1、古人說過：人只要一息尚存，便有希望。

2、天有多高，智力的差別就有多少個(gè)等級(jí)。

3、人世間最重要的事就是懂得讓自己屬于自己。

4、死亡不是治療一病的藥方，而是治療百病的藥方。

5、對(duì)待知識(shí)，我們只急于把它記下來，卻不吸收理解。

6、我們總是扶著他人的胳膊走路，以致力氣喪失殆盡。

7、學(xué)習(xí)讓我們變得更聰明、更完美——這便是學(xué)習(xí)的收獲。

8、倘若誰(shuí)要體驗(yàn)未來的苦痛與磨難，那么在痛苦磨難來臨時(shí)自己也必須在場(chǎng)。

9、好善可能過度，行義也可能過頭，正如這句圣徒之言不可過分明智，只可適度明智。

10、理智難以影響個(gè)人，卻能影響眾人。在群情洶涌時(shí)，單獨(dú)的個(gè)人很難保持自己的觀點(diǎn)。

11、命運(yùn)的變化無?？赡茏屛覀冇X得它難以預(yù)料。相信也沒有比命運(yùn)的捉弄更明白無誤的報(bào)應(yīng)了。

12、無論財(cái)富的好處有多大，都需要有靈敏的感覺來體會(huì)。讓人感到幸福的不是擁有，而是享受。

13、這就導(dǎo)致這樣一個(gè)局面：最鮮為人知的事情最令人信服，散布謠言的人也總是顯得最為自信。

14、對(duì)我而言，沒有比這種抄襲更為可恥的事情了，除非為了更好地表達(dá)自己，否則我不會(huì)引用他人的話。

15、在表達(dá)歡迎、致敬、感謝、道別、愿意效勞以及說客套恭維話等方面，恐怕沒有誰(shuí)比我更笨拙詞窮的了。

16、這樣知識(shí)只能淪落為炫耀、交談和引經(jīng)據(jù)典的資本，就像一枚毫無意義的錢幣，除了用來計(jì)數(shù)或投擲外，再無他用。

17、處處是歸途，這是上帝的恩惠。任何人都可奪去一個(gè)人的生命，但是沒有人能夠免除一個(gè)人的死亡，千條道路暢通無阻。

18、有些人后退僅僅只是為了更便于沖刺跳躍，以便更深入地扎進(jìn)人堆里。這從他們快速利用一點(diǎn)兒小事來爭(zhēng)名奪利就可以看出。

19、在稱心順意的時(shí)候做好倒霉背運(yùn)的準(zhǔn)備，在生活安逸舒適的時(shí)候設(shè)想一下有朝一日可能會(huì)發(fā)生什么不幸，這對(duì)我而言就已經(jīng)足夠了。

20、人天生的品質(zhì)與美德都會(huì)在這個(gè)年齡段展現(xiàn)其力量與美好，否則永遠(yuǎn)也不會(huì)再展現(xiàn)。誠(chéng)如剛長(zhǎng)出來就不扎人的刺兒，可能永遠(yuǎn)也不會(huì)扎人了。

21、在歸隱生活中，應(yīng)選擇那些既不費(fèi)力傷神也不枯燥乏味的事情（這取決于我們的個(gè)人偏好）。否則，我們主動(dòng)追求這種生活就顯得毫無意義了。

22、柏拉圖還論證，洞察未來的能力不是常人所具備的，我們必須超越自身才能洞察未來。這樣，我們的謹(jǐn)言慎行，不是被睡眠或疾病堵塞，就是被靈感驅(qū)逐。

23、我認(rèn)為，人的活力在20歲時(shí)就已顯露無疑，完全可以據(jù)此判斷其今后會(huì)取得多大成就。在這一年紀(jì)還未充分顯示自身能量的人，恐怕今后也難以顯現(xiàn)出來了。

24、我反對(duì)教育中有任何粗暴行為。在我看來，強(qiáng)制*行為總透露著一股奴役的意味。如果一件事不能用理智、謹(jǐn)慎與計(jì)謀來完成，那它同樣也無法用強(qiáng)力來實(shí)現(xiàn)。

25、世間有很多出人意料的突變，不到最后一秒絕不要說走投無路。即便躺在殘酷的競(jìng)技場(chǎng)上，即便觀眾噓聲一片，打敗的角斗士仍心存希望，尋找絕地逢生的機(jī)會(huì)。

26、為了給不怕死找些道理來武裝自己，就向塞涅卡借；為了找些話來安慰自己或他人，就向西塞羅借。這種竊取來的有限才能令人不齒，但凡我們主動(dòng)思考，就能自己得出答案。

27、有的時(shí)候，是身體先衰老；有的時(shí)候，則是心靈先衰老。我見過很多人，他們頭腦衰退的速度比腸胃、腿腳更快，對(duì)此當(dāng)事人越是感覺不到、癥狀越不明顯，其危險(xiǎn)性就越大。

28、愛情是一種變化多端、反復(fù)無常的情感，它狂熱沖動(dòng)，時(shí)冷時(shí)熱、忽高忽低，將我們系于一發(fā)。而友誼則是一種普遍且通用的熱情，相較愛情，它更為溫和穩(wěn)重、冷靜沉著。此外，愛情

29、任何事物發(fā)生變化都是令人擔(dān)憂的（除了壞事），譬如季節(jié)、風(fēng)、食物、性情等的變化。所有法律，只有到?jīng)]人清楚它的出處，沒人知道它是否變過樣時(shí)，才會(huì)真正具有權(quán)威并得以長(zhǎng)存。

30、人們讓我一味付出我并沒有意見，但是，他們要求我做不該做的事，卻不要求自己做該做的事，這就有些不太公平了。我生來不善于被動(dòng)做好事，因此我為他人效勞時(shí)，多是自身意愿在起作用。

31、倘若武斷地判定一件事是虛假或不可能的，那就等于我們?cè)谧约旱闹饔^認(rèn)識(shí)中限定了上帝的意志與大自然的威力。而世界上最愚蠢的事情就是根據(jù)自己的能力來衡量上帝的意志與大自然的威力。

32、人一旦行動(dòng)就會(huì)暴露自己。凱撒的內(nèi)心，不僅在指揮法薩羅戰(zhàn)役時(shí)顯露無疑，而且在休閑享樂時(shí)也能窺得一-一評(píng)價(jià)一匹馬，不但要看它在馴馬場(chǎng)上的操練，而且還要看它在踱步甚至在馬廄內(nèi)休息時(shí)的表現(xiàn)。

33、唯利是圖、不懂得適可而止，是貪得無厭者的冒失行為；企圖僭越上帝規(guī)定的限度，是在濫用上帝的恩惠；勝利之后再度冒險(xiǎn)，是再一次將勝利交給命運(yùn)擺布；兵法中最高明的地方，是不要把敵人逼到絕境。

34、死亡是我們一生中要完成的最大事業(yè)，而我們卻不能對(duì)此躬體力行。習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蝈N煉人，讓其忍受痛苦、恥辱、貧困與其他苦難，然而對(duì)于死亡，我們卻只能試驗(yàn)一次。在經(jīng)歷死亡時(shí)，我們都是門外漢。

35、我們總是搞不清楚、弄不明白自己到底想要什么，以致什么都不知道留住，什么都不會(huì)好好享用。有人覺得這都是因?yàn)闁|西不夠好造成的，于是就執(zhí)著于未知的、不甚了解的其他事物，將內(nèi)心的要求與期望都寄托在這

36、世界是錯(cuò)綜復(fù)雜的，而罪惡都是大同小異的，這顯然是伊壁鳩魯學(xué)派對(duì)世界的認(rèn)知與理解。盡管罪惡說來都是罪惡，但也有輕重程度之別。一個(gè)走離界限百步的人，不一定比走離界限十步的人更壞，這句話是不可信的。

37、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)或許會(huì)隨年齡增長(zhǎng)而增加，但是活力、生機(jī)、毅力以及其他一些人所固有的品格都在削弱、衰退。時(shí)間無情的；中擊縮短了我們的身軀，用壞的彈簧卡住了機(jī)器，頭腦就會(huì)出毛病，舌頭與理智就會(huì)七顛八倒。

38、實(shí)際上，他們之間的一切，包括，b愿、思想、觀點(diǎn)、財(cái)產(chǎn)、女人、孩子、榮耀甚至生命都是共有的，他們合二為一，用亞里±多德的定義，就是兩個(gè)軀體共享一個(gè)靈魂，因此，他們不可能借給或者給予對(duì)方任何事物。

39、當(dāng)然，我也絕不會(huì)放棄我的權(quán)利或債權(quán)。越是自己的財(cái)產(chǎn)，越可以自由支配。同時(shí)，我會(huì)保持心靈的獨(dú)立，對(duì)熟知的事物擁有正確坦率的看法，并獨(dú)自消化，不與任何人交流。我深信，我的心靈絕不會(huì)屈從于武力與暴力。

40、輕生的念頭是愚蠢可笑的。因?yàn)槲覀兊拇嬖谑俏覀兊乃?，除非有另一個(gè)更豐富可貴的存在否定我們的存在，否則我們輕視、鄙薄自己都是違反自然的。這是一種特別的病，在其他物種中不存在這種自輕自賤、自我厭惡的現(xiàn)象。

41、我認(rèn)為，作自我評(píng)價(jià)需謹(jǐn)慎，應(yīng)耐心認(rèn)真地提供論證，不管是褒還是貶，態(tài)度都應(yīng)該保持一致。如果我覺得自己善良、智慧或者還算不錯(cuò)，我會(huì)大聲說出來。故意少說是愚蠢而不是謙虛，就像亞里士多德所說，低估自己是一種吝嗇。

42、這樣的蠢事我也做過，例如我會(huì)從書本中搜集喜歡的箴言警句，將其搬進(jìn)我的作品中。它們?cè)谖业淖髌防?，就和在原初的地方一樣，都不屬于我。我?jiān)信，我們只可能憑靠現(xiàn)在的知識(shí)，而不是憑靠過去或?qū)淼闹R(shí)成為有學(xué)識(shí)的人。

43、為了不讓我們像動(dòng)物一樣盲目被動(dòng)接受一般規(guī)律的束縛，而是憑自由意志與判斷力去適應(yīng)，上帝賜予我們理智。為此，我們應(yīng)向自然的權(quán)威做出一些妥協(xié)讓步，當(dāng)然也不是聽任自然專橫的擺布。記住，只有理智才能夠引導(dǎo)我們的天性。

44、我們絞盡腦汁也描繪不好一個(gè)鳥巢，說不清它的結(jié)構(gòu)、用途與美感，同樣我們也道不明一張蜘蛛網(wǎng)。柏拉圖曾說世間萬(wàn)物，如果不是造化生成、命運(yùn)造就，就是人工制造的。最宏偉壯麗的是命運(yùn)造化所做，最渺小拙劣的則是人工所為。

45、它是一座可靠的港口，只要用心尋找就一定能找到。人是自己創(chuàng)造末日還是忍受末日，是走在日子前面還是等待日子降臨，其結(jié)局沒有什么不同。不管末日從哪里來，都將是他的末日，就好比線不管是從哪個(gè)地方斷，最終結(jié)局都是松散。

46、我們渴求脫胎換骨、重新來過，這簡(jiǎn)直就是一種妄想，正因?yàn)樗南嗷ッ芘c無法實(shí)現(xiàn)，其結(jié)果也和我們無關(guān)。夢(mèng)想自己變成天使，并不會(huì)為自己帶來什么，也不會(huì)讓自己憑空變得更好，因?yàn)樽约憾家呀?jīng)不存在了，還有誰(shuí)會(huì)在意你的改變呢？

47、甘心情愿的死是最美的。生需依賴他人的意愿，而死卻只取決于自身的意圖。萬(wàn)事萬(wàn)物中，沒有什么比死更符合我們的脾性了。理智的人都清楚，即便是聲譽(yù)也左右不了死亡這件大事。倘若死的自由都需要商量，那么生命就相當(dāng)于是一場(chǎng)奴役。

48、不趁早有自知之明，不盡快意識(shí)到歲月不饒人，身體和靈魂就會(huì)遭受極度摧殘，類似這樣的錯(cuò)誤已讓世上很多偉人身敗名裂。我曾見過一些德高望重者，他們輝煌時(shí)聲名遠(yuǎn)播，但最終卻英明隕落。對(duì)此我真想勸誡他們，在力所不逮時(shí)盡早隱退享受清福。

49、我最敬仰的人，我反而贊頌得最少。當(dāng)我從心所欲地寫作時(shí)，我就容易忘乎所以。給志同道合的人寫信，我總是寥寥數(shù)語(yǔ)、直言不諱。我與通信最頻繁的人很少見面，我相信他們一定能從我的信中了解我內(nèi)心的想法，而說話反而會(huì)讓我的觀點(diǎn)和想法走樣。

50、愛情只要步入友誼階段，換言之，步入意愿相投階段，就會(huì)漸漸衰退直至消亡。它是以身體獲得快感為目的，一旦享有便不復(fù)存在。友誼恰恰相反，它愈被人渴求，就愈被人享有，它只有在獲得之后才會(huì)增進(jìn)、升華，因?yàn)樗蔷裆系模撵`會(huì)得以凈化。

51、如果我們將生命的附屬物限定在正確且自然的范圍內(nèi)，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在科學(xué)領(lǐng)域中，最出色的部分往往是不通用的，即便是那些通用的部分，也有一些深廣的東西是無用的。對(duì)此最好將其置之一旁，遵從蘇格拉底的教導(dǎo)，將我們的學(xué)習(xí)界定在實(shí)用范圍內(nèi)。

52、普魯塔克曾在某個(gè)場(chǎng)合說過，獸類間的差別沒有人與人之間的差別大。他所說的是生命力與內(nèi)在品質(zhì)。確實(shí)，以我身邊所熟悉的人為例，我認(rèn)為他們和伊巴密濃達(dá)就相差很遠(yuǎn)。在普魯塔克的基礎(chǔ)上，我要說有些人之間的差別，甚至比人與獸類之間的差別還要大！

53、房子、財(cái)產(chǎn)以及成堆的貨幣黃金，都治不好你身上的病，退不下你體內(nèi)的燒，除不掉你心頭的煩惱，想享用財(cái)富一定要有健康的身體。對(duì)于心存缺憾恐懼的人來說，家到底是什么？是陪眼疾患者看的畫，是給痛風(fēng)病者貼的膏藥。壺不干凈，往里倒東西也等于白倒。

54、真正適合撒謊的是那些不為人知的事情。原因有二，首先大眾比較容易相信一些奇異的事物；其次，因?yàn)槠匠Ｉ儆腥苏務(wù)?，所以也就無從質(zhì)疑。柏拉圖說，談神的本性比論人的本性簡(jiǎn)單，因?yàn)槁牨姷臒o知，使人在談起玄妙深?yuàn)W的事情時(shí)會(huì)有充分的自由與回旋余地。

55、柏拉圖說，沉著理智的人敲不開詩(shī)歌的大門；亞里士多德又說，所有高尚的靈魂都帶點(diǎn)瘋狂。事實(shí)上，任何超出我們平時(shí)判斷和日常言辭的行為，都是值得贊頌的，都可以稱之為瘋狂。特別是智慧，它是我們心靈的正常調(diào)節(jié)，同時(shí)又以心靈為準(zhǔn)則指導(dǎo)我們規(guī)矩行事。

56、畢達(dá)哥拉斯說，人生就像龐大復(fù)雜的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，有些人為了在比賽中贏得榮耀，在這里運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練：有些人為了掙錢，在這里兜售商品；還有一些人則只是在一旁觀察每件事情是怎樣運(yùn)行的，為什么這樣運(yùn)行，觀察他人怎樣生活，從而對(duì)此作出判斷，調(diào)整自己的生活。

57、在雅典，人們學(xué)習(xí)怎樣說得好，在斯巴達(dá)，人們學(xué)習(xí)怎樣做得好；雅典人學(xué)習(xí)怎樣推翻某個(gè)詭辯論，不被模棱兩可、混淆是非的話語(yǔ)蒙騙，斯巴達(dá)人則學(xué)習(xí)如何**欲望的誘惑，直面命運(yùn)與死亡的威脅；雅典人專注于說話，不斷精進(jìn)語(yǔ)言，斯巴達(dá)人執(zhí)著于行動(dòng)，不斷錘煉心靈。

58、管理他人不是一件易事，因?yàn)槲覀冏约汗茏约憾紩?huì)遇到很多難題。至于發(fā)號(hào)施令，盡管看上去挺威風(fēng)，但由于一些變化莫測(cè)的新事物，也總是讓人難以作出決斷。所以，我很贊成這樣的觀點(diǎn)：跟隨他人要比領(lǐng)導(dǎo)他人更輕松愉快；走現(xiàn)成的路，只對(duì)自己負(fù)責(zé)是一種很好的精神休憩。

59、我們?cè)谂c人溝通時(shí)，總是竭力表現(xiàn)自己，賣弄自己的學(xué)識(shí)，卻不去了解對(duì)方，獲取新的知識(shí)。沉默和謙遜有助于與人交往。在教育孩子時(shí)，應(yīng)讓他明白這一點(diǎn)，即便有才華也不要四處?kù)乓牭剿撕詠y語(yǔ)也不要怒形于色，因?yàn)槁牭讲缓弦獾臇|西就怒目切齒是失禮且令人厭惡的行為。

60、我們應(yīng)該憑自身的德行來贏得他人尊敬。珍貴物質(zhì)成了灰也有其價(jià)值，德高望重者的遺骸也同樣能獲得他人景仰。一個(gè)人一生光明坦蕩，到了晚年也依然會(huì)得到尊敬，特別是兒輩的尊敬，因?yàn)樗牡滦袝r(shí)刻提醒晚輩要不忘責(zé)任。這只能以理智來教導(dǎo)，而不是通過物質(zhì)相誘惑、粗暴相要挾。

61、大自然限定生命的入口只有一個(gè)，然而生命的出口卻有成千上萬(wàn)個(gè)。我們或許沒有足夠的土地生存，但總是有足夠的土地死亡。就像博約卡呂斯對(duì)羅馬人所說的，我們絕不會(huì)缺少葬身之地。你為何埋怨這個(gè)世界呢？它又不強(qiáng)留你。倘若你艱苦度日，應(yīng)歸咎于你的懦弱，活或死全憑你的意愿。

62、任何事物（特別是戰(zhàn)爭(zhēng)）的最終結(jié)果，主要取決于命運(yùn)，而命運(yùn)是不會(huì)迎合人的推理與判斷的，就像這些話所言：冒失鬼往往會(huì)成功，謹(jǐn)言慎行者反而容易失敗，對(duì)于正當(dāng)?shù)睦碛?，命運(yùn)總是置若罔聞，更像是盲人瞎馬亂闖亂撞，而實(shí)際上是有一股無形力量在主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)著，迫使世人遵循它的法則。

63、老師應(yīng)該讓學(xué)生跑在自己前面，以便判斷學(xué)生的速度，繼而調(diào)整自己的速度來順應(yīng)學(xué)生。倘若師生速度不協(xié)調(diào)，教學(xué)便會(huì)變得很艱難。我認(rèn)為，選擇適當(dāng)?shù)乃俣?，保持步調(diào)一致是最困難的事情。一個(gè)高尚且眼力好的人懂得俯就順應(yīng)孩子的步伐，并加以指導(dǎo)。在我看來，上坡比下坡的步伐更穩(wěn)健踏實(shí)。

64、判斷是應(yīng)對(duì)所有問題的法寶，而且我們無時(shí)無刻不在使用它。正因?yàn)榇?，我在寫隨筆的過程中經(jīng)常會(huì)用上它。即便是我不熟悉的問題，我也會(huì)用它來試試，如趟水過河一樣先用腳伸出去試探一下深淺，倘若水太深趟不過去，那我就返回岸邊。承認(rèn)趟不過去，這是判斷的一大成功，甚至可以說是它最大的成功。

65、我們執(zhí)著于洗刷自己受過的屈辱，并且為勝利歡欣鼓舞，然而現(xiàn)在卻為之哭泣。事情沒有絲毫改變，只是我們?cè)谟昧硪环N眼光看待事物，從另一個(gè)角度去審視它。因?yàn)槿魏问虑槎加泻脦讉€(gè)側(cè)面和角度。親情、友誼和過去的經(jīng)歷都會(huì)不同程度地影響我們的判斷，然而它們的整體形象卻若隱若現(xiàn)，令我們無法掌握。

66、有時(shí)候，我們會(huì)為了躲避某個(gè)不幸而掉入另一個(gè)不幸，甚至為了躲避死亡反而加速了死亡的步伐。我想說的是，怕死而死簡(jiǎn)直就是瘋上加瘋！就好比畏懼懸崖卻又向懸崖?lián)淙サ娜艘粯?。很多人都恐懼未來的不幸，結(jié)果卻遇到更大的危險(xiǎn)。真正勇敢的人，不但會(huì)正視迎面而來的危險(xiǎn)，而且懂得如何避開這些危險(xiǎn)。

67、很多好處，我們都是假手他人而得。四肢發(fā)達(dá)成不了英雄，或許只能當(dāng)個(gè)搬運(yùn)工；靈巧敏捷是軀體的優(yōu)勢(shì)，并不會(huì)長(zhǎng)久；刀劍精湛是技藝的展示，無恥混蛋也可能掌握。人的名望與價(jià)值在于勇氣與意志力。英勇不是身強(qiáng)力壯，而是，心靈堅(jiān)韌充實(shí)。它不取決于戰(zhàn)馬的優(yōu)劣、武器的好壞，關(guān)鍵在于我們自身的價(jià)值。

68、持之有恒、心思專一是智慧的主要目的。為了將生活總結(jié)為一個(gè)詞，將生活的各種規(guī)則總結(jié)為一條規(guī)則，一位古人曾說對(duì)同一事物的態(tài)度必須保持前后一致，此處無需說希望這種意愿是正確的，因?yàn)橐庠覆徽_的話，就不可能堅(jiān)定不移。的確，惡行只不過是因?yàn)榉趴v和缺乏克制，因此其本身也就不可能始終如一。

69、我們喜愛交友勝過其他一切事物，這或許是人類本性使然。亞里士多德說，優(yōu)秀的立法者更關(guān)心友誼而不是公正。因?yàn)橛颜x形色各異，大多是依靠欲望或利益、公眾需要或個(gè)人需要來建立維持的，而友誼一旦摻雜本身以外的其他目的，就談不上美麗高尚。當(dāng)然，也有至善至美的友誼，它就存在于我與拉博埃西之間。

70、我們的手似乎有股邪氣，原本美好的事物一經(jīng)我們觸摸擺弄，就變得丑惡起來。如果我們過度強(qiáng)烈熱切地?fù)肀У滦?，這德行就很可能變成惡行。有人或許會(huì)說，德行是絕不會(huì)過分的，因?yàn)檫^分了就不叫做德行了。賀拉斯對(duì)此不以為然，他說做好事過了頭，常人就應(yīng)稱作瘋子，君子就該稱作小人，這句話蘊(yùn)含微妙的哲理。

71、我們只知道死記硬背他人的觀點(diǎn)與學(xué)識(shí)，卻不懂得將之變成自己的東西。就好像故事中的取火者，為了取暖到鄰居家借火，看到旺火后便停下來取暖，忘了取火回家。肚子里填滿食物，如不消化就無法轉(zhuǎn)化成能量強(qiáng)身健體，這樣又有何用？盧庫(kù)魯斯沒有作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，卻通過讀書成為偉大的將領(lǐng)，而這絕不是死記硬背的結(jié)果。

72、倘若我們的思想不健康，判斷力不準(zhǔn)確，我寧愿讓學(xué)生將時(shí)間用來打網(wǎng)球，這樣至少可以讓身體變得強(qiáng)壯?？纯春芏嗳嗽趯W(xué)校學(xué)了十五六年后回來的樣子，他們幾乎什么都不會(huì)做，身上流露出的，只是學(xué)了拉丁文和希臘文后憑白多出來的自大和傲慢。他們本該飽含思想而歸，卻只帶回浮腫的心靈，沒有變得充實(shí)，反而愈發(fā)虛腫。

73、我所不滿的是，很多人缺乏判斷力，極易受當(dāng)下時(shí)尚的擺布與影響，時(shí)尚一旦發(fā)生變化，他們的想法與意見就隨之改變，甚至對(duì)自身的看法也會(huì)時(shí)時(shí)改變。過去，胸衣的衣?lián)卧O(shè)計(jì)在雙乳之間，他們就找各種理由來證明衣?lián)卧O(shè)計(jì)得恰到好處；而若干年后，衣?lián)蔚奈恢酶牡搅舜笸戎虚g，他們就取笑過去的設(shè)計(jì)，覺得荒唐滑稽，令人難以忍受。

74、利益可以產(chǎn)生其他友誼，但對(duì)于我所說的崇高友誼而言，這是不值一提的，因?yàn)樵诔绺哂颜x中，雙方的意志已是融為一體的。必要的時(shí)候，我也會(huì)向朋友尋求幫助，但無論斯多葛派怎么說，我們之間的友誼都不會(huì)因此增多，我也不會(huì)因?yàn)楂@得幫助而慶幸。這樣的朋友才擁有真正完美的友誼，彼此之間不存在利益、義務(wù)、請(qǐng)求、感激等字眼。

75、睡眠與死亡有幾分相似。睡眠的功能是讓我們失去所有行動(dòng)與感覺，表面看起來這是無用且違背自然的，然而換個(gè)角度看，或許是自然想通過這一現(xiàn)象告訴我們，是自然創(chuàng)造了我們，生如此，死亦如此，并沒有什么不同。我們從有生命以來，自然就在通過睡眠向我們展示死亡后的不朽狀態(tài)，目的就是讓我們學(xué)會(huì)習(xí)慣死亡，不要產(chǎn)生恐懼心理。

76、倘若不先卸除心靈的負(fù)擔(dān)，那這負(fù)擔(dān)的搖晃會(huì)讓，心靈遭受更大的壓迫。這就好比船上承載的貨物固定不動(dòng)時(shí)，行進(jìn)起來才會(huì)比較自如。讓病人移動(dòng)地方，對(duì)其的危害會(huì)大于好處。病痛經(jīng)受煎熬會(huì)深入肌體，仿佛木樁經(jīng)過搖晃會(huì)越扎越深、越扎越牢固。因此，僅僅遠(yuǎn)離人群、換個(gè)環(huán)境是不夠的，必須克制自身喜愛交友的本性，回歸內(nèi)心重新?lián)肀ё约骸?/p>

77、我曾濫用個(gè)人選擇的自由，蔑視某些看似空洞或極端的教規(guī)，直至后來與學(xué)者們交流，我才發(fā)覺這些教規(guī)根深蒂固，而我的行為顯得極為愚蠢無知。想想的確如此，我們自己的看法時(shí)常充滿矛盾，很多昨天還是信條的東西，今天就變成了謊言。好奇與虛榮是我們思想的兩大阻礙，好奇心引誘我們四處管閑事，而虛榮心則不允許我們留下懸而未決的問題。

78、只有那些考慮到最壞結(jié)果甚至死亡而毫無畏懼的人，才會(huì)表現(xiàn)出徹底的、真正的自信。然而，倘若畏畏縮縮、猶豫不決地去參加一次重要和談，這種自信也是于事無補(bǔ)的。博得他人的好感與同情，勇于向人屈服并獲得他人的信任，這才是明智的做法，只要是自由和不受任何需要限制的，只要這種自信毫無雜質(zhì)，是在有思想準(zhǔn)備，至少是在毫無顧慮的情況下給予的。

79、商人依靠年輕人的揮霍來賺錢，農(nóng)民則依靠莊稼漲價(jià)，建筑師依靠房屋倒塌，司法人員依靠民事訴訟與糾紛，神職人員依靠人的死亡與罪惡。古希臘喜劇作家菲萊蒙說，沒有哪位醫(yī)生希望他人甚至自己的朋友身體健康，也沒有哪個(gè)戰(zhàn)士希望世界和平，同理可類推到很多人事上。倘若我們審視一下自己的心靈，會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心孕育與產(chǎn)生的愿望，多數(shù)都是損人利己的。

80、我認(rèn)為，哲人可以在心靈上擺脫一切束縛，自由地對(duì)事物作出判斷，但表面上還是應(yīng)該遵循習(xí)俗。公眾社會(huì)不需要我們的思想，至于其他，比如我們的行為、工作、財(cái)富，甚至我們的個(gè)人生活，都須服從社會(huì)和公眾輿論。就像蘇格拉底之死，即便法官的判決是不正義的，他也沒有為了活下來而違抗法官的判決，因?yàn)樽袷厮诘氐囊?guī)則與法律是一條普遍的規(guī)則與法律。

81、上帝的公正與萬(wàn)能是緊密聯(lián)系、不可分割的。懷揣不良動(dòng)機(jī)向上帝求助是于事無補(bǔ)的。因此，在向上帝祈禱時(shí)，一定要排除邪念，保持靈魂干凈，否則無異于給他送上懲罰自己的答杖。我們本應(yīng)懇求上帝寬恕，可是在請(qǐng)求中卻滿含不敬與怨恨，這不但無法彌補(bǔ)甚至?xí)又匚覀兊倪^失。正因?yàn)榇?，我看很多人輕易就向上帝祈禱，然而祈禱的同時(shí)卻不見行為上有什么轉(zhuǎn)變和改善。

82、我們的法律試圖解決人們生活揮霍無度的問題，但其實(shí)施的辦法卻與其目的背道而馳。正確的方法應(yīng)該是引導(dǎo)人們蔑視黃金、錦緞，將它們視為糞土。然而事實(shí)上，我們?yōu)榱俗屓藗冇憛掃@些東西，不斷抬高它們的身價(jià)，這種做法簡(jiǎn)直荒唐至極。例如，規(guī)定只有君王才能吃大菱鲆、穿天鵝絨、佩戴金飾，并禁止平常老百姓這樣做。這難道不是在抬高它們的身價(jià)，吊眾人胃口嗎？

83、我發(fā)現(xiàn)有些人將別人的甲胄穿在自己身上，連手指頭都不露出來，就如現(xiàn)在很多人所做的那樣，將前人的思想修改修改充當(dāng)成自己的思想。這些人自己沒有什么才能，便用他人有價(jià)值的思想來標(biāo)榜自己，這顯然是不公正、不道德的行為。更為諷刺的是，他們只能用這種沽名釣譽(yù)的方法贏得平庸之輩無知的贊美，在智者面前卻原形畢露，然而惟有智者的認(rèn)可才是真實(shí)有分量的。

84、讓我們?yōu)樽约旱男腋硭伎蓟I劃吧！安然隱退并不是一件易如反掌的事情，即便沒有其他瑣事牽扯，也已足夠我們折騰的了。既然上帝應(yīng)允我們遷移，那我們就做好準(zhǔn)備吧。我們收拾好行李，盡早與同伴告別，擺脫那些讓我們勞心費(fèi)神的牽扯，中破各種難纏的束縛，從此不受任何約束，自由地做自己想做的事。換言之，就是讓身外的一切都從屬于我們，但不致到難舍難分、無法割舍的地步。

85、世間萬(wàn)物都憑其自身的品質(zhì)來得以衡量，唯有人是例外。一匹快馬，我們贊美的是它的矯捷靈活，而不是它的鞍韉；一條獵兔狗，我們稱道的是它的迅捷，而不是它的項(xiàng)圈；一只烏，我們頌揚(yáng)的是它有力的翅膀，而不是它的牽繩或腳鈴。既然如此，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人為何不依據(jù)他的品質(zhì)來衡量呢？眾多的隨從、奢華的大廈、強(qiáng)大的威望、巨額財(cái)富，這些都只是他的身外之物，而不是他的內(nèi)在品質(zhì)。

86、人的內(nèi)心活動(dòng)，有些是不太高尚的?？床磺暹@一點(diǎn)，就不能說對(duì)人心有徹底的認(rèn)識(shí)。心靈平靜時(shí)，或許會(huì)清楚很多。感情沖動(dòng)時(shí)，則往往會(huì)顯得很高尚。此外，每遇到一件事，它都會(huì)毫無保留地整個(gè)兒撲上去，傾盡全力，絕不會(huì)同時(shí)處理兩件事情。而且，通常不是按照事情本身，而是依據(jù)自己的意愿去處理。世間事或許都有各自的標(biāo)準(zhǔn)與特點(diǎn)，但是人心都會(huì)依照自己的意愿任意修改這些標(biāo)準(zhǔn)和特點(diǎn)。

87、我們追求一種虛妄矯飾的榮譽(yù)。為美德而追求美德才可能長(zhǎng)久，倘若我們戴上美德的面具去做其他事情，立馬就會(huì)露出馬腳。美德一旦深入靈魂，就會(huì)和靈魂合二為一，失去美德就必然會(huì)傷及靈魂。因此，要評(píng)價(jià)一個(gè)人，必須持久地追尋其蹤跡，倘若堅(jiān)定不移不是建立在自身基礎(chǔ)上，倘若環(huán)境的變化擾亂了他的步伐、改變了行進(jìn)的方向，那就隨他去吧，因?yàn)檫@種人就像塔爾博特所說的那樣：只會(huì)隨風(fēng)搖擺。

88、一個(gè)人不會(huì)因?yàn)楸M心養(yǎng)育孩子而受到贊美，雖然這是正當(dāng)美好的行為，但是卻太普通了，這就好比森林中密布的參天大樹，因?yàn)閿?shù)量多而難以區(qū)分彼此。我相信，斯巴達(dá)人不會(huì)有誰(shuí)以勇敢為榮，因?yàn)檫@是他們國(guó)家每個(gè)人都具備的美德，忠誠(chéng)、不貪慕錢財(cái)也是如此。美德不管有多大多好，成為日常行為后就會(huì)被人習(xí)以為常，也不會(huì)獲得獎(jiǎng)賞。而且有待商榷的是，一種美德既然已成為普遍行為，是否還應(yīng)以美德稱之？

89、改掉自戀毛病的最好藥方是反治其身，換言之，就是不談?wù)撟约?，甚至忘掉自己。驕傲滲透在思維中，語(yǔ)言僅僅只起了很小的作用。有的人認(rèn)為獨(dú)自一個(gè)人生活是自我欣賞，自思自量更屬于一種自戀行為。這看法或許沒錯(cuò)，但這種情況也只是針對(duì)一些不太深究自我的人、事后諸葛亮、懶散易滿足的幻想家、向往空中樓閣的自我膨脹者，總之就是將自己看成是不同于自己的第三者，只有這樣的人才會(huì)產(chǎn)生自戀心理。

90、倘若我們多花點(diǎn)時(shí)間審視自己，倘若我們把觀察他人和了解外界事物的時(shí)間用來觀照自己，我們就能輕易意識(shí)到，人之本性在很多方面都是有缺陷和毛病的。不管在哪件事情上，都難以做到稱心如意，就連按自身意愿挑選自己需要的東西也很難做到，這些都有力地證明了人是有缺陷的。人們最大的幸福是什么，這場(chǎng)哲學(xué)家的大辯論，在過去、現(xiàn)在、將來都會(huì)持續(xù)下去，沒有結(jié)論也不會(huì)統(tǒng)一意見，這也是有缺陷的一個(gè)很好證明。

91、據(jù)說心靈和軀體一樣，也聚集著各種不同的情緒，其中比較重要的情緒往往會(huì)隨著性情變化而發(fā)揮支配作用。因此在我們內(nèi)心，盡管有擾亂這一情緒的種種沖動(dòng)，但必然有一種/中動(dòng)占主導(dǎo)作用。當(dāng)然，它并不占據(jù)完全優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槠渌麤_動(dòng)也會(huì)不時(shí)涌來，帶來一次短暫的沖擊。正因?yàn)榇?，我們?huì)看到，不單單只是孩子會(huì)為同一件事又哭又笑，我們中的任何一個(gè)人，在外出旅行時(shí)，都無法吹噓自己在離開親朋好友時(shí)勇氣未受過絲毫動(dòng)搖。

92、我沒有人們那種以己度人的通病，所以，我比較容易接受與自身情況不同的事情。我偏愛某種生活方式，但不會(huì)強(qiáng)迫他人也喜歡。我相信并設(shè)想過千百種不同的生活方式。我與眾不同，更易于接受人與人之間的差異而不是雷同。我隨時(shí)可以拋開我的身份和準(zhǔn)則，不進(jìn)行關(guān)聯(lián)比較，而是像量體裁衣一樣單純就人的本身去衡量他人，盡管我并不禁欲，但我還是真心支持斐揚(yáng)派和嘉布遣會(huì)所宣揚(yáng)的禁欲。我甚至還在想，我要是能像他們那樣也挺不錯(cuò)的。

93、我們將輕信他人與耳根子軟歸結(jié)于簡(jiǎn)單無知是有一定道理的。我以前聽說過，相信就像是在我們心靈上刻下的一種印象，愈是軟弱、**力差的人，愈容易留下印記。好比天平加了砝碼就會(huì)往一邊傾斜，思想也會(huì)倒向明顯的事實(shí)。因此，那些內(nèi)心空虛淺薄之人，缺少平衡的力量，就很容易被說服。這也就不難理解，為何兒童、民眾、婦女和病人的耳根子都比較軟了。然而另一方面，將我們認(rèn)為不真實(shí)的東西視為謬誤來蔑視指責(zé)，同樣也是愚蠢的，而這恰恰是自以為是者的通病。

94、不僅偶然事件的風(fēng)向吹得我搖擺不定，就連位置的變換也會(huì)攪擾我的心境。只要稍加留意，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己絕不會(huì)兩次擁有同樣的心境。這是因?yàn)殡S著觀測(cè)角度的變化，有時(shí)看到的是靈魂的這一面，有時(shí)看到的又是另一面。倘若我談起自己時(shí)總有所不同，那正是因?yàn)槲覍徱曌约簳r(shí)也常常發(fā)現(xiàn)不同處。所有這些不同都是從某個(gè)角度或某種方式得出的，害羞，傲慢；純真，放縱：沉默，健談；勤快，文弱i機(jī)敏，愚笨；憂傷，樂天：虛偽，真誠(chéng)；博學(xué)，無知；慷慨，吝嗇……所有這一切，我都在自己身上看到過，這取決于我從哪個(gè)角度觀望。

95、即便我們對(duì)推理和學(xué)識(shí)這兩種能力給予所有信任，也無法讓我們達(dá)到行為的界限，除非我們的靈魂還經(jīng)歷過實(shí)踐的錘煉，否則一旦遇到困難，我們的靈魂就會(huì)驚慌失措。正因?yàn)榇?，那些希冀取得更大成就的哲學(xué)家，往往不會(huì)甘心在和平與庇護(hù)中坐以待斃，他們擔(dān)心一旦時(shí)運(yùn)不濟(jì)，自己在人生戰(zhàn)場(chǎng)中卻還只是一個(gè)缺少經(jīng)驗(yàn)的新手。所以，他們有意走在事物前面，接受苦難的考驗(yàn)：有的拋棄家產(chǎn)，主動(dòng)投身于水深火熱的貧困生活；有的心甘情愿去做工，節(jié)衣縮食，鍛煉自身吃苦耐勞的精神；有的舍棄身上最重要的器官，比如眼睛、**器，以免意志和靈魂在聲色犬馬中軟化腐蝕。