1、佛學(xué)簡(jiǎn)介

2、比丘尼于言下有省。

3、信徒說(shuō)道：城垣造好了。

4、信徒說(shuō)道：毫毛造好了。

5、龍?zhí)叮耗悄悻F(xiàn)在是什么？

6、信徒答道：用全部的心去造。

7、——恰如其分，適可而止

8、龍?zhí)叮耗愠黾覟槟嵋呀?jīng)多久了？

9、以警句形式濃縮全部佛典之精華。

10、信徒又照樣在心中造了一根毫毛。

11、信徒答道：只用我一個(gè)人的心去造。

12、龍?zhí)叮耗闶桥?，誰(shuí)看得出你是女眾？

13、比丘尼：我是女眾，難道禪師看不出來(lái)？

14、于是，信徒閉目冥思，心中勾畫(huà)了一座城垣。

15、無(wú)德禪師答道：請(qǐng)你再閉眼，默造一根毫毛。

16、要有所求，有所不求人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。

17、慧能云：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

18、神秀日：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

19、有一位信徒問(wèn)無(wú)德禪師：同樣一顆心，為什么心量有大小的分別呢？

20、一位比丘尼請(qǐng)教龍?zhí)抖U師：要如何修持，下一輩子才能轉(zhuǎn)為大丈夫相？

21、人生不如意之事，往往是由執(zhí)著所造成的今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。

22、放下貪欲，才能遠(yuǎn)離痛苦從愛(ài)生憂患，從愛(ài)生怖畏；離愛(ài)無(wú)憂患，何處有怖畏？

23、無(wú)德禪師沒(méi)有直接回答，只是告訴信徒道：請(qǐng)你將眼睛閉起來(lái)，默造一座城垣。

24、無(wú)德禪師又問(wèn)：當(dāng)你造毫毛時(shí)，你是用全部的心去造呢？還是只用了一部分的心去造？

25、古語(yǔ)云：知錯(cuò)能改，善莫大焉。既然如此，面對(duì)一個(gè)人犯下的錯(cuò)誤，我們?yōu)楹尾荒芊畔履兀?/p>

26、比丘尼：過(guò)去出家有多久，這與未來(lái)有什么關(guān)系？我只是想知道將來(lái)是否有轉(zhuǎn)為男相的一天！

27、生活，不是為了去生氣發(fā)脾氣對(duì)內(nèi)對(duì)外都是煩惱。對(duì)內(nèi)是指自己生煩惱，對(duì)外是指困擾他人。

28、其中有指導(dǎo)世俗生活的教誡，有可作為座右銘的警句，有可作心理治療格言自警療法的良方，

29、無(wú)德禪師問(wèn)道：當(dāng)你造城垣時(shí)，你是只用你一個(gè)人的心去造呢？還是借用別人的心共同去造呢？

30、釋迦牟尼，大約與我國(guó)孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。

31、有些事之所以放不下，是因?yàn)橐恍闹杏刑嗟碾s念世人因心中雜念太多，所以迷失自我。放下心中雜念，才能得佛法。

32、放下，在一般人看來(lái)似乎就等于失去，認(rèn)為是消極的行為。事實(shí)上，放下才是真正的提起，放下才能得到真正的解脫與自在。

33、于是，無(wú)德禪師就對(duì)信徒開(kāi)示道：你造一座大的城垣，只用一顆心，造一根小的毫毛，還是用一顆心，可見(jiàn)你的心是能大能小?。?/p>

34、放下對(duì)別人的仇恨，才能得到一心靈的解脫你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過(guò)你，你一定要放下，才能得到真正的快樂(lè)。

35、放下仇恨，寬宏大量，才能與人和睦相處，才會(huì)贏得他人的友誼和信任，才會(huì)贏得他人的支持和幫助j也只有放下仇恨，才能解放自己的一心靈。

36、放下你該放手的東西，你便會(huì)擁有快樂(lè)的人生人必須經(jīng)過(guò)凈化，把虛榮心、過(guò)多的欲望、成見(jiàn)、偏見(jiàn)等放下來(lái)，這樣才可能自由地過(guò)現(xiàn)實(shí)的生活。

37、清者自清，濁者自濁，不必大在意別人的毀謗世間罵者，亦有二種：一者實(shí)，二者虛。若說(shuō)實(shí)者，實(shí)何所嗔？若說(shuō)虛者，虛自得罵，無(wú)豫我事，我何緣嗔？

38、《金剛經(jīng)》是一部超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性的佛學(xué)經(jīng)典。念誦《金剛經(jīng)》據(jù)說(shuō)能產(chǎn)生無(wú)上的感應(yīng)力，理解《金剛經(jīng)》可以開(kāi)悟自身的般若智慧。

39、他有一件寶貝從不離身，就是他念經(jīng)時(shí)的佛珠。那不是一串普通的佛珠，年輕時(shí)因緣而得，得到后如獲至寶，由于歷史久遠(yuǎn)，佛珠顆顆光潤(rùn)亮澤，傳為佛門(mén)一寶。

40、佛陀的綠色美容法，已為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和心理學(xué)所證實(shí)，皮膚是人體最大的器官，跟身體內(nèi)部的各器官都有關(guān)聯(lián)，身體的疾病、心理的變化，都會(huì)通過(guò)膚色反映出來(lái)。

41、世上本無(wú)事，庸人自擾之。只要心不動(dòng)，就不會(huì)受到外物的影響，【佛禪小故事】難舍身外之物很久以前，有一個(gè)老人，他一生信佛，日日積德行善，天天誦經(jīng)誦佛。

42、生氣，是一種無(wú)知，也是一種蠢行。生氣不僅傷害自己，也會(huì)傷害到別人，影響彼此之間的感情。因此，我們應(yīng)該多一點(diǎn)理解與寬容，少一點(diǎn)怨氣與憤怒，畢竟我們不是為了生氣而生活。

43、放下是一種覺(jué)悟，更是一種，心靈的自由與快樂(lè)。世界上的每一個(gè)人都在追求快樂(lè)，但卻沒(méi)有人真正了解什么才是快樂(lè)。其實(shí)快樂(lè)很簡(jiǎn)單，只要能夠放下你該放手的東西，你就會(huì)擁有快樂(lè)。

44、《心經(jīng)》全文只兩百多字，卻字字珠璣，念誦就能寧?kù)o心靈。其中蘊(yùn)含佛學(xué)精義，若通透了悟，明了緣起性空的道理，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，自然能開(kāi)啟智慧，證真斷妄，離苦得樂(lè)，得大自在、大自由。

45、《金剛經(jīng)》在中國(guó)是影響非常大的一部佛經(jīng)，在民間廣為流傳。通行本由鳩摩羅什翻譯，經(jīng)梁武帝時(shí)昭明太子分成三十二章，即三十二品，屬中觀般若學(xué)。武則天也曾研讀《金剛經(jīng)》，還作偈子稱贊。

46、釋迦牟尼（公元前565-公元前486年），佛教創(chuàng)始人，本姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是仁、儒、忍、寂。釋迦牟尼合起來(lái)就是能仁、能儒、能忍、能寂之意，也即是釋迦族的圣人的意思。

47、在生活中，是什么讓我們不能一心胸開(kāi)闊，整日被憂郁、煩惱，焦躁、痛苦所占據(jù)？是貪欲。貪欲一心不僅給我們帶來(lái)痛苦及失望，而且它們本身有極大的危險(xiǎn)性。所以我們要放下貪欲心，只有放下貪欲，才會(huì)遠(yuǎn)離痛苦。

48、一個(gè)人要戰(zhàn)勝閑言與毀謗，可以不必采取針?shù)h相對(duì)、寸步不讓的辦法，不卑不亢、我行我素、問(wèn)一心無(wú)愧反倒是個(gè)好辦法。毀譽(yù)從來(lái)不可聽(tīng)，是非終久自分明。我們不必太在意別人對(duì)自己的毀謗，因?yàn)?，清者自清，濁者自濁?/p>

49、有些事之所以放不下，是因?yàn)橐恍闹杏刑嗟碾s念。只有一心無(wú)外物時(shí)，才能讓人無(wú)所察覺(jué)。無(wú)論我們身在何處，內(nèi)心都要保特一份安寧、平和。有些事不要難以割舍，失去的就讓它失去吧。要想活得開(kāi)心，就不要自尋煩惱。

50、人對(duì)生活都有追求，但不可過(guò)奢，過(guò)奢就會(huì)痛苦，因?yàn)槭篱g事往往是求之不得的j又不可過(guò)簡(jiǎn)，過(guò)簡(jiǎn)就會(huì)頹廢，因?yàn)槿松烦３２贿M(jìn)則退。所以，我們要有所求，有所不求，重要的是不要去追求錯(cuò)誤的東西，否則你就會(huì)痛苦不堪。

51、佛教之精華日佛法。佛法，乃佛及無(wú)數(shù)佛弟子通過(guò)修行實(shí)踐所證悟的真理，它提供一種如實(shí)知見(jiàn)宇宙人生真相的智慧，堪作個(gè)人解決超越生死終極關(guān)懷問(wèn)題的可靠指南，并給整個(gè)人類文明提供深刻啟迪，可謂人類智慧的最高成果，超越時(shí)空，萬(wàn)古常新。

52、至于怎樣了悟根本大道、洞察人生世界的真諦，從而獲得性靈的徹底解放，實(shí)現(xiàn)精神的大自由，不是能靠知識(shí)獲得的，要靠自證自悟。悟道是多少人夢(mèng)寐以求的事，通過(guò)悟道，才能徹底解脫心靈的煩惱、痛苦，體驗(yàn)人生的真正幸福。這很難，但值得一試！

53、《心經(jīng)》是佛經(jīng)中文字最為簡(jiǎn)練，而內(nèi)容又極為豐富的一部典籍。在佛教中屬于般若系經(jīng)典，可以說(shuō)這部經(jīng)是大般若經(jīng)的心，能總持一切法門(mén)，所以叫做心經(jīng)。《心經(jīng)》在中國(guó)有眾多譯本，其中廣為流傳、家喻戶曉的《心經(jīng)》，是唐代高僧玄奘法師的譯本。

54、佛教，為東方文明之瑰寶，其影響深遠(yuǎn)廣大，三千年來(lái)為無(wú)數(shù)眾生提供了安身立命之本。自后漢以來(lái)，佛教輸入中土，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響及于中國(guó)文化的方方面面，深入于每一個(gè)中國(guó)人的遺傳基因。在當(dāng)今的文明建設(shè)中，佛教文化仍然起著重要作用。

55、后來(lái)，佛珠被一個(gè)賊人看上了，于是半夜入室行竊，想要偷走佛珠，老人大聲呼救拼死保護(hù)佛珠，賊人情急之中舉刀砍倒了老人，奪走了佛珠，老人身中數(shù)刀，不治而亡。眾人目睹慘狀，質(zhì)問(wèn)佛既慈悲，為何不護(hù)其生靈，卻任由歹徒胡作非為？佛答日：難舍身外之物，佛能奈何？

56、據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，遂舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，遂創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教。他的弟子很多，據(jù)傳有s。人，其中著名者有10人。釋迦牟尼80歲時(shí)，在拘尸那迦城涅槃。

57、人生不如意十之八九，往往是自己的執(zhí)著所造成的。一味執(zhí)著和-味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險(xiǎn)是對(duì)人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險(xiǎn)則是對(duì)人生持占有的態(tài)度。所以我們要學(xué)會(huì)變通，只有突破思維的束縛，我們才能正確地看待和評(píng)價(jià)事物的是與非！只有學(xué)會(huì)變通，你才會(huì)看到柳暗花明。

58、每個(gè)人在不同的心境下，都可能魅力四射，也可能黯然失色，愛(ài)美，首先要養(yǎng)護(hù)好自己的心。很顯然，將心情交給境遇，任由情緒支配，人必然時(shí)美時(shí)丑，有時(shí)可愛(ài)，有時(shí)可厭，難以保持一個(gè)穩(wěn)定而美好的形象。只有萬(wàn)緣放下，心系當(dāng)下，于現(xiàn)前而活，才能保持一個(gè)穩(wěn)定的心理狀態(tài)，也能使自我形象保持在最自然、最健康漂亮的狀態(tài)。

59、打破是佛學(xué)最有價(jià)值的部分。在佛眼里，一切概念，一切框架，不過(guò)是顛倒妄想、愚癡執(zhí)著，皆可打破。事實(shí)上，每個(gè)人都善于打破，古今偉人、善士，都可以惡搞一番；古今哲理、高論，都可以批駁一番，但這種毫無(wú)理性的打破，得到的不過(guò)是滿地碎片。佛家的打破，是以真知破謬見(jiàn)，以實(shí)相破假象，推倒一切思維之墻，在推倒的同時(shí)，將人們帶進(jìn)一個(gè)無(wú)障無(wú)礙、風(fēng)景獨(dú)好的新世界。

60、疾病見(jiàn)于表征的特點(diǎn)，早就為中醫(yī)學(xué)所利用，中醫(yī)講究望、聞、問(wèn)、切，所謂望，就是觀察病人的膚色、氣色等可視表征以診斷疾病，望而知之者，望見(jiàn)其五色，以知其病。一般來(lái)說(shuō)，健康的人往往神志清楚、語(yǔ)言清晰、目光明亮、反應(yīng)靈敏，而面色自然、有光澤，不健康的人往往精神委靡、表情淡漠、目光晦暗、庋應(yīng)遲鈍，而面色或青或白，呈不自然的狀態(tài)。當(dāng)然，這是很專業(yè)的問(wèn)題，不必在此討論。

61、安世高大師，可以說(shuō)是佛經(jīng)漢譯的創(chuàng)始人。他本名清，是安息國(guó)的太子，博學(xué)多識(shí)，信仰佛教。在《歷代三寶記》中記載，安世高大師所譯的經(jīng)典，多達(dá)176部；《大唐內(nèi)典錄》中記載是172部；《開(kāi)元錄》中記載是96部。而在現(xiàn)存的《大正藏》中也收錄55部安世高所翻譯的經(jīng)典。依今人的考據(jù)，其中有17部確定是安世高大師所譯的。安世高大師翻譯作品是中國(guó)佛教譯經(jīng)初期極為珍貴的財(cái)富，也是值得今人參考的修行數(shù)據(jù)。

62、除了佛法的精妙和說(shuō)法的高超外，外表形象也是一個(gè)重要因素——因天賦條件和后天修煉，佛陀身具色相莊嚴(yán)八十種好，怎么看怎么漂亮，讓人一見(jiàn)便喜歡，不知不覺(jué)地為他的魅力所吸引。所謂八十種好，從頭發(fā)、皮膚、指甲、五官、四肢、神色、姿態(tài)、聲音，總之，全身上下，每一個(gè)部位，無(wú)不美妙，例如：手足里赤；手足潤(rùn)澤；身體滑澤；身體凈潔；身體柔軟；身體緊細(xì)；身色不黑；身體無(wú)黡；身毛凈潔；身體明凈見(jiàn)諸色相。

63、心理因素對(duì)膚色的影響更大、更直接，心理上的一點(diǎn)點(diǎn)變化，都會(huì)通過(guò)不同表情反映出來(lái)，膚色也隨之而變，例如，一個(gè)人高興時(shí)，往往紅光滿面、喜形于色；一個(gè)人暴怒時(shí)，往往臉色鐵青或面紅耳赤；一個(gè)人受到驚嚇時(shí)，往往面色慘白、目光癡呆；一個(gè)春風(fēng)得意的男子，往往印堂發(fā)亮，臉有光澤，而一旦倒霉了，則印堂發(fā)暗，一臉晦氣；一個(gè)熱戀中的女子，往往神情愉悅、膚色光潤(rùn)柔美，而一旦遭遇失戀等痛苦，則面色灰暗、無(wú)精打采……

64、心理的變化對(duì)皮膚的影響，最近越來(lái)越受到相關(guān)專業(yè)人士所重視，瑞士權(quán)威美容和心理研究機(jī)構(gòu)CNS中心發(fā)現(xiàn)：精神壓力可導(dǎo)致內(nèi)分泌系統(tǒng)紊亂，出現(xiàn)持久的心身功能失調(diào)，使皮膚干燥松弛，失去光澤，膚色呈病態(tài)。而大量臨床醫(yī)學(xué)也證明，皮膚疾病如黃褐斑、青春痘等，都跟心理因素關(guān)系極大，煩躁、焦慮、壓力、抑郁、緊張等不良情緒如果得不到合理的宣泄，就會(huì)被壓抑到無(wú)意識(shí)中，從而使皮膚的正常新陳代謝被打亂，誘發(fā)斑點(diǎn)、痤瘡、暗黃等癥狀。

65、佛學(xué)是一個(gè)百寶箱，從最膚淺的做人做事的技巧，到最高深的生命哲學(xué)，里面應(yīng)有盡有。例如，怎樣認(rèn)識(shí)自己？怎樣了解他人？怎樣美化自我形象？怎樣贏得他人的愛(ài)和尊重？怎樣和他人友好相處？怎樣打理好生活中最重要的人際關(guān)系？怎樣體驗(yàn)快樂(lè)富足的生活？怎樣解脫煩惱、痛苦？怎樣應(yīng)對(duì)生活中的挫折和不幸？怎樣擦亮慧眼獲得真正的智慧？怎樣追求自己的人生目標(biāo)？怎樣贏得人生成就？怎樣實(shí)現(xiàn)自我超越？怎樣為自己播種福緣？怎樣安頓自己迷茫的靈魂？等等。

66、隨著文明的進(jìn)步，知識(shí)的普及，人類建立和掌握的概念、框架也越來(lái)越多，于是，煩惱和痛苦與日俱增。時(shí)至今日，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全民焦慮時(shí)代了，其他發(fā)達(dá)國(guó)家也差不多，樂(lè)呵呵的人群，反倒是那些原始部落。難怪老子說(shuō)：絕學(xué)，無(wú)憂。將許多分辨好壞對(duì)錯(cuò)的知識(shí)、信息裝在頭腦中，煩惱是必然的副產(chǎn)品。但這不是知識(shí)惹的禍，也不是物質(zhì)豐富的過(guò)錯(cuò)，煩惱多多的原因是人們固執(zhí)地把自己裝進(jìn)有房、有車、有存款、我一定要活出個(gè)人樣給別人瞧瞧之類的框架里，不懂得怎樣自然地生活。

67、奇怪的是，佛陀不化妝、不整容、不吃營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)品，每天只吃兩頓飯，過(guò)了午時(shí)便不再進(jìn)食，吃的東西毫不講究，施主給什么就吃什么，或精致或粗劣，從不挑剔；有時(shí)參禪打坐，幾天只吃一頓飯，一般人過(guò)這樣的日子，必然營(yíng)養(yǎng)不良、身體消瘦、膚色枯干，佛陀為什么能身具八十種好呢？因?yàn)槊阑蜗蟮淖詈棉k法不是物質(zhì)方法而是精神方法，而且方法非常簡(jiǎn)單，只需看空過(guò)去、未來(lái)，于現(xiàn)前而活，心里的雜念少了，煩惱沒(méi)有了，自然膚色清潤(rùn)，年輕時(shí)固然青春俊美，年老了也妙相端莊，男為漂亮老先生，女為美貌老太太。

68、有時(shí)候，一個(gè)人隨著心理的變化，可以一瞬間由美變丑或由丑變美。一位作家曾描述自己親眼看見(jiàn)的一件奇事：一天，作家和數(shù)友結(jié)伴，去拜訪一位朋友，適逢朋友不在家，接待他們的是相貌平平的女主人。作家心里暗暗奇怪：那位朋友眼界甚高，不知為何娶此凡妻？過(guò)不多久，朋友回來(lái)了，女主人匆忙跑去開(kāi)門(mén)，當(dāng)她回身的一剎那，作家驚奇地發(fā)現(xiàn)，她的神情容顏全都改變了，只見(jiàn)她面貌如新，神采飛揚(yáng)，眼里寫(xiě)滿了柔情蜜意，分明是一個(gè)大美人！最后作家總結(jié)說(shuō)：情人眼里出西施。并非想象，有情人真的能變成西施。

69、人是一種聰明的善于解決問(wèn)題的動(dòng)物，同時(shí)也是一種過(guò)于聰明的善于為自己、為他人制造麻煩的動(dòng)物。為了應(yīng)付變化萬(wàn)千的世界，為了應(yīng)付變化不定的生活，為了應(yīng)付變化莫測(cè)的人心，人類聰明地設(shè)立了一個(gè)個(gè)概念，作為評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)，例如，愛(ài)情、友誼、忠誠(chéng)、背叛、善良、丑惡、公正、自私、成功人士、失敗者、優(yōu)生、差生……人類還聰明地建立了一個(gè)個(gè)框架，作為經(jīng)營(yíng)人生的指南，例如，人應(yīng)該追求成功，知識(shí)改變命運(yùn)，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，幸福就是過(guò)上好日子，諸如此類。各種概念和框架，大大簡(jiǎn)化了人們的生活，大大降低了思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的難度，但是，世界畢竟在前進(jìn)，生活畢竟在發(fā)生變化，人也在悄悄地發(fā)生著改變，那些相對(duì)固著的概念，終將成為人們的絆腳石；那些相對(duì)穩(wěn)定的框架，終將成為束縛人們的囚籠。于是，煩惱和痛苦產(chǎn)生了！