1、思想滋生了恐懼，

2、沒有空間，就生暴力。

3、在克里希那穆提看來，生活中，我們積累了很多

4、如果以自我為中心來作出努力，那么我們一定會不可避免地制造出

5、責(zé)任是我們作為一個完整的人對社會的一種擔(dān)當(dāng)，也是我們對他人的愛的表達。

6、有矛盾，必然有掙扎奮斗，而這種奮斗是破壞、是虛耗。在那種狀態(tài)中，除了對抗、斗爭和

7、要消除絕望，我們先要讓絕望從沒有希望的定義中解脫出來，這就需要我們先理解希望的含義。

8、生活中，每當(dāng)遭遇阻礙、挫折時，我們總是不免陷入一種無助、孤獨、軟弱、哀傷的境地。正如

9、在克里希那穆提看來，活在這個世上，我們每個人每時每刻都在制造形象，捍衛(wèi)形象。我們按照那個

10、魯迅曾經(jīng)說過：絕望之為虛妄，正與希望相同。從希望到失望，再到絕望，我們的人生似乎就在這個過程中輾轉(zhuǎn)反復(fù)著。

11、非議是心神不寧的產(chǎn)物，它是專注和誠實的對立面。興致勃勃、不懷好意、不辨是非地議論他人其實是對自我的一種逃避。

12、努力就是獲得知識、經(jīng)驗、能力、美德、財產(chǎn)、權(quán)力等的過程，它是自我的無止境地實現(xiàn)、擴張、增加，因此它必然會產(chǎn)生沖突。

13、如果足夠敏銳，我們就能夠發(fā)現(xiàn)生活中的種種混亂和愚昧狀態(tài)，如果想從根本上改變社會的現(xiàn)狀，那么我們要先改變個人的意識。

14、關(guān)系意味著接觸，意味著和他人一起產(chǎn)生一種整體的無界分感。一個人只有在完全拋棄自己、拋棄我的時候才能建立起正確的關(guān)系。

15、當(dāng)我們的某種意愿不能實現(xiàn)、某種目的不能達到的時候，這樣的挫敗感往往會讓我們產(chǎn)生一種緊張而又不愉快的情緒，那就是憤怒。

16、無論是政治權(quán)威還是信仰權(quán)威，背后都充滿了暴力。對權(quán)威的確立和追隨是對自由和領(lǐng)悟的拒絕，所以權(quán)威是一個需要被打碎的枷鎖。

17、真相和應(yīng)該怎么樣之間的分歧是矛盾的根源，概念和行動之間的間隔也會助長沖突。只有熱情和敏感地覺知當(dāng)下才能停止沖突和矛盾。

18、任何能活動的東西都必須有空間。我們在生態(tài)上、社會上沒有空間，我們的心也沒有空間。我們沒有空間的現(xiàn)實一定程度上造成了暴力。

19、在人們的意識形態(tài)里，空虛被看做是一種殺傷力極強的情緒病毒。為什么它讓人們?nèi)绱藨峙?？要知道這個問題的答案，我們首先要了解空虛的定義。

20、面子只是一個虛無的東西，是我們制造出來的意象或形象?；谝庀蟮慕煌⒎钦嬲慕煌?，只有拋棄已有的意象，消除形象，才能建立正確的關(guān)系。

21、完全的責(zé)任感是對全人類的愛，它所關(guān)注的是頭腦和心靈的整個行動。只有對整個人類擁有完全的責(zé)任感，也就是對全人類的愛，才能從根本上改變社會現(xiàn)狀。

22、絕望到底是一種深刻的感受，是個人的窮途末路，還是一種所有希望、關(guān)系以及追尋的幻滅？絕望的本質(zhì)就是事實，是一種既不存在希望也不產(chǎn)生哀傷的狀態(tài)。

23、因為恐懼，所以我們將能量投入一個信仰、一個結(jié)論中，讓它為我們帶來安全感。但事實上并不存在徹底的安全感，而只有恐懼。信仰越堅定，我們變得越教條。

24、我們正在用文字描述所有的東西．但文字畢竟是一種符號，它或語言都會產(chǎn)生局限和界限。我們只有不執(zhí)著于文字、停止語言化的過程，才能感知到真實的世界。

25、我們的世界看上去似乎已經(jīng)滿目瘡痍，就像一個硝煙彌漫的戰(zhàn)場一樣。因為除了刀槍彈炮和血淋淋的戰(zhàn)爭之外，我們的日常生活中也到處充滿著一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭。

26、我們大部分人都是為了干預(yù)而去批評，即通過批評去灌輸我們的理想、性格、個性、看法，決定他人應(yīng)該走或者不應(yīng)該走的道路，這就是一種強制他人的暴力行為。

27、如果心從結(jié)論、信仰、經(jīng)驗或知識出發(fā)，那么它就會陷入墨守成規(guī)和頑固習(xí)慣之網(wǎng)。若一開始就帶著結(jié)論去尋找預(yù)設(shè)的答案，那么我們就不會有正確的、完全的思考。

28、我們往往習(xí)慣于聽從權(quán)威的話，認為依賴某個權(quán)成就能得到心靈的解脫。例如，我們希望通過某個權(quán)威來幫助自己得到永恒的快樂，但是很少考慮權(quán)威背后的那個真相是什么。

29、無論是日常生活中的戰(zhàn)爭還是槍炮**的戰(zhàn)爭，都是一觸即發(fā)的沖突。如果想阻止戰(zhàn)爭，我們必須開始改造自己，因為我們是觸發(fā)戰(zhàn)爭的原因。要擁有和平，我們就必須去愛。

30、我們都屬于社會，社會是所有關(guān)系的總和。這個世界如此混亂或秩序井然皆緣自你我的生活方式，因為它原本就是你和我共同創(chuàng)造的。等到?jīng)]有自我的時候，社會也就不存在了。

31、如果能夠遵從興趣的引導(dǎo)，清楚什么是自己真正愛做的事，并且為此獻上自己的整個生命，那么我們·的心中就沒有了矛盾。在這種境界里，我們的存在和行為就完全合一了。

32、愛與恨不像一枚硬幣的兩面那樣簡單——可以一面是愛，一面是恨，所謂愛恨纏綿，即指愛與恨總是交織在一起的，愛的過程中也許帶著恨，恨的過程也未嘗不可夾雜著愛。

33、我們還會帶著情緒使用文字，文字常常是情緒化思考的一種形式。除了技術(shù)性詞匯，其他詞匯也許會遮蔽人們內(nèi)心思想的真實面目，如憤怒、嫉妒、空虛、寂寞、恐懼、仇恨等情緒。

34、我們需要一場不是基于觀念的根本性變革。轉(zhuǎn)變不是在將來，它只能在現(xiàn)在，一刻接一刻地。只有從內(nèi)心真正地做出改變并行動起來，我們才能夠獲得一個全新的、充滿活力的世界。

35、仇恨產(chǎn)生于缺乏真正的愛，嫉妒和欲望就是仇恨。如果我們的欲望沒有得到實現(xiàn)，那么嫉妒、羨慕、鄙視、排斥、怨憤等仇恨的心理就會產(chǎn)生。只有被動地觀照和理解，才能消除仇恨。

36、智慧無法在書中尋獲，無法加以聚集、背誦、或儲存，它是對每天人與人之間所發(fā)生的種種事故的觀察和了解。在這個追逐知識的時代，你可知道，一個人的知識并不能代表他的智慧。

37、比較是暴力的眾多名目之一，任何形式的比較，都會導(dǎo)致幻覺及痛苦，而且會使人愈陷愈深、難以自拔。在真正的愛中是沒有比較的。許多人將幸福簡單地理解為：幸福是比較出來的。

38、當(dāng)我們明智地觀察痛苦的情形、心理上如何受到痛苦的影響、行動和思想如何受到扭曲的時候，我們才能處理好身體上和心理上的哀傷。一顆超越哀傷、沒有受傷的心，才是真正的純真。

39、空虛是一種孤立的過程，是每天人與人關(guān)系的產(chǎn)物，因為在關(guān)系中，我們有意無意地尋找孤立。只有當(dāng)我們真正看清我們彼此孤立的關(guān)系，以及孤立帶給我們的寂寞，并用愛去化解，空虛才會消失。

40、古人云：知之者不如好知者，好知者不如樂之者。意思是說，學(xué)習(xí)知識或本領(lǐng)，知道它的人不如愛好它的人接受得快，愛好它的人不如對其有興趣的人接受得快。著名科學(xué)家愛因斯坦也曾經(jīng)說：興趣是最好的老師。

41、要擺脫矛盾，我們必須覺知現(xiàn)在。而覺知現(xiàn)在需要極大的熱情和敏感度，需要在每一個當(dāng)下了解真實的自己。只有在了解中、在領(lǐng)悟中、在不選擇地覺知真實存在之中，我們才會有從矛盾和沖突中解脫出來的可能。

42、社會關(guān)系的交往也會產(chǎn)生矛盾和沖突。每個人都活在孤立的狀態(tài)中，所謂的關(guān)系，只不過是看到彼此的牢墻罷了。不論是泛泛之交還是知己好友，都在因維持這份關(guān)系而產(chǎn)生痛苦，可見，心智的本身和思想就是沖突。

43、如果我們能夠不為絕望和希望定名，我們就不會因為它們的名稱而落入意識的范圍之內(nèi)，就能全然地觀察它們，純粹地覺知它們，也就不會將它們對立起來，就不會因為這種對立而產(chǎn)生希望的快樂，也不會產(chǎn)生絕望的痛苦。

44、在克里希那穆提的眼里，絕望并非希望的對立面，它是一種無可奈何，是沒有出路的悲傷，它與哀傷、孤立、畏縮等種種負面情緒其實在本質(zhì)上并沒有太大的區(qū)別。只要找對了方法，絕望就能像哀傷、孤立、畏縮那樣被消除。

45、一所名副其實的學(xué)校，并不依賴于政府的規(guī)定或某種特殊制度及方法，而取決于我們的父母、教師和我們自己。如果我們由眼前的事物著手，在與孩子、朋友、鄰人的關(guān)系中覺察到我們自己，那么隨時隨地都有真正的學(xué)校。思考從結(jié)論開始嗎

46、絕望到底是一種什么樣的感覺？為什么它能讓人生出一死了之的念頭？有人為絕望下了這樣一個貼切的定義：絕望是自暴自棄表現(xiàn)出來的癥狀。當(dāng)人們用盡一切手段，嘗試了各種各樣的禱告，到了再也無法可想的地步時，絕望的陰影便籠罩下來了。

47、如果你能拋下所有東西——工作、事業(yè)、想法等，找回屬于自己的時間，學(xué)會純粹地獨處，那么你就能遠離所有的影響——渴望、占有、消沉、束縛、強制等，從而進入自己的靈魂深處，覺察出自己最真實的感受，擁有并享受單獨的愉悅。

48、一位心理學(xué)家做過這樣一個實驗：在一個剛剛開門的大閱覽室里，當(dāng)里面只有一位讀者時，心理學(xué)家進去坐在那個讀者旁邊。實驗進行了整整80次，結(jié)果證明，在一個只有兩位讀者的空曠閱覽室里，沒有一個被試者能夠忍受一個陌生人緊挨著自己坐下。

49、沖突和矛盾是我們生活中另一個活生生的面貌，任何一種不和諧和缺乏愛的行動和思想都會導(dǎo)致沖突和矛盾。在克里希那穆提看來，兩個人之間的沖突會阻礙他們酌相互了解，因為沖突會阻礙覺知力。越是不了解，就越會有沖突，人類就此陷入了惡性循環(huán)。

50、正確的教育應(yīng)幫助我們發(fā)現(xiàn)自己對什么最感興趣，還要教會我們?nèi)绾慰疾炷菢幼鍪欠裰档?。如果我們已?jīng)清楚了什么是自己愛做的事，并且獻上自己的整個生命，那么我們的心中就沒有矛盾了。在這種境界里，我們的存在和行為就完全合一了。不執(zhí)著于文字

51、在大多數(shù)人的眼里，努力是為了追求某樣?xùn)|西、得到某個結(jié)果，是為了成為什么，為了實現(xiàn)一定的目標，就是用盡我們的全部力量去做我們認為有意義的事情。但只要稍加注意，我們就會發(fā)現(xiàn)：我們把這些努力得到的結(jié)果作為自我擴張的基礎(chǔ)，從而努力去獲得

52、在生活中，人與人之間、人與自然之間、個人的內(nèi)心也必須留有一定的空間，因為一定的空間能夠發(fā)揮愛的功用而不至于產(chǎn)生暴力?？死锵Ｄ悄绿嵴f：我們在生態(tài)上、社會上沒有空間，我們的心也就沒有空間，而我們沒有空間的現(xiàn)實也就在一定程度上造成了暴力。

53、恐懼最根本的原因還在于人們想要保全自我的渴望，當(dāng)人們感到未來無法預(yù)測，自己可能無法繼續(xù)存在時，強烈的恐懼就產(chǎn)生了。要想根除恐懼，我們只需明白：恐懼只是一種意識而已。當(dāng)我們不去關(guān)注這種意識，保持安靜時，恐懼自然就消失了。因為恐懼，所以信仰

54、只有少數(shù)彼此相愛的人看清了習(xí)慣對愛的戕害，因此，他們走到一起不是因為習(xí)慣或者權(quán)宜之計，也不是基于生理和性的欲求。這樣的婚姻關(guān)系才是有意義的，而且是牢不可破的。這樣的愛是無條件的，所以兩個獨立的個體才能合二為一，兩個人的關(guān)系才能自由而和諧。

55、我們越是想要忘記痛苦，就會發(fā)現(xiàn)痛苦變得越來越清晰和強烈。這是因為當(dāng)我們思考怎么超越悲痛的時候，我們已經(jīng)陷入了心理上的痛苦。所以，其實思想并不能解決哀傷的問題。對痛苦的分析也無法消除那些傷害，分析是一種麻痹和逃避的方式，它不能消除那些哀傷。

56、我們要知道：無論是政治權(quán)威還是信仰權(quán)威，背后都充滿了暴力。表面上，封閉的、強制的權(quán)威給予了我們一種被保護的安全感和心滿意足的快樂。所以，人際關(guān)系當(dāng)中到處都充斥著權(quán)威，強權(quán)的一方變得更有暴力傾向，處于不利地位的一方則不得不臣服在權(quán)威的壓制下。

57、只有在正確的關(guān)系當(dāng)中，我們才能夠看到最真實的自己。建立正確的關(guān)系指的是什么意思呢？關(guān)系這個詞意味著接觸和觀察，意味著和他人一起產(chǎn)生一種整體的感覺，它不是幾個分離的個體走到一起然后拼湊成一個整體，而是關(guān)系本身帶來的整體特質(zhì)，帶來的那種無界分感。

58、我們要明白：對權(quán)威的確立和追隨是對領(lǐng)悟的拒絕。因為自我的領(lǐng)悟需要無上的自由，而只有在自由里面我們才能夠發(fā)現(xiàn)自己的夢想、愿望，找到自己的潛力，也只有在自由里面我們才會擁有真正的愛，才能找到生活的方向。如果我們臣服于權(quán)威，就相當(dāng)于扼殺我們的自由和潛力。

59、如果努力是為了變得單純和自知，那么通過它我們才有可能獲得幸福。因為單純是對經(jīng)驗、重壓和沖突的解脫。通過自知，我們將發(fā)現(xiàn)那個想成為、想獲得的努力是導(dǎo)致沖突和憂傷的無知行為，這樣我們的心智就能夠?qū)庫o下來，而在這種寧靜的狀態(tài)下我們自然會有富于創(chuàng)造力的生命。

60、超越孤獨，才能享受單獨，即只有當(dāng)我們停止逃避的時候，我們才會發(fā)現(xiàn)自己應(yīng)該做什么。當(dāng)我們獨處的時候，我們愿意面對真實的存在，我們不去打開網(wǎng)絡(luò)，不去翻開書本，而是專心地認識自己。這時，孤獨就到了盡頭，因為我們內(nèi)心的狀態(tài)由浮躁變成了平靜，由痛苦變成了歡欣。

61、如果只有知識，那么無論多么廣泛的結(jié)論和聰明的知識放在一起，都不能解決我們?nèi)祟惖膯栴}。如果我們的頭腦中只是填滿了各種各樣的結(jié)論，那么我們就沒有任何自由的空間去觀察和思考當(dāng)下新鮮的問題了。這樣，生活就會變得膚淺，變成一條單調(diào)乏味的、具有災(zāi)難性后果的庸俗小道。

62、一個人能自始至終地堅持自己的原則固然是好事，但是，當(dāng)原來的狀態(tài)已經(jīng)變得價值低廉或是毫無價值的時候，學(xué)會適當(dāng)?shù)馗淖儾攀敲髦侵e。對于我們的生活而言，當(dāng)舊有的世界變得陳舊不堪時，我們的頭腦會變得反應(yīng)遲鈍，我們的心靈也沒有以前那樣敏感，這時，根本的改變就迫在眉睫了。

63、那么，什么是興趣呢？從心理學(xué)的角度來看，興趣是指個體以特定的事物、活動及人為對象，所產(chǎn)生的積極的和帶有傾向性、選擇性的態(tài)度和情緒。每個人都會對自己感興趣的事物給予優(yōu)先的注意和積極的探索，并表現(xiàn)出心馳神往的樣子。因此，興趣才有變無效為有效、化低效為高效的神奇力量。

64、恐懼的產(chǎn)生還在于人們根深蒂固的依賴情結(jié)，對他人的依賴、對物質(zhì)的依賴、對思想的依賴。依賴是因為無知、內(nèi)心的空虛、缺乏自我認知。恐懼會引起思維和心靈上的波動，會阻礙溝通與理解?？謶指杏刑焐?，也有后天形成的，它與過去發(fā)生酌記憶、思想和情感息息相關(guān)。過去的經(jīng)驗創(chuàng)造了今天

65、在克里希那穆提看來，我們的大部分思考都是建立在結(jié)論、傳統(tǒng)和他人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的，沒有這些非常明顯的、必然的結(jié)論，我們似乎就不可能生活。然而，思考必須從結(jié)論開始嗎？當(dāng)然不是。結(jié)論是人類通過經(jīng)驗和學(xué)習(xí)積累起來的，是在一定的前提、推論下得出的結(jié)果，是對事物作出的總結(jié)性判斷。它是

66、對于大多數(shù)人而言，努力就成了一種誤區(qū)，這正如一個陷入沼澤地中的人一樣，他以為通過掙扎能擺脫下陷的局面，可越是努力掙扎越難以自拔，甚至只要稍微作出掙扎的努力，就有可能使自己深陷其中而喪失性命。一味地追求物質(zhì)上的擁有和享受，我們就會陷入泥濘的沼澤地之中，而一旦我們努力想獲得

67、我們要理解責(zé)任這個詞的全部意義。責(zé)任這個詞包含的意思并不僅僅是對他人負責(zé)，還包括對自己負責(zé)、對全世界負責(zé)。真正的責(zé)任是為了整體，為了人類，而不是為了自己，不是為了自己的家庭，也不是為了某種觀念或信仰或某個特定的團體，甚至不是為了國家或社會。這就是我們所應(yīng)具有的完全的責(zé)任感。

68、我們的人際關(guān)系被這樣的非議弄得十分糟糕。如果存在非議，我們就不能正確地認識他人、了解他人，我們的溝通也會因為存在非議而出現(xiàn)障礙。由于內(nèi)心存在著對他人的偏見與誤解，所以我們不能與他人真誠交流，這樣，人與人之間就會形成一種否定的、虛假的交流。在扭曲的社會關(guān)系里，和諧和愛很難存在。

69、我們通常習(xí)慣于待在一種安定的狀態(tài)中，然后心安理得地享受那種穩(wěn)定關(guān)系，并且認為其中所有的一切都是理所當(dāng)然的，甚至愛也是理所當(dāng)然的。正是這種習(xí)慣戕害了愛，導(dǎo)致了心靈和頭腦的遲鈍，以致讓人對愛感到麻木。正如克里希那穆提所說：如果你無法擺脫習(xí)慣，與他人因習(xí)慣建立的關(guān)系必然也死氣沉沉。

70、想消除空虛感，我們首先要了解空虛的真相，而不是想辦法去逃避。當(dāng)空虛襲來的時候，我們不要把注意力移開，而要保持頭腦的清醒，充分覺知那些空虛的感覺，體驗?zāi)且豢痰恼鎸?。我們要讓心慢慢靜下來，就在那一刻觀察空虛，找出它的真實面目，這樣，空虛就會得到了解和轉(zhuǎn)變，最后才會漸漸消失。絕望的本質(zhì)

71、要想過沒有暴力的生活，我們就要懂得給自己、給他人生命空間，因為一個有空間的頭腦會獲得更自由、更廣闊、更巨大的能量。這樣，我們才能愉快自在、無拘無束、熱烈奔放地去愛，才能營造一個真正和諧美好的世界。憤怒的根由對他人的依賴和期望、社會的環(huán)境以及我們內(nèi)在的心理因素，都是導(dǎo)致憤怒產(chǎn)生的原因。

72、正確的教育在于喚醒自我的自由與智慧，培養(yǎng)一種完整的生活方式。唯有這種教育才能創(chuàng)造出新的文化和一個和平的世界，才能帶來人與人的真正合作。然而，這種自由并非借著人們追逐自己的發(fā)展和成功就能獲得。自由起于自我認識，也就是說，當(dāng)心靈超越了因渴望自我安全而制造出來的種種障礙時，人們就會得到自由。

73、文字畢竟是一種符號，我們用它來指示已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事情，用它來表達或喚起什么。我們看到，文字通過對我們的思維產(chǎn)生影響，給我們的生活造成了局限和界限。只有將頭腦從文字和語言的意義中擺脫出來，不帶聯(lián)想地觀察世界，我們才能真正認識自己、認識世界，才能真正學(xué)習(xí)到心靈成長的智慧。努力是一種誤區(qū)

74、要改造自己，我們就必須停止內(nèi)心的戰(zhàn)爭，讓我們的內(nèi)心充滿愛。我們要正視事情的真相，不受任何思想和觀念的束縛，更不能將自己的意識強加于人。也就是說，當(dāng)每個人都能夠和自己身邊的人和平相處的時候，世界和平也就不遠了。真正的學(xué)校舉校的教育在于喚醒自我的智慧，培養(yǎng)一個完整的人，能將生活加以整體地處理：

75、克里希那穆提認為，生命沒有結(jié)論、沒有模式，它是活的、變通的。如果一開始就帶著結(jié)論去尋找預(yù)設(shè)的答案，那么我們就不會有正確的思考，就不會懂得如何生活。這樣，任何公式或結(jié)論者5會阻礙我們對心靈作用的發(fā)掘。如果想成為一個富有創(chuàng)造力的人而非一個機器人，那么，我們就不能盲從于任何公式或結(jié)論。改變的重要性

76、真正的興趣在我們年輕的時候并不那么容易被發(fā)現(xiàn)，因為我們總是什么事都想做，所以我們不容易弄清楚自己真正喜歡做什么。很多人都想當(dāng)工程師、想當(dāng)經(jīng)理、想當(dāng)飛行員、想自己開公司創(chuàng)業(yè)、想當(dāng)出名的演員或大歌星、想當(dāng)藝術(shù)家或畫家。我們很難分清：自己到底是真心喜歡這些事情，還是迫于社會壓力才對這些事情感興趣？

77、真正的學(xué)校除了要提供基本的生活知識和技術(shù)訓(xùn)練外，尤其應(yīng)該鼓勵學(xué)生對生活持有一個完整的看法，要幫助他們體驗生活的完整過程。光有理論的學(xué)習(xí)而沒有內(nèi)心的體驗，只會導(dǎo)致膚淺的、片面的紙上談兵。學(xué)校的教育要讓學(xué)生能夠思考，不是頑固不變、死守理論、生搬硬套、死記硬背地思考，而是直接地、真實地思考和體驗。

78、人若追求安全感，內(nèi)心必定總被恐懼的陰影籠罩。除了物質(zhì)上的富足，我們更想要的是心理上的安全感。克里希那穆提認為，在生活中，有危險、恐懼、殺戮、暴力，一切事情都是未知數(shù)，明天總是變幻莫測的。所以我們一直都在致力于為心靈尋找一個避風(fēng)的港灣，一份安全感，我們一直都在有意識或無意識地尋找一種恒久的狀態(tài)。

79、學(xué)校的教育不僅要傳授各種知識和技能，而且要培養(yǎng)學(xué)生完全的責(zé)任感，要教會我們對自己完全負責(zé)，包括對我們的行為、我們的想法、我們的交友等行為完全負責(zé)。正如克里希那穆提所說：我們非常明確和肯定地說：只有對整個人類擁有完全的責(zé)任感，也就是對全人類的愛，我們才能從根本上改變社會現(xiàn)狀。積累知識不能通向智慧

80、你肯定有過這種感覺：深夜，獨自待在自己的房間里，你可能會感到虛無的恐懼。身處人群之中，坐在公交車上或者在一個聚會中，你可能會突然感到徹底的絕望。你感覺周圍都是空虛荒蕪的沙漠，坐在那里，你感到徹底的空虛、徹底的孤獨。你既沒有享受到群居的快樂，也沒有體驗到獨處的寂靜，為什么？因為你沒有超越孤獨。

81、只有在每一個當(dāng)下覺知，我們才能改變虛假的、缺乏愛和真實的現(xiàn)狀。真實不是可以累積的，它是一刻接一刻的，所以，轉(zhuǎn)變必須在每一個當(dāng)下進行。理想或者口頭上承諾的改變不是真正的轉(zhuǎn)變，理性或語言上的理解也不會帶來改變的行動。在每一個當(dāng)下作出應(yīng)有的改變，才能夠讓我們獲得一個全新的、充滿活力的世界。遵從興趣的引導(dǎo)

82、生活就是關(guān)系，我們每一個人都處在關(guān)系當(dāng)中。在克里希那穆提看來，關(guān)系好比一面鏡子，從鏡中我們可以看到真實的自己。我們能照見自己的痛苦、嫉妒、焦慮、恐懼、矛盾、沖突、孤獨，還可以看到自己到底有沒有愛。假如我們脫離了他人而只生活在自己的狹小世界里，那么我們就找不到正確的關(guān)系，而且最終還會帶來自我的毀滅。

83、如何將心底那根深蒂固的仇恨拔除？我們需要這樣一種覺悟：如果我們能夠直接體驗一種感覺，而不為它命名，那么我們會從中發(fā)現(xiàn)很多東西，這樣跟它的搏斗就沒有了。因此，當(dāng)仇恨出現(xiàn)的時候，就讓我們被動地觀照它。不要被嚇著，不要責(zé)備或找借口，只是被動地觀照，這樣，我們就會驚奇地發(fā)現(xiàn)事實上根本沒有一種被稱作仇恨的東西存在。

84、肯定的思想是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，它是過去的結(jié)果。我們學(xué)到的所有知識也不過是一個定義、結(jié)論和肯定性聲明的集合，是一個個結(jié)論機械化地堆積在一起的結(jié)果。例如，椅子這個詞語反映出了人們由共識而得出的一個結(jié)論，人們把一種有靠背或有扶手的坐具叫做椅子。如果這樣的結(jié)論不是理所當(dāng)然的，那么我們現(xiàn)在所有的交流就將陷入混亂乃至停止。

85、人需要一定的空間來保證自身存在的安全，因此，必要的空間是維系關(guān)系的保障。只有留出適當(dāng)?shù)目臻g，彼此才會有觀察的自由和表達愛的機會。沒有空間酌頭腦只會充滿暴力，而不會產(chǎn)生愛，因為愛只存在于自由的狀態(tài)中。如果我們的心真的很忙，整天忙忙碌碌，那么，我們顯然就沒有空間，沒有一種安靜讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)新事物，我們也就沒有了愛的動力。

86、人類歷史似乎已經(jīng)證明，對社會中的絕大多數(shù)人來說，信仰是必需的，其中最簡便易行的就是宗教信仰，如對基督教、佛教、伊斯蘭教等的信仰。我們經(jīng)常聽到他人說，人變得精神空虛和殘暴是因為缺失了信仰，如果我們沒有失去信仰，我們就不會空虛、寂寞和恐懼。對圣賢的理論或主張的信服，對宗教的敬畏與尊崇，都是信仰。我們把信仰奉為日常的行為準則。

87、在現(xiàn)實生活中，很多人總是批評，總是向他人——我們的孩子、我們的下屬、我們的朋友……灌輸我們個人的思想，強行決定其他人應(yīng)該走或者不應(yīng)該走的道路。克里希那穆提認為，在我們看似好意的批評背后，往往潛藏著我們塑造別人、干預(yù)別人的目的，這樣做的結(jié)果是使我們富有攻擊性和暴力傾向，而不會對我們的成長和人際關(guān)系有太多的幫助。

88、我們大部分人都或多或少地知道一些基本的生活常識。不過，其中有一些錯誤的常識蒙蔽了我們的雙眼，只是我們還沒發(fā)現(xiàn)。如果一味地根據(jù)常識來判斷，那么我們就會犯下想當(dāng)然的錯誤。例如，很多人都認為多吃菠菜補鐵，但其實菠菜與其他綠葉蔬菜的鐵含量相差無幾，而且菠菜富含草酸，反而會影響鐵的吸收。多吃菠菜補鐵的源頭是1870年學(xué)者沃爾夫發(fā)表的一篇

89、當(dāng)一個房間堆滿家具時，就沒有走動的空間，內(nèi)心深處在陷入最徹底的困惑時也是如此。當(dāng)我們的心完全被困惑、嫉妒、占有、仇恨、恐懼、焦慮、憤怒等填滿時，我們就根本不會有逃離其中的念頭，就會像處于堆滿家具的房間，完全動彈不得。假如我們的家庭、我們的工作、我們的傳統(tǒng)，實在狹小得要命，我們就會產(chǎn)生破門而出的欲望，這本身就是一種暴力的表現(xiàn)。

90、各個國家的人可能會一起談?wù)摵推降耐緩?，坐在桌前討論開會，計劃立法，成立新的和平組織等，但是，在內(nèi)心深處，每個人最想得到的還是權(quán)力、地位和財富。我們?yōu)樨澙匪?qū)使，不愿放棄自己的地位、權(quán)威、金錢、財產(chǎn)，我們策劃暴動，樂于激發(fā)人與人之間的爭斗和殺戮。所以，這個世界仍然上演著民族間的、宗教間的、國家間的、各種組織之間的各式各樣的戰(zhàn)爭。

91、不要試著去找出如何超越哀傷的方法或答案，因為答案并不能解決問題。真正能完全解決問題的是，能夠在沒有意識到觀察者的情形下觀察痛苦、悲傷、寂寞、孤獨這些令自己感到哀傷的事，而不生其他的念頭，這樣，哀傷就能終結(jié)。也就是說，當(dāng)我們能用一顆沒有偏頗的心來觀察痛苦和悲傷，用一顆可以觀察身體上的外在痛苦的心來觀察痛苦和悲傷時，我們就能不再哀傷。

92、世界上許多古老的民族數(shù)千年來都背著一個包袱，那就是面子問題。不但向外尋求的物質(zhì)享受和面子有關(guān)，就連所有的倫理、道德之中也都混雜了面子的成分。社會上無數(shù)的人際糾紛都是因面子受損而引起的?？擅孀泳烤故且粋€什么樣的東西呢？難道面子不是一個虛無的東西，不是我們制造出來的意象或形象嗎？為什么我們會把它當(dāng)真，甚至不惜犧牲性命來護衛(wèi)所謂的面子？

93、有知識不一定有智慧，但有智慧一定有知識，知識只有在轉(zhuǎn)化為智慧后才能顯示其真正的價值。人們只有在智慧的引導(dǎo)下，才可能有真正意義上的心智活動。但需要注意的是，我們對智慧的理解必須超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智慧觀，我們必須認識到非邏輯的直覺、想象、靈感的重要性，樹立全方位、多層次的智慧觀，這樣才能真正擁有智慧并獲得自由。關(guān)系意味著無我

94、為什么習(xí)慣能對愛造成戕害？根源在于人們?nèi)狈γ翡J的覺察力。我們必須擁有一顆敏感的心才能感覺得到愛，而習(xí)慣導(dǎo)致不敏感，它會破壞愛。愛不僅是快樂，不僅是一件記憶中的事，而且是強烈的敏感和優(yōu)美的狀態(tài)。要從習(xí)慣的束縛中擺脫出來，我們需要內(nèi)心的覺醒，需要重新認識我們自己、我們的妻子或丈夫，重新考慮我們的生活、工作、社會的荒謬，從而喚醒我們敏感的心。

95、從心理學(xué)的角度來分析，產(chǎn)生暴力和批評的原因之一是我們作為人類的本能反應(yīng)，這種本能遺傳自動物。我們遺傳了攻擊性和暴力意識的本能。自我保護意識潛移默化地迫使我們要比別人更強大，因此，我們不允許存在反叛或墮落。如果我們的孩子不聽話，學(xué)習(xí)成績不好，那么我們的本能反應(yīng)就是要通過批評的方式來使他回歸到言聽計從的道路上來，那樣，我們的心才能夠獲得平衡。

96、等到孩子們學(xué)業(yè)有成，畢業(yè)后走向社會工作的時候，正確的教育就能夠幫助他們發(fā)現(xiàn)自己最感興趣的職業(yè)。如果他們沒有找出自己真正的天職，那么他們會覺得虛度了一生。當(dāng)做著不樂意的事情時，他們會有受挫的心情。如果他們想成為藝術(shù)家，結(jié)果卻做了公司的職員，那么他們將牢騷滿腹，抑郁寡歡地度過一生。因此，每個人都必須找出自己愿意從事的行業(yè)，并且看看它是否值得。

97、克里希那穆提告誡人們：對權(quán)威的崇拜，無論事情大小，都是可惡的。因為我們與真實之間本沒有媒介，如果有的話，也是個歪曲者、危害制造者，無論是誰，不管是至高無上的救星，還是你最尊敬的領(lǐng)導(dǎo)或?qū)?，都可能是你通向真實的阻礙。權(quán)威里面只有統(tǒng)治、控制、壓制、偏見、自我投射的信仰和感覺的欲望，權(quán)威無法知道那深不可測的真實。所以，權(quán)威是一個需要被打碎的枷鎖。

98、生存之所以空虛，其中的一個原因就是人類的欲望是永遠無法滿足的，大多數(shù)人都想在人與人的關(guān)系中制造自己鶴立雞群的局面，這迫使他們有意無意地尋求孤立。我們想成為財產(chǎn)、妻子、孩子的唯一擁有者，想將那些東西命名為我的，而這種排除的過程無可避免地導(dǎo)致了孤立感。由于無人能活在孤立中，所以就有了沖突，而在沖突中，我們就想逃脫，一旦逃脫，就又制造了新的空虛。

99、矛盾和沖突的真相是什么？我們的內(nèi)心一直需要安全感，但頭腦又能覺察危險，這就是沖突的來源。而真相其實是沒有所謂的安全和永恒的，因此我們整個的生命、關(guān)系、活動、思維和生活方式，都在掙扎、制造沖突與奮戰(zhàn)。意志力和某個欲望對立，也會產(chǎn)生沖突；過往的記憶和當(dāng)下的真相對立，也會導(dǎo)致沖突；心中的渴望、想要改變的欲望、接受真相和想超越真相，這些都在激發(fā)沖突。

100、到底該如何消除暴力呢？答案很簡單：承認世界的多樣性，尊重他人的意愿。從內(nèi)心世界來看，所有人都希望得到肯定、得到保護，因此，我們才去制定外在的秩序，去形成全人類統(tǒng)一的語言和計劃，以結(jié)束世界的分裂狀態(tài)，防止暴力的產(chǎn)生。作為個人，我們要把思想從束縛中解救出來，要正視現(xiàn)實。這樣，我們就可以意識到自己的暴力行為，就可以沒有譴責(zé)和批評，而只是面對現(xiàn)實而已。

101、真正的教育，是不以任何權(quán)威或傳統(tǒng)學(xué)說和手段為基礎(chǔ)，給個人加以某種特定的限制，而是幫助個人成熟、自由，綻放于愛與善良之中。任何依照資質(zhì)而將人分門別類的方法，都強調(diào)了人們之間的差異，并由此產(chǎn)生了對立，助長了社會上的派別區(qū)分，這樣，也就無法培養(yǎng)出完整的個人。也就是說，一旦教育以呆板的原則為基礎(chǔ)，它足以制造出有效率的男男女女，卻無法培育出有創(chuàng)造力的人。

102、文字妨礙著我們對事物或人的真實覺察和自由觀察，因為文字帶著很多聯(lián)想和經(jīng)驗的形象。它們不僅扭曲了我們在視覺上的觀察，而且扭曲了我們在心理上的認識。例如總經(jīng)理和員工這兩個詞，他們描述的都是職務(wù)，但是總經(jīng)理這個詞帶有強烈的權(quán)力、地位和重要性的含義，而員工這個詞則會讓我們產(chǎn)生不重要、地位卑微和沒有權(quán)力的聯(lián)想。因此，文字阻礙著我們將二者都作為平等的人來看待。

103、如何解釋責(zé)任這個偉大的字眼？我們首先需要明白：對誰的責(zé)任，對父母的責(zé)任還是對政府與社會的責(zé)任？如果我們的父母說經(jīng)商掙錢是我們的責(zé)任，并且支持我們?nèi)プ?，然而我們真正的希望是用雙手工作，做一個單純的園丁，或是成為用黏土制造美麗東西的人，那么我們是不是負責(zé)任的？當(dāng)然，最理想的狀態(tài)是我們自己喜歡做的事情恰好也是別人期待我們?nèi)プ龅氖?，這樣就不會帶來責(zé)任的沖突。

104、毫無疑問，我們必須改變，但最重要的是我們應(yīng)意識到我們需要發(fā)生一次根本性的變化，而不是因為別人的勸說而去改變。一種興奮的描述可能刺激我們，讓我們覺得必須改變，這樣的感覺是非常膚淺的，當(dāng)刺激消失后它也會隨之而去。在克里希那穆提看來，如果我們明白改變的重要性，如果我們感到根本的轉(zhuǎn)變是必要的，而沒有任何形式的強制，沒有任何動機和影響，那么這種轉(zhuǎn)變的行動就是可靠的。

105、面子只不過是自我的產(chǎn)物，它在于我們只關(guān)心自己，只想到自己的能力行不行、工作好不好、錢多不多、會不會成為大人物、會不會遭社會遺棄、別人怎么看我們。我們內(nèi)心深處有很多形象，它們彼此互相沖突，它們越是沖突，我們掙扎得越厲害。不論何時何地，我們永遠在掙扎，可始終掙脫不了自我的形象。只要我們內(nèi)心對自己還存有那么多形象、意見、概念、觀念，那么我們就永遠和社會、和自己有沖突。

106、在克里希那穆提看來，對于初學(xué)的孩子來說，正確的教育在于了解真實的兒童，要研究每一個孩子，觀察他們的興趣、能力、性情，了解他們的困難，考慮他們所受的遺傳和父母的影響，而非僅僅把他們歸于某種類別，或?qū)⑽覀冋J為的他們應(yīng)該如何加諸他們身上，將他圍困于理論的框架里，讓他去順從、附和。這樣做會在兒童的心中產(chǎn)生他的真面目和他應(yīng)該具有的面目之間的不斷；沖突，從而使其滋生不了解自己的恐懼。

107、空虛是一種心理體驗。常常感到空虛的人，大多都活得不踏實，他們對人生和生活都懷有不切實際的期望和幻想，一直在追求目標卻沒有將行動落實到生活本身。他們有時感覺非常無聊，但是無法將這種感覺傳達給別人，而別人也無法深層次地體會到他們的感受，沒有辦法順利地和他們交流、溝通。如果空虛的人自身不付出努力去改變這種狀況，那么他們將越來越被空虛的情緒所包圍’，從而找不到合適的情感疏導(dǎo)的出口。

108、盡管沒有恒久的安全感，但我們可以通過保持內(nèi)心的平和來給予自己相當(dāng)程度的安全感。平和是一種心態(tài)，是不再祈求安全感的自由心境。人若追求安全感，內(nèi)心必定總被恐懼的陰影籠罩。除了物質(zhì)上的富足，我們更想要的是心理上的安全感。真正的安全感是沒有任何形式的，它存在于洞察和覺知之中，卻不存在于任何結(jié)論、信仰、思想或財富之中。只有當(dāng)人們明白了這點，自由自在地觀察自己時，他們才能擁有真正的安全感。

109、是什么原因?qū)е铝藨?zhàn)爭，宗教的、政治的還是經(jīng)濟的？克里希那穆提認為：顯然，導(dǎo)致戰(zhàn)爭的起因是人們對權(quán)力、地位、聲望、金錢的欲望，還有對權(quán)威和教條的崇拜。所有這些都是戰(zhàn)爭的起因。如果只有人與人之間的良好愿望、善良和關(guān)心，那么生活中也許就不會有戰(zhàn)爭了。但是，由于總是被灌輸信仰、觀念、教條，所以我們常常會生出不滿的情緒。如果我們貪于權(quán)力，如果我們有嫉妒心，那么我們就會制造出一個走向毀滅的世界。

110、如果找不到自己真正喜歡的事，那么我們會感到做什么事情都不順利，會感到壓抑、不安，覺得整個人生好像荒廢了一樣。如果我們想成為一名作家，卻陰差陽錯在辦公室里做了一名小職員，那么我們很可能在抱怨聲中抑郁地度過一生。如果我們已經(jīng)成了一名律師或商人，而我們內(nèi)心仍然強烈渴望成為一名畫家，那么在我們的余生中，我們就會變成一個既無趣又疲倦的人，生活在沮喪中，不僅毀了自己，也會給別人帶去無數(shù)的痛苦和折磨。

111、對于國家間的戰(zhàn)爭，也許我們會關(guān)心地問：我們將如何解決世界上的政治混亂與危機？有沒有什么個人能做的事可以阻止戰(zhàn)爭？問題的答案就是：這取決于我們每個人，而不是某個領(lǐng)袖或領(lǐng)導(dǎo)者，也不是那些所謂的政治家以及其他類似的人。但遺憾的是，我們中的許多人并沒有意識到這一點。如果我們真的感覺到了自己的責(zé)任，那么我們將迅速地中止很多戰(zhàn)爭。也就是說，如果想阻止戰(zhàn)爭，我們必須改造自己，因為我們才是戰(zhàn)爭存在的最根本原因。

112、在社會關(guān)系中，人與人之間也需要保持一定的空間，這樣才不會導(dǎo)致交往關(guān)系產(chǎn)生矛盾和沖突。因為任何一個人，都需要在自己的周圍有一個自己能夠把握的自我空間，這個空間就像一個無形的氣泡一樣為我們占據(jù)了一定的安全地帶。一旦這個自我的空間被人觸犯，我們就會感到焦慮、壓抑、不安全，甚至?xí)琅饋怼Ｒ虼?，親密無間并不意味著沒有空間，依賴、占有、自私自利等都會侵犯關(guān)系中的空間，從而導(dǎo)致嫉妒、仇恨、哀傷等種種暴力行為。

113、我們和外界的關(guān)系存在沖突，我們的生活、工作、人際關(guān)系中有沖突，我們自己也和自己存在著/沖突。這一切都可以歸結(jié)為形象和真相之間的沖突。若是我們沒有找到矛盾和沖突的真相，那么》中突就會一直持續(xù)下去。了解真相是唯一重要的事。真相和應(yīng)該怎么樣之間酌分歧就是；沖突的根源，概念和行動之間的間隔也會助長沖突。真相和形象是兩個不同的東西，追求形象會導(dǎo)致各種沖突、幻覺和虛偽，反之，了解真相卻能帶我們進入完全不同的心境。

114、我們的教育、傳統(tǒng)、文化、權(quán)威都在有意無意地助長我們比較的習(xí)性。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，在成長的每一步中，我們總是在拿自己和別人或和過去作比較，總是在用其他的事物來衡量自己。我們在比較的過程中發(fā)現(xiàn)了自己的丑陋。在學(xué)校有人告訴你，一定要拿第一，或者要得到比較高的分數(shù)。也有人告訴你，你不如你哥哥好，或你表現(xiàn)得不像你弟弟那樣聰明。這些都是比較的開始。由于比較，你感受到了愈來愈大的壓力，不只在外表上，而且還在內(nèi)心深處。

115、知識只是生活的一部分，而不是生活的全部，結(jié)論更不可能是生活的必需品。傳統(tǒng)的道路必定會走向平庸，因為一個陷于傳統(tǒng)的頭腦無法洞察什么是真實。傳統(tǒng)可能只有一天，也可能追溯上千年。一個工程師拋開上千人的經(jīng)驗積累起來的工程知識顯然是荒謬的，但他完全根據(jù)前人的建筑成果依葫蘆畫瓢，也只能被時代淘汰。所以，搜集了事實不等于了解了生活。知識是一回事，了解是一回事，生活又是另一回事。了解可能會豐富知識，而知識則可能會實現(xiàn)了解。

116、無論對于哪個年齡段的學(xué)生，老師都應(yīng)該幫助他們認識自己內(nèi)心的一切，人與人之間的區(qū)分，并且鏟除偏見，打消他們追求權(quán)力與控制力的念頭，鼓舞他們正確地自我觀察，幫助他們的心靈超越自身，以便發(fā)現(xiàn)真實的事物。一所好的學(xué)校能夠幫助所有人培養(yǎng)正確的關(guān)系，不僅是個人與個人之間的關(guān)系，而且包括個人與社會之間的關(guān)系，應(yīng)該幫助他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真正的價值，使他們經(jīng)過公正不偏的探討和自我覺悟而得到智慧，而不會鼓勵個人附和社會或與社會消極地相處。

117、一所在名利上成功的學(xué)校，通常不是真正意義的教育中心。一所寬敞、興盛、熱鬧的學(xué)府，將千百個人聚集在一起接受教育，這所學(xué)府可能培養(yǎng)出CE。、銀行職員、銷售員、企業(yè)家、政治家、一些技術(shù)上的能人，然而，我們需要的只是完整的個人，而只需要一個小小的學(xué)校就是以造就這種完整的個人。因此，選擇只能容納數(shù)目有限的學(xué)生，并且擁有正確教育方法的學(xué)校，遠比在大學(xué)校里接受最新穎的教育方法來得重要?？傊瑢W(xué)校的優(yōu)劣不在于大小，而在于正確的教育。

118、同一個字或詞，常常包含著許多不同的含義，哪怕再簡單的文字，在不同的場合下我們也能夠作出不同的解釋。這就是為什么我們說即使是同一段話，不同的人看了或聽了也會有不同的理解。魯迅先生當(dāng)年評《紅樓夢》時曾這樣寫道：經(jīng)學(xué)家看到《易》，道學(xué)家看到淫，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事。這就是我們常說的一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特。我們應(yīng)該看到文字本身所存在的局限性，如果執(zhí)著于文字，那么我們就會遠離真正的觀察和覺知。

119、生活中，我們會面臨著來自多方的壓力，巨大的壓力使得我們周圍的每一個東西都崩潰了或走向崩潰，盡管它們看上去還是井然有序的，但事實上它們正在緩慢地衰敗、毀滅?？傊瑲绲睦顺闭诔掷m(xù)不斷地壓倒生命的浪潮。在高壓、混亂的環(huán)境下，我們的內(nèi)心開始變得麻木、冷酷、虛假。我們不愿與人溝通，甚至越來越不了解自己到底在追求什么。內(nèi)在的、外在的世界亂作一團，我們是已經(jīng)習(xí)慣了生活在這樣一個世界里，不想改變，還是沒有勇氣去改變這種糟糕的狀態(tài)？

120、我們?yōu)槭裁幢仨氂行叛?？信仰真的能解決世界上的所有問題嗎？在大多數(shù)人的眼里，信仰能給予我們那種來自禁錮的特殊力量，能幫助我們更好地行動，以滿足我們的種種欲望，信仰似乎就成了我們生活中的一種必需?；蛘哒f，對于大多數(shù)人來說，生命本無意義，而只有信仰能賦予它意義，因此，信仰就比生命更為重要。無論是哪種原因，都會給人們這樣一種感覺：生命必須依靠信仰的模式來度過，因為如果沒有某種模式的話，我們就無法行動，也就無法獲得我們渴望的幸福。

121、克里希那穆提認為，基于擺脫空虛而建立起來的人際關(guān)系也是空虛的、庸俗的、廉價的。為什么？當(dāng)你覺得空虛時，你希望找個人來幫助你擺脫這種焦灼不安的狀態(tài)，所以你首先已經(jīng)在心里確立了一個目的：我是找你來填補空虛的。無論是在和他人交談的時候，還是在看著他人做事情的時候，我們的頭腦中一直都在想：我還空虛嗎？我的目的達到了嗎？一旦目的沒有達到，我們就會和他人產(chǎn)生沖突，會對他人很失望，并拒絕再與他人交往，這種孤立的行為就常常讓我們變得更空虛。

122、哪怕是對周圍的親朋好友，我們被干擾的頭腦也會帶著一種非議的眼光去認識他們。一旦自己的欲望和需求不能得到滿足，我們就會立即對這些人作出負面的評價。而當(dāng)別人的仕途一路高升時，我們嫉妒、羨慕、挑剔的心也會跳出來，我們可能會想盡一切辦法找出能夠誹謗他人的證據(jù)。種種跡象都表明：非議對他人造成了傷害，盡管它不是像普通的暴力那樣直接對人的身體造成傷害，但它通過語言對人的心靈造成了傷害。因此，我們可以說：非議也是一種暴力，而且是對人們傷害極深的暴力。

123、每個人都在試圖從自己的立場出發(fā)去評價別人，都在以自己單方面的觀點來看待別人，影響這種單方面的立場和眼光的因素往往是某一特定個體的需求，這些個體可能是需要被尊敬的同事、需要被肯定的同行、需要被獎勵的下屬、需要被招待的客戶，還有需要被照顧的家人、需要被注意的親戚、需要被陪伴的朋友，甚至需要被禮貌對待的各種服務(wù)人員。而一旦他們的需求沒有得到滿足，就會有非議產(chǎn)生。我們每天都要對付來自四面八方的非議，以免他人誤解自己，這就是很多人大叫活著太累的原因。

124、克里希那穆提認為，人們在比較中得出結(jié)論，而結(jié)論會扼殺洞察力。當(dāng)心靈變得愈來愈愛比較、愈來愈愛占有、愈來愈愛依賴時，我們就創(chuàng)造出了一個模式而且深陷其中，這時，我們就無法從新鮮的角度來看待事情。如果不消除那些比較，我們的生活就會因為缺乏新鮮感而變得壓抑或變得暴力。而無論是在壓抑下還是在暴力下，生活都是不會創(chuàng)造幸福和愛的。真正的幸福需要我們通過自己的切身體驗，全心全意地融入當(dāng)下的事實中去體驗，這樣，我們才能看清事情的真實面目，才能感受到真正的愛和幸福。非議的傷害

125、如果一個人缺少了熱情，他就不能全心全意地去愛。如果不能全心全意地去愛，哀傷就一直都在，并驅(qū)使我們源源不斷地制造痛苦和恐懼。這樣，我們就會有壓力、焦慮不安，甚至可能遭受病痛的折磨，也會擔(dān)心各種各樣的事情，害怕失去工作，害怕買不到房子，害怕自己的車不夠豪華，更害怕未知的死亡。人們往往從童年起就開始承受傷痛，身上可能布滿了傷痕，有意識的或無意識的傷痕。我們流過淚，私下里哭或在別人面前哭，我們也想過要掙扎，要逃出哀傷的生活，重新找到一個新的世界。然而，許多人都失敗了。

126、真的存在一個恒久的能夠保護我們不受傷害的安全感嗎？至少目前沒有人可以給出肯定的答案。許多心理和情感上的安全感其實是我們認同某一思想、種族、群體，或某種特殊行為的結(jié)果。也就是說，我們投身于某項事業(yè)，加入某個政治團體，運用某種思維方式，接受某些風(fēng)俗、習(xí)慣、儀式，是因為我們認為這樣做是很安全的。但任何信仰、結(jié)論，任何人、任何社會結(jié)構(gòu)，任何領(lǐng)袖、導(dǎo)師，都不能為我們帶來真正的安全。這些所謂的安全感，都是虛假的，就像海市蜃樓一樣，最終只是我們制造出來的某種形式的安全感而已。

127、為什么會失敗？克里希那穆提認為，根源在于我們用錯了方法。我們都知道身體上的痛苦，例如感冒、發(fā)燒、高血壓、糖尿病、脊椎病等一些或大或小的疾病可以用藥物或用其他方式來處理。而心理上的痛苦，也就是那種藏在心中極為復(fù)雜的痛苦、憂郁和哀傷，卻不是藥物能夠治愈的，例如大家都知道的抑郁癥，藥物治療并不如對付感冒那樣見效。正如克里希那穆提所說，一個人可以觀察牙痛這一事實，而在情緒上、心理上不要去感到恐懼。但當(dāng)我們在情緒上和心理上受到牙痛的影響時，痛苦就會變得更強烈，于是我們就變得非常憂慮和害怕。

128、如果看不清楚思想和愛的區(qū)別，我們就擺脫不了欲望的糾纏，就會因為欲望的不被滿足而產(chǎn)生不滿和仇恨。當(dāng)我們期待某種東西的時候，無論是積極的還是消極的，我們都是在投射自己的欲望。我們可能通過這種強烈的占有欲來獲得不斷的成功，但那只是仇恨的另一種形式，而仇恨必將引發(fā)沖突和痛苦?？死锵Ｄ悄绿嵴f：如果我們的欲望沒有得到實現(xiàn)，那么嫉妒、羨慕、鄙視、排斥、怨憤等仇恨心理就會產(chǎn)生。一個建立在恨、嫉妒基礎(chǔ)之上的社會，一個人與人只會相互競爭、每個人都在保護自己利益的社會，往往會處于對內(nèi)、對外的戰(zhàn)爭之中。

129、生活充滿各種意象和形象，甚至可以說，生活就是由各種意象或形象堆積起來的世界。比如，我們把石頭或大理石刻成雕像，放在寺廟或教堂里供人參拜。我們還通過攝像頭拍下來的照片或畫面去看一個人。雖然如此，被參拜的那個東西終究還是人造的雕像，照片也不過是靜止的畫面。我們也有自己的雕像，可這雕像不是被手刻出來的，而是被意念、經(jīng)驗、知識和記憶刻出來的，是被我們的思想造出的，這就是我們本人的形象，即我們的面子。我們年紀越大，那個形象往往就越牢固。我們聽得越多，做得越多，就越把自己的生存寄托在那個形象

130、人生最大的悲劇，就是孜孜不倦地努力卻最終失敗。從小到大，我們就被教育要努力學(xué)習(xí)，到了一定的年齡我們又要努力工作，總之，我們要努力讓自己過得幸福。在這種努力思想的激勵下，我們埋頭苦干，日復(fù)一日地工作，我們尊敬上司、樂于助人、積極樂觀、處世誠懇，深信總有一天能實現(xiàn)自己心中的夢想。不幸的是，我們又總是為加班、減薪、解聘、信用卡透支、銀行催房貸等生活壓力所折磨。于是，我們不由得懷疑起來：為何越是勤奮努力，我們就越是會在美好理想和殘酷現(xiàn)實之間掙扎？是不是我們的努力出現(xiàn)了問題？我們?yōu)槭裁匆Γ?/p>

131、羅素在《走向幸?！芬粫袨槲覀兠枋隽水?dāng)今社會的現(xiàn)代人：他是一個年少有為的商人，當(dāng)妻子和孩子們還在酣睡時，他已早早起身趕到了辦公室。在那里，他的職位是一位大經(jīng)理，他安排底下員工的各項任務(wù)，和形形色色的人通話聯(lián)系，研究市場行情，然后和那些正在或打算與他交易的人共進午餐，晚上要和另外一些生意場上的人一起吃飯。最后，他拖著疲憊不堪的身體回到家中，和妻子說話，教育孩子，然后上床睡覺，結(jié)束一天的生活。這就是我們和這個社會的現(xiàn)狀，忙碌而混亂。世界上有無數(shù)個像他一樣的人生活在這個社會當(dāng)中，過著類似的生活。

132、興趣能使我們真正愛上自己所從事的工作，這就是成功的關(guān)鍵。對于一切事物來說，熱愛是最好的動力，它遠遠超過責(zé)任的力量。如果不感興趣地去做一件事，我們的內(nèi)心就會有沖突，就不能思考，不會發(fā)自內(nèi)心地去從事它、觀察它，與它的接觸也是勉強敷衍。然而，當(dāng)我們對一件事情由衷地感興趣時，我們就會全身心地投入其中，并且把快樂和自己喜愛的事物結(jié)合在一起，這時，我們的內(nèi)心就不會矛盾，存在及行動也就得到了統(tǒng)一。總之，做自己喜歡的事，并用最靈活的心智去覺知它、觀察它、理解它，然后再產(chǎn)生對它的愛，我們就能夠做個真實快樂的人。

133、在克里希那穆提看來，非議不是一種誠實，而是一種逃避真實的行為。興致勃勃、不懷好意或不假思索地議論他人是一種對自我的逃避。發(fā)出非議的人由于自我的心神不寧，所以才會用虛假的眼睛去觀察他人。非議產(chǎn)生的一個原因是缺乏專注?，F(xiàn)在，我們大多數(shù)人似乎都忙于關(guān)注其他事物，而這一關(guān)注表現(xiàn)在閱讀無數(shù)報紙和雜志中的閑話專欄，尤其是現(xiàn)在的娛樂花邊新聞中對謀殺、離婚、偷情等的描述。此外，還有一些終日無所事事、閑得無聊的人，他們整天盯著別人看，以便找出一些奇聞趣事、低級趣味的八卦來娛樂大眾。這種閱讀其實就是一個非議的過程。

134、不僅頭腦需要空間，人類與大自然之間同樣也需要空間。然而，人類的發(fā)展趨勢卻對自然造成了巨大的壓力和破壞，我們的行為不斷破壞著人與自然的和諧關(guān)系，損害著人類的生存空間。由于貪婪、無知、冷漠和缺乏遠見，我們永不滿足地開發(fā)土地資源、掠奪石油煤炭、砍伐森林、毀壞湖泊、屠殺生靈，為了牟取經(jīng)濟利益，我們不斷與動植物搶奪它們的棲息地和生存空間。人類暴力的觸角已經(jīng)伸向世界的每一個角落。而近年來接連不斷的自然災(zāi)害就是我們侵犯其他生命空間的行為所引發(fā)的惡果。如果繼續(xù)過沒有空間的生活，那么我們終將被自己引發(fā)的暴力所毀滅。

135、一旦發(fā)現(xiàn)需要改變，我們就應(yīng)該立即行動起來，而不是等到明天或者后天。轉(zhuǎn)變不是在將來，它只能在現(xiàn)在。而且我們所說的轉(zhuǎn)變非常簡單：看到虛假的就是虛假的，真實的就是真實的，這就是轉(zhuǎn)變。當(dāng)我們非常清晰地、如實地看到某事物的時候，這個真實就會釋放出來；當(dāng)我們看到某事物是虛假的時候，看清它的真實而不使它合理化時，一個束縛就不存在了，這表示我們已經(jīng)能夠不被虛假的東西蒙蔽雙眼，也不必去刻意堅持一些沒有用的原則。如果我們發(fā)現(xiàn)自己需要改變空虛的狀態(tài)，那么我們就在那一刻觀察空虛，找出它的真實面目，這樣，空虛就會得到停止和轉(zhuǎn)變。
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136、仇恨產(chǎn)生的根源，在于我們?nèi)狈φ嬲膼郏薜倪^程也是不去愛的過程。我們往往不知道自己的行為是在制造仇恨，甚至把仇恨誤當(dāng)成愛。而愛也是一種奇怪的東西，它常常和思想交織在一起，然后將自己腐蝕成別的東西。當(dāng)你想到某個你愛的人時，那個人就變成了令人愉快的感覺、記憶、形象的象征，這是一個思考的過程，而不是愛。因為愛是火焰，它沒有思想、嫉妒、敵視、利用等頭腦的產(chǎn)物。只要心靈負擔(dān)著頭腦的產(chǎn)物，就必然有恨，因為頭腦是仇恨、敵視、對立、沖突的座椅。因為思想總是在競爭，總是在尋求結(jié)果、希望勝利，所以它的實現(xiàn)就是快樂，而它的挫折就是仇恨。

137、《道德經(jīng)》里有一段話：三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。這幾句話的大概意思是，三十根輻條穿在一個軸轂上，留出一定的空間沒有填實，才會有車輪的用處。團弄泥巴做成陶器，留出一定的空間沒有填實，才會有器皿的用處。房子里鑿出窗戶、門洞，留出一定的空間沒有填實，才會有做居室的用處。所以，要實現(xiàn)使用的便利，空間可以發(fā)揮它的效用。車輪、器皿、房屋要實現(xiàn)功用，在適當(dāng)?shù)牡胤骄捅仨毩舫鲆欢ǖ目臻g，例如房屋要有空出的窗戶才能夠采光和透氣，才是有用的房屋。

138、倘若你看清了我們所謂的努力存在的謬誤，又具有那么一點覺察的能力，那么你將看到更深層次的真相：努力是一種由不滿意激發(fā)的斗爭過程，它旨在將真正的我改變?yōu)槲覀兯Ｍ奈?。也就是說，我們通過努力這種方式來逃避自我，轉(zhuǎn)變和修正自我，這恰恰是我們沒有真正認識自我的表現(xiàn)。因為一個真正知足的人，是一個能夠認識自我、能夠?qū)⒄_的意義賦予自我的人，而這才是真正的滿足。這樣的人所關(guān)心的，不是擁有多少財富，而是對自我的認識。而只有當(dāng)你真正意識到自我而非試圖去修正或改變自己時，你才能得到滿足和寧靜。換句話說，當(dāng)你不需要努力時，你就是夠強大了。

139、克里希那穆提認為，在看到興趣巨大的正面能量后，我們需要發(fā)現(xiàn)自己的興趣——不是應(yīng)該感興趣的事，而是事實上感興趣的事。應(yīng)該感興趣的事，也許是我們的父母、老師告訴我們的事，也許是我們跟著社會隨波逐流做出的選擇，也許是那些看起來能讓我們名利雙收，但除去名利就再也不能使我們增長智慧的事情。事實上，感興趣的事是那些能讓我們發(fā)現(xiàn)自我的事情。如果我們對它感興趣，那么我們不僅會懷著極大的激情和熱愛去和它接觸，而且還能夠在接觸的過程中不斷發(fā)現(xiàn)自己的喜怒哀樂。在興趣的引導(dǎo)下，我們的心是完全放松的、自由的，沒有任何束縛，也不為欲望和依賴所占據(jù)。

140、作為一種暴力，比較最常見的表現(xiàn)方式是更這個字，因為更這個字總是相對而言的。有了更這個概念，我們就會產(chǎn)生比較的心理，而比較就會引發(fā)競爭、野心、矛盾、戰(zhàn)爭等一系列問題。比如，如果我們反應(yīng)遲鈍，那么我們就希望自己更聰明；如果我們很淺薄，那么我們就希望自己更有內(nèi)涵；如果我們是無知的，那么我們就希望自己能變得更有知識、更有學(xué)問。這種渴望更的心理往往讓我們痛苦不堪。這時，許多人就必須通過別人的不幸來提醒自己的幸福，似乎沒有別人的受苦和不幸，我們就不能夠發(fā)現(xiàn)自己的幸福。然而，將自己的幸福和快樂建立在他人的痛苦之上，難道不是一種殘酷的暴力嗎？

141、只要隨便看看周圍，我們就可以發(fā)現(xiàn)，社會上很多人都不約而同地染上了面子病。比如，有些人明明不是很有錢，但為了顯示自己掙得比別人多，就顯擺闊氣，制造一個富翁、富婆的形象，全身上下都是名牌，進出高級餐館，對朋友請吃請喝，還要開著借來的奔馳威風(fēng)一回；有些人明明發(fā)現(xiàn)自己的朋友背信棄義，可為了顯示自己的風(fēng)度，明里還跟人家稱兄道弟，把酒言歡，就怕撕破朋友的那張面皮，自己卻在心里叫苦；有些人即使和自己的丈夫或妻子已經(jīng)毫無感情，可為了面子，害怕社會議論，還要在眾人面前裝出恩愛的樣子。這樣死要面子活受罪的例子在生活中比比皆是，我們自己也常?；钤诿孀拥睦位\下。

142、在現(xiàn)實生活中，由于受到種種局限和制約，人并不是一個完整的個體。我們都是受限制的，每一個人都有局限性，所以我們常常只想到自己的責(zé)任，而從未想過要擔(dān)負起全人類的責(zé)任。一個被制約的心靈是毫無責(zé)任可言的。如果人們?nèi)狈ν耆呢?zé)任感，就會導(dǎo)致競爭、戰(zhàn)爭、饑荒，導(dǎo)致貧富分化的加劇。只有當(dāng)一個人有了擺脫限制而恢復(fù)自由的意識時，他才會肩負起完全的責(zé)任。當(dāng)有了深刻的、根本上的、真實的自由的時候，我們所關(guān)注的便是整個生命和整個活動，而非其中的一小部分或某種特殊的活動；我們所關(guān)注的便是頭腦和心靈的整個行動，而非某種特殊的行動或方向。在自由中對每一個挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，就是責(zé)任。

143、婚姻作為一種習(xí)慣，一種對慣有快感的培養(yǎng)方式，其實是一個導(dǎo)致墮落的因素，因為習(xí)慣中是沒有愛的。愛是新鮮的，不是單純的滿足感或習(xí)慣，不是一種慣性。但對大多數(shù)人來說，愛總會由戀愛時的新鮮感漸漸淪為一種習(xí)慣，習(xí)慣對方的存在，習(xí)慣對方的嘮叨、爭吵或甜言蜜語、關(guān)心愛護、說話的口氣，習(xí)慣對方頭發(fā)的香味、身上的汗味、穿衣打扮等，他們把這些當(dāng)成了像準時上班工作一樣的重復(fù)行為。這種習(xí)慣就像抽煙和酗酒一樣，會使心靈慢慢退化。所以，大多數(shù)人的婚姻都平淡得如死水一般，沒有生命力，而婚姻中的我們也不以為然地默認了這種毫無生機的狀態(tài)，像行尸走肉一樣游走于日常的柴米油鹽醬醋茶當(dāng)中。

144、恐懼是怎樣產(chǎn)生的？無論是害怕失去工作、害怕沒有足夠的食物、害怕失去社會地位、害怕老板粗暴的行為等外界恐懼，還是害怕失去、害怕失敗、害怕死亡、害怕孤獨、害怕得不到愛、害’怕身心俱疲等內(nèi)心恐懼，都是我們對未來和過去的思考。因此，我們可以得出這樣的結(jié)論：思考產(chǎn)生恐懼?？死锵Ｄ悄绿嵴f：如果你思考自己遇到的挫折和痛苦，那么，你的恐懼感就會增強。我們害怕可能要發(fā)生的事情，盡管它們可能離我們很遙遠，但我們?nèi)匀灰虼烁械娇謶趾秃ε?，因為我們在不斷思考，不斷去想象那些事情能帶來的未知的負面影響。如果那個普通工人能像那個牧師一樣什么也不去想，頭腦里面沒有任何思想負擔(dān)，不去思考死亡，那么他也就不會被內(nèi)心無端的恐懼害死。

145、雖然我們看上去非常繁忙，雖然我們娛樂、結(jié)婚、上班、交朋友，但是，我們的生活仍舊可能是空虛的、無聊的。我們會利用各種知識填補自己的空虛，知道如何讓自己更活躍、更有社交能力，知道如何學(xué)習(xí)、怎樣上網(wǎng)聊天。我們以為空虛的對立面是頭腦滿滿的狀態(tài)，所以我們利用一切手段、利用各方面的知識、關(guān)系去追求新鮮的東西，把這些東西裝滿頭腦和心靈，填滿我們的所有時間和空間，以此來掩蓋空虛。可是，我們真的消除空虛了嗎？你去電影院看電影，去文化沙龍和別人討論學(xué)術(shù)問題，去找朋友吃飯、唱歌，去閱讀哲學(xué)書籍，通過這些行為你發(fā)現(xiàn)空虛依然存在，即使你從外在的形式上暫時擺脫了空虛，活動的時候你以為自己是很充實的，可是，下一分鐘空虛還是可能重新回到你身邊。

146、在大多數(shù)人的觀念里，希望是明天、未來，是對幸福、現(xiàn)狀的改善，是對自身的進步懷有的欲望。它可以是期望擁有更美好的家園，也可以是期望擁有一部更好的手機或一臺功能更強大的筆記本電腦，總之，它是對社會發(fā)展的夢想，是對一個更快樂的世界的夢想。我們要認識到，希望不僅僅存在于未來，而且存在于已經(jīng)發(fā)生的、過去的掌握中，因為我們的種種欲望是建立在過去沒有的基礎(chǔ)上的。因此，希望存在于思想的向前和向后兩個方向的運動中。秉持因希望而活觀念的我們不是在緬懷過去，就是在擔(dān)憂未來。然而，當(dāng)過去或未來主宰我們的生活時，我們還是真正活著嗎？當(dāng)然不是，因為真正的生活在于當(dāng)下的每分每秒，它不受過去、未來的掌控。既然如此，我們就應(yīng)該聽從克里希那穆提的勸告，快樂地生活，不懷希望地生活。因為有希望的人不僅僅是一個快樂的人，他還知道絕望，知道絕望的狀態(tài)投射了希望或憤怒的未來、絕望或光明的未來。

147、我們生活的這個社會、我們長久接受的教育，都是導(dǎo)致暴力產(chǎn)生的條件。生活在這個快節(jié)奏的社會中，我們不得不變得具有攻擊性。每個人都在為自己打拼，都想在社會上占有一席之地，都想獲得權(quán)力和名望。為了生存，我們必定要斗爭，所以我們生存的社會環(huán)境是產(chǎn)生暴力的一個誘因。而且，社會習(xí)慣把一些行為方式強加在我們身上。我們從小就接受自省其身的教育，這使得我們養(yǎng)成了自我批評的習(xí)慣。我們習(xí)慣根據(jù)一個觀念、一個標準、一個理想去行動，這就將我們逼入某一特定的樣式中。比如，如果我們沒有教育好自己的孩子，那么我們一定會進行自我反省和批評：是不是自己哪里做得不夠好？是不是自己的方式太暴力？在反省之后，我們就會采取行動將事情往我們期待的方向扭轉(zhuǎn)，這其實就是一種暴力。然而，很多時候，我們并不能如愿，甚至可能將事情推向更糟糕的境地。這時我們就會發(fā)現(xiàn)：無論是批評他人還是自我批評，都不能最終解決暴力問題。

148、每一個人都是社會的寫照，我們的生活就是這個社會得以存在的基礎(chǔ)，因此克里希那穆提說：我們的問題就是社會的問題。為什么我們會感覺生活的壓力如此之大，原因在于我們出現(xiàn)了問題。世界本來就是我們共同創(chuàng)造的，世界混亂或秩序井然皆緣自我們的生活方式。我們必須掙錢謀生，必須一輩子住在某個國家的特定地方，當(dāng)個律師、醫(yī)生或者在工廠里當(dāng)個工人等；我們也許每天都朝九晚五，進辦公室或工廠工作，無聊煩悶地忙完一天的工作后，晚上到酒吧里尋找刺激，或者待在電腦前和認識的、陌生的朋友聊天；我們通過不同的途徑和社會中的人產(chǎn)生工作上、生活上的聯(lián)系，想辦法維系和親朋好友的感情。生活就是這個樣子的。社會是生活的一部分，由人與人之間的關(guān)系構(gòu)成，是我們所有關(guān)系的總和。社會意味著合作，但不幸的是，’如今它成了人類貪欲、仇恨、野心、競爭、殘暴、冷酷無情的結(jié)合體。這樣的社會是我們共同創(chuàng)造的，那么，要改變社會，就必須改變我們自己。

149、我們雖然可以和某人有身體上的、親密無間的關(guān)系，但很難和他人有精神上的、發(fā)自內(nèi)心的關(guān)系。也就是說，我們一直都沒有建立起真正的關(guān)系。我們和父母、老師、朋友、妻子或丈夫談話、討論，但是我們從未真正和他們進行過交流，我們只知道和他們有血緣或者利益關(guān)系。當(dāng)看到父母時，首先在我們腦海中出現(xiàn)的是那些既有的概念、名稱、定義，爸爸、媽媽以及那些過去的形象：他們?nèi)绾伟盐覀儞狃B(yǎng)成人、他們的音容笑貌等。在這樣的關(guān)系中，我們是不是已經(jīng)有了先入為主的思想？以我為出發(fā)點的中心視角，在我們和他人之間加入了記憶、形象、詞語、概念等內(nèi)容。如果你對此持懷疑、否定的態(tài)度，那么你可以觀察～下自己是如何與別人說話的。我們對能夠給我們帶來利益的人特別有禮貌，而對那些或許會給我們增添麻煩的人粗魯而輕蔑。比如，當(dāng)我們身處一個飯局中時，如果一個重要人物進來了，那么我們會立即站起來熱情地迎接他，但是，當(dāng)餐廳的服務(wù)人員進來時，我們便毫不在意。生活中有太多這樣的現(xiàn)象，它們無疑都在證明這樣一點：無論在什么樣的關(guān)系中，總會出現(xiàn)一個我的思維，我們根本沒有真正觀察對方的一舉一動，根本沒有和對方融為一體，所以我們不能從中看到真實的自己。

150、選擇信仰最根本的原因還在于我們內(nèi)心不可抑制的恐懼感。我們?nèi)绱思鼻卸澙返亟邮苣撤N或幾種信仰，是因為我們內(nèi)心有太多恐懼的東西。生命中會有丑陋、痛苦和悲傷，所以我們恐懼，而對信仰的接受可以掩蓋我們的恐懼——對真實存在的空和無的恐懼。我們大腦的思維必須在徹底安全的環(huán)境中才能工作，否則它根本無法運轉(zhuǎn)。這就好像一個精神正常的人突然受了巨大的刺激而精神崩潰一樣，他會變得疑神疑鬼，時刻擔(dān)心自己被傷害，這樣他的生活也就脫離了原來的軌道，他可能會失去工作、可能掙不到錢、可能會生大病……他的一切都將趨向痛苦。這種對未知的痛苦的預(yù)想，便是我們恐懼并追求安全感的根源所在。為了避免自己陷入這樣悲慘的境地，人們就會用信仰、教條、威信、權(quán)力、地位的圍墻把自己完全圈起來，似乎這樣做之后頭腦就徹底安全了。真的有徹底安全這回事嗎？克里希那穆提認為根本沒有徹底的安全，即信仰、理論，任何人、任何社會結(jié)構(gòu)、任何領(lǐng)袖或任何導(dǎo)師，都不能為我們帶來真正的安全感。信仰越堅定，也就越教條。如果仔細觀察一下信仰，我們就會發(fā)現(xiàn)信仰會使人分化。每條教義、每種信仰都有一套儀式、一系列將人綁在一起和使人分化的強迫行為。堅信某種信仰會對頭腦產(chǎn)生相應(yīng)的影響。信仰會投射出我們認為的真實，因此．我們的頭腦就再也不可能自由了。而只有在自由的狀態(tài)下，我們才能發(fā)現(xiàn)什么是真實、什么是上帝。