今甲午三春，吾四十乃六，回首過往，蕩蕩然不改其志，惶惶乎春秋五載，學(xué)藝雖有所獲，未感言小成爾。曾憶壬辰三春，山人痛寫【罪己書】，罪己之心，糾察己罪有五：一曰不敬，二曰嗔怒，三曰怨在不舍小過，四曰非致知，五曰易業(yè)。言己有不一不中之罪。何為一哉？吾遂思一而作【沉思錄】，問諸于己能一乎？繼而修吾性，行吾知，堅(jiān)吾志，攻吾一。

　　 自【罪己書】，山人習(xí)文練武，惟修股技，別無它念。文讀諸子先王之學(xué)而格一知一，得上古之精，著《心燈-中華心法》，言謹(jǐn)慎觀察研究、精一執(zhí)一之道;武練太極、八卦、形意養(yǎng)氣之術(shù)，得自然平衡內(nèi)動之掙力，食氣補(bǔ)陽，述【真人呼吸法】;術(shù)精修均線之技術(shù)，打造【牽牛花開操作系統(tǒng)】。然山人處身于嘈雜之世，獨(dú)行奮進(jìn)中，時而夾雜激情及欲望，擺脫這些激情、欲望，從而身處冷靜而達(dá)觀的生活之境界，乃是山人之所思，惟一能之。生為何生，死為何死，將獨(dú)特的靈魂滲入生命之中。將個人之志和個人之德行、個人對社會之責(zé)任合而為一，時時自省以達(dá)到內(nèi)心之平靜，摒棄一切無關(guān)、無用、瑣屑的思想，正直地思考，從而達(dá)到思行合一的純粹專一之真境。

　　 樸素一詞今多釋為簡樸，然古之樸素乃是專一純粹之本義，故有抱樸之說即指抱一，返樸歸真乃是返一真一。山人為一而生，生而養(yǎng)一、煉一、學(xué)一(精一)、著一、傳一、正一，為一而沉思，為達(dá)一境而健行，沉思如何將己之一進(jìn)行到生命之盡頭。

　　 養(yǎng)心一：嘈雜激憤之音絕于耳，繁復(fù)炫耀之相目無見，憤世擊人之詞亡于口。欲達(dá)此景，假想之功可入佳境，非一勿思，非一勿語，非一勿為，笑而五岳朝天，言而贊人之一長(贊一)。此養(yǎng)心也。

　　 煉體一：一練一口氣，陽布四肢;二練形正方圓，沉浮、上下、左右;三練意念隨起，坐臥行拳，養(yǎng)氣、力、精、意、神。此養(yǎng)體也。

　　 精學(xué)一：人當(dāng)各有所長，獨(dú)善其一，此有用之道。學(xué)一乃速成之法，人之技能不能有二，不可無一，有二其力必不能凝聚，無一乃無用之才，不如草木。山人專修股技，精煉操作系統(tǒng)，繼而制定鐵律法規(guī)。

　　 著傳一：一乃上古絕學(xué)，原道之原，古德之本。一者專一純粹也，一者大道也。山人將集平生之力修著一學(xué)，架構(gòu)一學(xué)之體系，此著名為《北極星-天道一學(xué)》。

　　 修正一：一得以正，世則得以治。【中華心法】乃上古4300年前的治世絕學(xué)，其核心一也，如世人多能獨(dú)善其長，世則大治也。

　　 專一純粹，是一種美德，學(xué)一是人類速成的法則。養(yǎng)一凈化人之品質(zhì)，練一(守一)得以健康保體，精一(學(xué)一)為速成之道。吾生而養(yǎng)一為明心，煉一為養(yǎng)體，精一為資本，著一為正一也。一不可不思，無一者必?zé)o所成，吾輩慎思之，山人僅作此文曰【沉思錄】示于仁者。山人曰; 能一者中，中者，中用也。