1、因地不真，果招紆曲?！独銍?yán)經(jīng)》卷六

2、行道一日，勝壽百年?！斗鹫f四自侵經(jīng)》

3、不知顯教之理，不得聽密宗之法?！兑龑?dǎo)經(jīng)》

4、若如實(shí)見，則到彼岸?！墩钐幗?jīng)》卷三十二

5、隨所作法，起殊勝愿，無不成就，而于其中無有

6、自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心?！独銍?yán)經(jīng)》卷六

7、莫待老來方學(xué)道，孤墳多是少年人。——佚名

8、處安不忘危，慮明福轉(zhuǎn)厚?！斗ň浣?jīng)》卷下，道利品

9、菩薩常應(yīng)住于世問《大寶積經(jīng)》卷二十八，大乘十法會(huì)

10、一切福德無有不入初發(fā)心中?！都磺懈５氯两?jīng)》卷上

11、五度如盲，般若如導(dǎo)。《大般若經(jīng)》卷一七二，贊般若品

12、如來大威力，普賢愿所成?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷一，世主妙嚴(yán)品

13、棄教參禪，不可得道。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之二

14、一切功德行，皆從愿欲生?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷七十七，入法界品

15、為除三毒刺，專求智慧犁?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷七十七，入法界品

16、如下如是種，必獲如是果?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷七十七，入法界品

17、發(fā)心不難勇銳，難于堅(jiān)久。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之四

18、忘失菩提心修諸善業(yè)，是為魔業(yè)?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十八，離世間品

19、菩薩所有恒沙諸愿，一切皆入一大愿中：所謂攝受正法?！秳亵N經(jīng)》

20、聞思修三，應(yīng)同時(shí)進(jìn)趣。仰米達(dá)果（見《大圓滿無上道廣大心要》）

21、不知三世事，亦寡法財(cái)寶，飽腹資欲心，人形畜無別。四十華嚴(yán)卷十二

22、明眼無過慧，黑暗不過癡，病不過怨家，大怖無過死?！斗鹫f無常經(jīng)》

23、譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心凈歡然?！斗ň浣?jīng)》卷上，明哲品

24、隨智慧凈則其心凈，隨其心凈則一切功德凈?！毒S摩經(jīng)》卷上，佛國品

25、不留心教典，饒勇猛精進(jìn)，定成魔外。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之一

26、佛告諸比丘：我以知見故得諸漏盡，非不知見?！峨s阿含經(jīng)》卷十，第249經(jīng)

27、又如大海同一咸味，佛法亦爾，同趣涅槃，一味解脫。《佛說華手經(jīng)》卷一

28、往來生死，如游園觀，未曾暫起疲厭之心?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十六，離世間品

29、煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃食。南本《涅槃經(jīng)》卷四，四相品

30、菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷七十八，入法界品

31、不調(diào)飲食，則病患必生；不閱三藏，則智眼必昧。（明）澫益《閱藏知津序》

32、菩薩摩訶薩修學(xué)一法通達(dá)一切法者，所謂般若波羅蜜?！秳偬焱醢闳艚?jīng)》卷一

33、一心求法，常樂咨問，勤求善利，無有厭足?！洞髮毞e經(jīng)》卷七十七，富樓那會(huì)

34、大乘信為父，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如貴子?！毒烤挂怀藢毿哉摗肪砣?/p>

35、智度菩薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無不由是生?！毒S摩經(jīng)》卷中，佛道品

36、一切諸法以智所知，是智皆從文字建立而得生起。《大寶積經(jīng)》卷四，無邊莊嚴(yán)會(huì)

37、應(yīng)發(fā)欲心，超過有結(jié)，應(yīng)發(fā)欲心，于無欲中，欲無欲事?！洞笸峦恿_尼經(jīng)》卷五

38、不取天眼等五通造事外道，唯取人理凡夫耳。（唐）法融禪師（《宗鏡錄》卷八十）

39、菩薩具足二法，能自他莊嚴(yán)：一者福德，二者智慧?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二，二莊嚴(yán)品

40、菩薩利智慧故，一心中一時(shí)能具足六波羅蜜。（古印度）龍樹《大智度論》卷八十一

41、信能渡諸流，不放逸度海，精進(jìn)能除苦，智慧得清凈?！峨s阿含經(jīng)》卷二十二，第601經(jīng)

42、假使有世間，正見增上者，雖復(fù)百干生，終不墮惡趣?！峨s阿含經(jīng)》卷二十八，第788經(jīng)

43、若有菩薩心堅(jiān)固，久處生死無疲厭，彼當(dāng)具足普賢行，得佛功德無能壞。四十華嚴(yán)卷四

44、愛無過于己，財(cái)無過于谷，光明無過慧，薩羅無過見?！峨s阿含經(jīng)》卷三十六，第1006經(jīng)

45、于諸一切助道具中，菩提之心最為第一，悉能滅除一切煩惱生死怨故。四十華嚴(yán)卷三十六

46、人之無聞，老如特牛，但長肌肥，無有智慧，生死無聊，往來艱難?！斗ň淦┯鹘?jīng)》卷三

47、常欲求多聞，諸佛所稱嘆，能得定實(shí)義，是故如大海?！洞髮毞e經(jīng)》卷七十七，富樓那會(huì)

48、若初發(fā)心時(shí)，誓愿當(dāng)作佛，已過諸世間，應(yīng)受世供養(yǎng)。（古印度）龍樹《大智度論》卷四

49、菩薩聞未聞，應(yīng)思其義理，不應(yīng)作是言：我昔未曾聞?！洞髮毞e經(jīng)》卷七十七，富樓那會(huì)

50、佛言：學(xué)佛道者，佛所言說，皆應(yīng)信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經(jīng)亦爾?！端氖陆?jīng)》

51、大心菩提心，諸心中最上，解脫一切縛，具足諸功德?！洞髮毞e經(jīng)》卷九十六，勤授長者會(huì)

52、愿盡未來一切劫，普為苦惱諸群生，滅除生死使無余，得佛究竟諸安樂。四十華嚴(yán)卷二十一

53、若有智慧人，一念發(fā)道心，必成無上尊，慎莫生疑惑。《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十三，兜率宮中偈贊品

54、菩薩為化一眾生，普盡未來無量劫，如為一人一切爾，此救世者所住處?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷七十七

55、菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，乃至夢中，尚不忘失菩提之心，況復(fù)覺時(shí)?！秳偬焱醢闳艚?jīng)》卷二

56、為欲利益一切眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是為第一供養(yǎng)如來?！斗鹫f首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》卷上

57、以惡眼視發(fā)菩提心人故，得無眼報(bào)；以惡口謗發(fā)菩提心人故，得無舌報(bào)?！洞蠓綇V總持經(jīng)》卷一

58、雖三藏十二部，言言互攝互融，然必得其要，方能勢如破竹。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之二

59、多聞圣弟子以智慧利刀，斷截一切結(jié)、縛、使、煩惱、上煩惱、纏?！峨s阿含經(jīng)》卷十一，第259經(jīng)

60、牛飲水成乳，蛇飲水成毒。智學(xué)成菩提，愚學(xué)增生死。如是不了知，斯由少學(xué)過。四十華嚴(yán)卷十二

61、菩提心者，即是如來十力、四無所畏、十八不共佛法之根本也?！洞髮毞e經(jīng)》卷三十六，菩薩藏會(huì)

62、然不達(dá)無修無證之體，不名真菩提心；不發(fā)菩提心，亦不名真信。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之五

63、不求五欲及王位，富饒自樂、大名稱，但為永滅眾生苦，利益世間而發(fā)心?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十四，賢首品

64、有行無愿，其行必孤；有愿無行，其行必虛。行愿相從，自他兼利。（五代）延壽《萬善同歸集》卷四

65、觀世間苦，而不惡生死。觀于無我，而誨人不倦。觀于遠(yuǎn)離，而身心修善。觀于無生，而以生法荷負(fù)一切。

66、不通文字般若，即不得觀照般若；若不通觀照般若，必不能契會(huì)實(shí)相般若。（明）真可《紫柏尊者全集》卷一

67、眾生無邊誓愿度，福智無邊誓愿集，法門無邊誓愿學(xué)，如來無邊誓愿事，無上菩提誓愿成?！栋l(fā)菩提心戒儀》

68、于佛法中，初發(fā)菩提一切智心，生如來家，為法王子，即為一切久修梵行聲聞緣覺所共尊重。四十華嚴(yán)卷三十六

69、如佛所贊：如來大智尊，顯說功德證：忍、慧、福、業(yè)力，誓愿力最勝。（古印度）世親《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷上

70、佛言：吾無數(shù)劫時(shí)，本為凡人，初求佛道以來，受形五道，生死無量。計(jì)吾故身，不能以數(shù)?！短尤饝?yīng)本起經(jīng)》

71、求一切福德，皆應(yīng)修學(xué)智慧方便。《佛說未曾有因緣經(jīng)》卷下于諸壽命中，慧命為最勝?！秳e譯雜阿含經(jīng)》卷十二

72、菩薩以四事不取正覺，何等為四：一者凈國土，二者護(hù)國土，三者救一切，四者護(hù)一切?！稄浝掌兴_所問本愿經(jīng)》

73、譬如有人欲護(hù)其身，先護(hù)命根，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，護(hù)持一切諸佛正法，應(yīng)先守護(hù)菩提之心。四十華嚴(yán)卷三十六

74、譬如王來，必有營從，若般若慧發(fā)，則一心具足萬行。先開見地，后可言修證。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之一

75、自心眾生無邊誓愿度，自心煩惱無邊誓愿斷，自性法門無盡誓愿學(xué)，自性無上佛道誓愿成。《六祖壇經(jīng)．．阡悔品》

76、以智慧火，燒煩惱薪，數(shù)數(shù)添于煩惱薪木，如是添已，智慧之火轉(zhuǎn)更增明，無有盡滅?！洞髮毞e經(jīng)》卷九十一，發(fā)勝志樂會(huì)

77、有出格見地，方有千古品格；有千古品格，方有超方學(xué)問；有超方學(xué)問，方有蓋世文章。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之一

78、空自發(fā)愿，不如說行，欺誑眾生，是名欺佛。復(fù)次，一切法中不如說行，是名欺佛。（古印度）龍樹《十住毗婆沙論》卷二

79、佛誡羅喉羅頌云：十方世界諸眾生，念念已證善逝果，彼既丈夫我亦爾，何得自輕而退屈?。ㄎ宕┭訅邸蹲阽R錄》卷七十六

80、流俗知見，不可人道；未會(huì)先會(huì)，不可語道；自信己意，不可問道；樂簡畏繁，不可明道。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之二

81、若人信心，無有智慧，是人則能增長無明；若有智慧，無有信心，是人則能增長邪見?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷三十六，迦葉菩薩品

82、一者如佛菩薩發(fā)菩提心；二者正法將滅，為護(hù)持故，發(fā)菩提心；三者見諸眾生眾苦所逼，起大悲念，發(fā)菩提心?！度鐏碇怯〗?jīng)》

83、發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心：我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者?！督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》

84、所以凡稱知識，法爾須明佛語，印可自心，若不與了義一乘圓教相應(yīng)，設(shè)證圣果，亦非究竟。（五代）永明延壽《宗鏡錄》卷一

85、貪瞋癡等一切煩惱是菩薩器杖，以煩惱門度眾生故。生死是菩薩器杖，不斷菩薩行教化眾生故?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十七，離世間品

86、了知真實(shí)，說名為智?！斗謩e緣起初勝法門經(jīng)》卷下渡水須橋船，直箭須用火，匠由斤斧正，智以慧自調(diào)?！秳e譯雜阿含經(jīng)》卷一

87、譬如有目者，因燈見眾色，有智依多聞，能別善惡義，多聞能知法，多聞離不善，多聞舍無義，多聞得涅槃?！洞笈派痴摗肪硪?/p>

88、以成就大愿海故，心清凈；心清凈故身清凈；身清凈故身輕利；身清凈輕利故，得大神通無有退轉(zhuǎn)。《華嚴(yán)經(jīng)》卷六十一，入法界品

89、常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發(fā)菩提心，念念不去心。若起一念二乘、外道心者，犯輕垢罪?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷下

90、若人壽百歲，邪偽無有智，不如生一日，一心學(xué)正智。若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學(xué)惟佛法要?！斗ň浣?jīng)》卷上，述千品

91、若猶聰明黠慧利根，能善分別，遠(yuǎn)離善友，不聽正法，不善思惟，不如法住，如是之人能斷善根?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷三十五，迦葉菩薩品

92、一者思惟諸佛發(fā)菩提心，二者觀身過患發(fā)菩提心，三者慈愍眾生發(fā)菩提心，四者求最勝果發(fā)菩提心。（古印度）世親《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷上

93、菩薩善能守護(hù)安住菩提之心，乃至夢中，一切結(jié)使不為其患，而是菩薩所有煩惱漸漸當(dāng)盡，不應(yīng)一生便盡結(jié)使?！洞髮毞e經(jīng)》卷九十，優(yōu)波離會(huì)

94、自心發(fā)菩提，即心具萬行，見心等正覺，證心大涅槃，發(fā)起心方便，嚴(yán)凈心佛國，從因至果，皆以無所住而住其心。（唐）一行《大日經(jīng)義釋》卷一

95、厚集一切善根，所謂四宏誓：未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未安道諦令安道諦，未得涅槃令得涅槃?！镀兴_瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上，圣賢學(xué)觀品

96、發(fā)心菩薩，若于如是一切諸法，不愛著、不思想、不見不知、不聞不識、不取不舍、不生不滅，是則名為真發(fā)心也?！洞髮毞e經(jīng)》卷-。四，善住意天子會(huì)

97、愿受一切佛，愿攝一切佛菩提，愿護(hù)一切諸佛教，愿持一切諸佛法。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數(shù)無有休息?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷三十四，十地品

98、鳥必學(xué)飛也，而后毛羽成；舟必學(xué)操也，而后江河濟(jì)；松柏必歷歲寒也，而后貞干堅(jiān)。行人必以佛祖自期也，而后成佛祖。（明）澫益《靈峰宗論》卷五之一

99、唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度眾生，則不唯一生父母，生生父母，保蒙救濟(jì)；不唯一人父母，人人父母，盡可超升。（清）省庵《勸發(fā)菩提心文》

100、若不遇真師匠，唯應(yīng)讀誦大乘，深求至理，不依文解義，不離經(jīng)穿鑿，法法會(huì)歸自己，處處體認(rèn)心性，自于真宗，漸堪趨人。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之一

101、逢師不學(xué)去后悔，遇賢不交別后悔，事親不孝喪后悔，對主不忠退后悔，見義不為過后悔，有財(cái)不施失后悔，因果不信報(bào)后悔，佛道不修死后悔?！抖U門日誦》

102、悲智相應(yīng)，名菩提心，發(fā)此心已，方得無作戒。又須二六時(shí)常自省察，念念相應(yīng)，即念念成佛。稍不合，便于菩薩戒得失意罪。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之一

103、愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先人，如一眾生未成佛，終不于此取泥??！《楞嚴(yán)經(jīng)》卷三

104、世尊告日：戒律之法者，世俗常數(shù)。三昧成就者，亦是世俗常數(shù)。神足飛行者，亦是世俗常數(shù)。智慧成就者，此是第一之義?！对鲆话⒑?jīng)》卷三十八，馬血天子品

105、初學(xué)佛的人，應(yīng)該在聞思上努力。在覺受生起了之后，就應(yīng)當(dāng)在定慧專修上努力。在沒有獲得堅(jiān)固的定慧證悟時(shí)，要在寂靜的處所勤修努力。（宋）岡波巴《寶鬘集》

106、看教貴精不貴多。一部中精研妙義，徹骨徹髓，自然旁通眾典，勢如破竹。欲徹骨徹髓，必須看時(shí)即是觀心，既日觀心，功同參悟。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之二

107、聞思修慧實(shí)智慧者，則是度老病死海堅(jiān)牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切痛苦之良藥也，伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等，當(dāng)以聞思修慧而自增益?！斗疬z教經(jīng)》

108、一切因緣法，隨根欲所行，如其所有愿，得如是果報(bào)?！洞髮毞e經(jīng)》卷五十九，文殊師利授記會(huì)于眾生田中，下佛種子，是故能令佛種不斷?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十八，明法品

109、凡經(jīng)律論，宜互學(xué)習(xí)。（唐）百丈懷海禪師《百丈叢林清規(guī)證義記》卷八眾生根機(jī)不同，大圣設(shè)教亦復(fù)非一，不可偏執(zhí)一法，互相是非。（唐）善無畏《無畏三藏禪要》

110、譬如火燒木，須臾作灰燼，智火焚業(yè)薪，當(dāng)知亦如是。又如燈破暗，一念盡無余，諸業(yè)之暗冥，多劫所積聚，牟尼智燈照，剎那悉除滅?！洞蟪嗣車?yán)經(jīng)》卷中，顯示自作品

111、發(fā)菩提心所謂有道，非救一物，普濟(jì)天下，無害為道?！斗ň浣?jīng)》卷下，奉持品欲學(xué)如來一切智道，先當(dāng)安住菩提之心，然后修行一切佛法?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷七十八，入法界品

112、若人發(fā)菩提心，以有所得故，于無量阿僧祗劫修集慈悲喜舍、布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧．當(dāng)知是人不離生死，不向菩提。（古印度）世親《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷下

113、一者尊重，二者下心，三者發(fā)起精進(jìn)，四者不失正念，五者隨聞受持，六者心善觀察，七者如聞轉(zhuǎn)教，八者不自贊毀他。是名八法人于多聞?！洞髮毞e經(jīng)》卷-。-，善德天子會(huì)

114、初發(fā)心堅(jiān)固有二事，于諸眾生起真凈心：一者安隱心，二者快樂心。安隱心者，為諸眾生除不善處，安置善處；快樂心者，貧乏眾生無所依怙，能以攝法等心饒益?！镀兴_地持經(jīng)》卷一

115、若夫瑜伽、唯識，乃極數(shù)之書也；《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》，窮理之經(jīng)也。數(shù)、理俱精，如不透禪宗，乃葉公畫龍耳，豈能興云作電哉？（明）真可《紫柏尊者全集》卷五，《法派宗派說》

116、夫見道而后修道，修道而后證道，此千圣同途，千古不易之定論也。然見道豈易哉！若依教乘，必大開圓解。若依宗門，必直透重關(guān)。然后得論修道，否則便為盲修瞎煉?！稄匚蚨U師語錄》

117、無礙智甘露，所謂大乘典，如是大乘典，亦名雜毒藥。如酥醍醐等，及以諸石蜜，服消則為藥，不消則為毒。方等亦如是，智者為甘露，愚不知佛性，服之則成毒?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷八，如來性品

118、以是發(fā)心當(dāng)?shù)梅鸸?，?yīng)知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等?！虐l(fā)心時(shí)，即為十方一切諸佛所共稱嘆?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十七，初發(fā)心功德品

119、一切菩薩有四愿，成熟有情，住持三寶，經(jīng)大海劫，終不退轉(zhuǎn)。云何為四？一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學(xué)一切法門，四者誓證一切佛果?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷七，功德莊嚴(yán)品

120、《維摩經(jīng)》卷下，菩薩行品若善男子善女人，發(fā)起無上大菩提心，住無所得，勸諸眾生同發(fā)此心，以真實(shí)法一四句偈施一眾生，使向無上正等菩提，是名真實(shí)波羅蜜多。《大乘本生心地觀經(jīng)》卷二，報(bào)恩品

121、應(yīng)知菩薩發(fā)菩提心，所修行愿，所有志樂，廣大如法界，究競?cè)缣摽?，虛空究竟無窮盡故，我愿究竟亦無有盡；法界廣大無邊際故，我愿廣大亦無邊際。諸眾生界究竟無盡故，我愿究竟亦無有盡。四十華嚴(yán)卷八

122、先于教典留心，討明理性，隨起觀行，名為乾慧。次得相似理水，名人信心。次乃發(fā)心，名人正位，即與頓悟同一智德。須知頓悟，本多生熏習(xí)，故初心不可不于至教厚植種子也。（明）澫益《靈峰宗論》卷四之三

123、看經(jīng)須是周遍廣博，方得融貫，不致偏執(zhí)。蓋經(jīng)有此處建立，彼處掃蕩，此處掃蕩，彼處建立，隨時(shí)逐機(jī)，無定法故?！枪蕡?zhí)醫(yī)之一方者誤色身，執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。（明）蓮池《竹窗隨筆*廣覽》

124、諸佛所說深經(jīng)，一切世間難信難受，微妙，難見，清凈無染，非但分別思惟之所能得?！袈勅缡堑冉?jīng)，信解受持讀誦，以方便力為諸眾生分別解說，顯示分明，守護(hù)法故，是名法之供養(yǎng)?！毒S摩經(jīng)》卷下，法供養(yǎng)品

125、若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相與俱沒。（古印度）龍樹《大智度論》卷四十九，釋發(fā)趣品菩薩摩訶薩修學(xué)一切諸善根時(shí)，作是念言：愿此善根功德之力至一切處，譬如實(shí)際無所不至?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷二十四，十回向品

126、譬如高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此花。如是，見無為法入正位者，終不復(fù)能生于佛法。煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳?！毒S摩經(jīng)》卷中，佛道品為一一眾生，輪回經(jīng)劫海，其心不疲懈，當(dāng)成世導(dǎo)師?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十一，毗盧遮那品

127、欲教化調(diào)伏一切眾生悉無余故，發(fā)菩提心；欲承事供養(yǎng)一切諸佛悉無余故，發(fā)菩提心；欲嚴(yán)凈一切諸佛國土悉無余故，發(fā)菩提心；欲護(hù)持一切諸佛正教悉無余故，發(fā)菩提心；欲成滿一切如來誓愿悉無余故，發(fā)菩提心。《華嚴(yán)經(jīng)》卷六十四，入法界品

128、一者于諸有情普發(fā)平等大慈悲心；二者于一切種智心不退轉(zhuǎn)；三者于諸有情起親友想，于險(xiǎn)難中誓當(dāng)救護(hù)；四者常于有情起負(fù)債想；五者恒懷慚愧：何時(shí)償畢？能發(fā)如是五種心者，速能證得阿耨多羅三藐三菩提?！洞蟪死砣ち_蜜多經(jīng)》卷二，發(fā)菩提心品

129、譬如種在良田則能生長，如是迦葉，菩薩亦爾，有諸結(jié)使，離世間法，能長佛法。譬如高原陸地不生蓮花，菩薩亦復(fù)如是，于無為中不生佛法。迦葉，譬如卑濕淤泥中乃生蓮花，菩薩亦爾，生死淤泥邪定眾生，能生佛法。《大寶積經(jīng)》卷一一二，普明菩薩會(huì)

130、雖多積珍寶，崇高至于天，如是滿世間，不如見道跡?！斗ň浣?jīng)》卷上，世俗品若人不愛法，雖人而非人，不住于真道，不至涅槃城。既得此人身，功德所依處，云何不升筏，度諸有流海！離法常愚癡，有命亦如死，雖有人皮覆，愚癡同畜生?！墩钐幗?jīng)》卷五十

131、有智之人發(fā)菩提心已，即能破壞惡業(yè)等果如須彌山?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷一，發(fā)菩提心品若善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百萬劫不墮惡趣，常生善處，受勝妙樂，遇善知識，永不退轉(zhuǎn)，得值諸佛，受菩提心?！缎牡赜^經(jīng)》卷四，厭舍品

132、一切菩薩修勝道，四種法要應(yīng)當(dāng)知：親近善友為第一，聽聞?wù)榈诙缋硭剂繛榈谌?，如法修證為第四?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷三，報(bào)恩品次依聞慧發(fā)生思慧，復(fù)依思慧發(fā)生修慧。由此正見，于諸邪見，如實(shí)了知此是邪見。于諸正見，如實(shí)了知此是正見?！惰べ煹卣摗肪硎?/p>

133、實(shí)則能將平常人愛身愛家之心推之一鄉(xiāng)一國，即菩提心；但此心仍是自我之貪癡所起，有所愛執(zhí)心則不平，不平則不能安然，如能將此心開放至無際，盡虛空眾生界皆等于一家一鄉(xiāng)，即是大悲菩提心矣。故菩提心非自外求，但將吾人本有之心擴(kuò)充之而已。（民國）太虛《四十二章經(jīng)講錄》

134、譬如一燈然百千燈，其本一燈無減無盡，菩薩摩訶薩菩提心燈亦復(fù)如是，普然三世諸佛智燈，而其心燈無減無盡。譬如以燈人于暗室，百千年暗，悉能破盡，菩薩摩訶薩菩提心燈亦復(fù)如是，入于眾生心室之內(nèi)，百千萬億不可說劫諸業(yè)煩惱種種暗蔽障，悉能除盡?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷七十八，入法界品

135、諷誦經(jīng)時(shí)，當(dāng)愿眾生，順佛所說，總持不忘。諦觀佛時(shí)，當(dāng)愿眾生，皆如普賢，端正嚴(yán)好。飯食已訖，當(dāng)愿眾生，所作皆辦，具諸佛法。從舍出時(shí)，當(dāng)愿眾生，深入佛智，永出三界。以時(shí)寢息，當(dāng)愿眾生，身得安隱，心無動(dòng)亂。睡眠始寤，當(dāng)愿眾生，一切智覺，周顧十方?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十四，凈行品

136、佛言，人生有二十難：貧窮布施難，豪貴學(xué)道難，棄命不死難，得睹佛經(jīng)難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學(xué)博究難，除滅我慢難，不輕未學(xué)難，心行平等難，不說是非難，會(huì)善知識難，見性學(xué)道難，隨化度人難，睹景不動(dòng)難，善解方便難?！端氖陆?jīng)》

137、初發(fā)菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應(yīng)供養(yǎng)，亦作一切眾生法身父母。二者初發(fā)菩提心已，即能攝受無惱害福。（古印度）彌勒《瑜伽師地論》卷三十五發(fā)菩提心，即為大善巧方便廣供養(yǎng)一切諸佛。救護(hù)眾生，即為大善巧方便廣供養(yǎng)一切諸佛。住持正法，即為大善巧方便廣供養(yǎng)一切諸佛?！秾?shí)相般若波羅蜜經(jīng)》

138、如來功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)，七者請佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向?！度A嚴(yán)經(jīng)*普賢行愿品》

139、因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故，是故善男子，若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷七十八，入法界品以發(fā)心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當(dāng)?shù)萌酪磺兄T佛無上菩提，即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十七，初發(fā)心功德品

140、不與大菩提心相應(yīng)，云代佛揚(yáng)化，吾不信也。不與為生死心相應(yīng)，云大菩提心，尤不信也。勝負(fù)情見不忘，僅成阿修羅法界；名利眷屬意念不忘，僅成三涂、魔羅種子。隨其所見所聞而起法執(zhí)，不能舍棄名言習(xí)氣，不達(dá)如來說法旨趣，不知種種四悉因緣，僅成凡外戲論巢窟。學(xué)問益多，害心益甚。學(xué)人益盛，正法益衰。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之四

141、此大愿，以十盡句而得成就。何等為什？所謂眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現(xiàn)界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界盡、世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡，若眾生界盡，我愿乃盡，若世界乃至世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡，我愿乃盡，而眾生界不可盡，乃至世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界不可盡故，我此大愿善根無有窮盡?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷三十四，十地品

142、學(xué)佛法者，固不應(yīng)迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因?qū)W佛法之人皆須發(fā)大菩提心，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘愿，不唯非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修戒、定、慧三學(xué)以預(yù)備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學(xué)子在學(xué)校讀書為將來任事之準(zhǔn)備者，甚相似。（民國）弘一《佛法十疑略釋》

143、發(fā)菩提心者，所謂發(fā)大悲心，普救一切眾生故；發(fā)大慈心，平等佑一切世間故；發(fā)安樂心，令一切眾生滅諸苦故；發(fā)饒益心，令一切眾生離惡法故；發(fā)哀愍心，有怖畏者咸守護(hù)故；發(fā)無礙心，舍離一切諸障礙故；發(fā)廣大心，一切法界咸遍滿故；發(fā)無邊心，等虛空界無不往故；發(fā)寬博心，悉見一切諸如來故；法清凈心，于三世法智無違故；發(fā)智慧心，普人一切智慧海故?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷六十二，入法界品

144、若有能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，則為不斷一切佛種，則為嚴(yán)凈一切佛剎，則為成熟一切眾生，……則為一切如來所持，則為一切諸佛憶念，則與一切菩薩平等，則為一切賢圣贊喜，則為一切梵王禮覲，則為一切天主供養(yǎng)，則為一切夜叉守護(hù)，則為一切羅剎侍衛(wèi)，則為一切龍王迎接，則為一切緊那羅王歌詠贊嘆，則為一切諸世間主稱揚(yáng)慶悅，則令一切諸眾生界悉得安隱?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷六十三，入法界品

145、言常隨佛學(xué)者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發(fā)心，精進(jìn)不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌，為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿園林、一切所有，及余種種難行苦行，乃至樹下成大菩提．示種種神通，起種種變化，現(xiàn)種種佛身，處種種眾會(huì)……以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現(xiàn)人于涅槃，如是一切我皆隨學(xué)。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，于念念中，我皆隨學(xué)。《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》

146、思惟諸佛復(fù)有五事：一者思惟十方過去未來現(xiàn)在諸佛，初始發(fā)心，具煩惱性，亦如我今，終成正覺為無上尊，以此緣故發(fā)菩提心；二者思惟一切三世諸佛發(fā)大勇猛，各各能得無上菩提，若此菩提是可得法，我亦應(yīng)得，緣此事故發(fā)菩提心；三者思惟一切三世諸佛發(fā)大明慧，于無明殼中建立勝心，積集苦行，皆能自拔超出三界，我亦如是當(dāng)自拔濟(jì)，緣此事故發(fā)菩提心；四者思惟一切三世諸佛為人中雄，皆度生死煩惱大海，我亦丈夫，亦當(dāng)能度，緣此事故發(fā)菩提心；五者思惟一切三世諸佛發(fā)大精進(jìn)，舍身命財(cái)，求一切智，我今亦當(dāng)隨學(xué)諸佛，緣此事故發(fā)菩提心。（古印度）世親《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷上

147、正法像法，皆已滅盡；僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何義，僧是何名。衰殘至此，殆不忍言！每一思及，不覺淚下！我為佛子，不能報(bào)恩；內(nèi)無益于己，外無益于人；生無益于時(shí)，死無益于后。天雖高不能覆我，地雖厚不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計(jì)無所出；頓忘鄙陋，忽發(fā)大心。雖不能挽回末運(yùn)于此時(shí)，決當(dāng)圖護(hù)持正法于來世！是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會(huì)。發(fā)四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。從于今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養(yǎng)。既登九品，回人娑婆；俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清于此界，人民被化于東方；劫運(yùn)為之更延，正法得以久住。（清）省庵《勸發(fā)菩提心文》

148、不究自心，但知外務(wù)；或求利養(yǎng)，或好名聞，或貪現(xiàn)世欲樂，或望未來果報(bào)。如是發(fā)心，名之為邪。既不求利養(yǎng)名聞，又不貪欲樂果報(bào)；唯為生死，為菩提。如是發(fā)心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠(yuǎn)，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發(fā)心，名之為真。有罪不懺，有過不除；內(nèi)濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復(fù)為罪業(yè)之所染污。如是發(fā)心，名之為偽。眾生界盡，我愿方盡；菩提道成，我愿方成。如是發(fā)心，名之為大。觀三界如牢獄，親生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發(fā)心，名之為小。若于心外見有眾生，及以佛道，愿度愿成，功勛不忘，知見不泯。如是發(fā)心，名之為偏。若知自性是眾生，故愿度脫；自性是佛道，故愿成就。不見一法離心別有。以虛空之心，發(fā)虛空之愿，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發(fā)心，名之為圓。（清）省庵《勸發(fā)菩提心文》

149、夫不體道本，沒溺生死。……脫得知命之歲，除童稚無知，至三十豪、四十富，且約其間三十年，于中有疾病災(zāi)禍愁憂苦惱，居強(qiáng)半矣。所以昔人有言：浮生一月之中可開口而笑，只四五日矣。故知憂長喜促，樂少苦多。如在萬仞之危峰，似處千尋之滄海。縱得少樂，畢慮漂沉。且夫有生勞我處胎，有老奪我壯色，有病損我形貌，有死壞我神靈，有榮縱我驕奢，有辱敗我意氣，有貴使我僑倨，有賤挫我行藏，有富恣我貪婪，有貧乏我依報(bào)，有樂動(dòng)我情地，有苦痛我精神，有贊起我高心．有毀滅我聲價(jià)。乃至寒則逼切我體，熱則煩悶我襟，渴則干我喉，饑則贏我腹，驚則懾我魄，懼則喪我魂，憂則撓我神，惱則敗我志，順則長我愛，逆則起我憎，親則牽我情，疏則生我恨，害則殞我體，愁則結(jié)我腸。乃至遇境生心，隨情動(dòng)念，或美或惡，俱不稱懷。皆長業(yè)輪，盡喪道本。其或更詭于君，悖于父，傲其物，趨其時(shí)，獸其心，狐其意，茍其利，徇其名，誑其人，諂其行，附其勢，欺其孤，淵其殃，崇其業(yè)，扇其火，吹其風(fēng)，驟其塵，背其覺，邪其種，睽其真。但顧前，非慮后。只謀去，靡思回。唯求生，焉知滅。則念念燒煮，步步溝隍矣。（五代）延壽《警世》