認(rèn)真讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了。下面是小編為大家精心整理的莊子齊物論讀后感，希望對大家有所幫助。

莊子齊物論讀后感篇1

莊子看來，矛盾雙方的對立沒有絕對，是你中有我，我中有你的，如“方生方死、方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是?！?/p>

矛盾雙方的對立是極其不穩(wěn)定的，之所以有“是”與“非”是因?yàn)椤俺珊跣亩惺欠恰彼哉撌钦摲?，都受自己偏見形成的?biāo)準(zhǔn)所左右，就如“毛嬙麗姬，人之所美者也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之絕驟”人所喜看的美女卻是魚、鳥、麋鹿所要極力避開的人，是非標(biāo)準(zhǔn)很有局限性的，也極易被顛覆的。

所以莊子是更強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一性同一性的，“其分也，成也，其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一”，一事物的的分割，就意味著另一事物的組成，一事物的組成就意味著另一事物的毀滅?！熬压x茅，曰：“朝三暮四”眾狙怒，曰：“然則朝四暮三”，眾狙皆悅。是早上喂三顆晚上喂四顆還是早上喂四顆晚上喂三顆，對于猴子來說雖有喜與惡的對立，但實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是七顆板栗。

莊子喜歡的是一種混沌的，混同是非、任意自然的狀態(tài)，他說認(rèn)知的境界分為以下幾等，有“以為未始有物者，至矣，盡矣，不可加矣”宇宙開始時不曾有任何東西存在，這是最高等的認(rèn)知;“以為有物矣，而未始有封也”認(rèn)為有物的存在但未去分辨彼此人我的界限，這是次一等的認(rèn)知;“是非之彰也，道之所虧也”有了是非觀這是再次一等的認(rèn)知;“愛之所成”偏好形成這是再再次一等的認(rèn)知。

世人都說莊子的思想太否定矛盾的對立性了，有其局限性。但看莊子的背景，生于七雄爭霸、各派學(xué)說百家爭鳴的戰(zhàn)國的，他應(yīng)該討厭爭辯討厭戰(zhàn)爭的，這樣想時是否能對其局限性有更多的理解?對崇尚不分彼此人我的、“曉夢迷蝴蝶”的莊子的境界有更多的理解?

當(dāng)一個人太過于執(zhí)著于對錯，讓別人都認(rèn)為他對其實(shí)他也是錯了，當(dāng)一個人太執(zhí)著于是非而爭辯時，辯贏了也就輸了。當(dāng)一個家長滿眼看到都是小孩的學(xué)習(xí)小孩的成績好壞時，會完全忘記教養(yǎng)一個孩子的真正目的。當(dāng)一個家庭的夫妻二人太明確彼此的界限，小到家務(wù)工作分工，大到所謂的“你家”、“我家”，“你掙多少”，“我賺多少”的時候，家的裂縫已然在滋長了。

猶太人的塔木德里有經(jīng)典的“你的我的”論述，“你的是你的，我的也是你的”很愚蠢，“我的是我的，你的也是我的”除了自私霸道也還有愚蠢，“你的是你的，我的是我的”也太過于寂寞。人事，可以有、也需要有一定的界限，邊界劃分得太明就真是畫地為牢，成為束縛限制而沒有了境界與胸懷。“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截?一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”，當(dāng)西方世界的特朗普在叫囂美國優(yōu)先貿(mào)易保護(hù)主義時，而我們中國在倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，我真為我們的文化感到驕傲。

莊子齊物論讀后感篇2

《莊子·齊物論》中說：

“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！

生與死，是人的一生中開始與結(jié)束的兩極。一般來說，人們是樂生惡死。我也一直認(rèn)為，這是人之常情，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。但讀了《莊子》上述文字卻使我有了新的感悟。按莊子說的意思，死后去的那個世界不一定就不好。這就如同做夢一樣，好夢不一定是好預(yù)兆，而壞夢也不一定就是壞預(yù)兆（夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。）。莊子認(rèn)為，對于未知的事沒有必要憂傷。他給我們講了麗姬的故事：她開始被晉國掠去，因而哭泣（晉國之始得之也，涕泣沾襟）。后來成為王妃，享盡榮華富貴（及其至于王所，與王同筐床，食芻豢），就為曾經(jīng)哭泣而后悔（而后悔其泣也）。莊子借此告誡我們：有可能到了那個世界后，我們會像她一樣，后悔當(dāng)初哭泣。而且還有可能后悔死而投生（予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎?。?。

生與死所在的兩個世界到底哪個更好些，恐怕無人說得清。

嬰兒出生時，都是哭來到人世間的。有人說，一落生就啼哭，是說嬰兒知道苦難的人生開始了。此話雖不科學(xué)（科學(xué)的說法是：環(huán)境驟然變化的生理反應(yīng)），但確有一定道理。確實(shí)，極少有人在一生中，步步坦途，事事皆順，處處有圣人幫扶。絕大多數(shù)人的一生，是為生存奔波勞碌的一生。有過不完的坎兒，著不完的急，操不完的心，受不完的累。與嬰兒本人相對應(yīng)，人們大都以歡笑來迎接一個新生命的到來。既然人生多苦難，旁人為何還笑，是笑又多了一個陪著自己受罪的人？好像沒多大道理。

死后要去的那個世界，外國人稱之為“天堂”，佛法稱為“極樂世界”，按說是應(yīng)不錯的。但一個人故去時，本人哭者有之，平靜者也有之，笑者恐怕極少。旁人大都是要哭的，也可不哭，但絕不能笑，笑則一定招罵。

由此說來，以往我們認(rèn)為正常的表現(xiàn)好像沒什么道理。既然如此，我們不妨生，就讓我們快快樂樂地生（生活）。死，也快快樂樂地去迎接死。還是那話，快樂每一天！每天快樂，一生快樂。

莊子齊物論讀后感篇3

——萬事萬物終有“道”，順其自然可尋“道”.

什么叫做“道”?文學(xué)上對它這樣拆解解釋:道(中國漢字)，dao，從辵(辶chuò)從首，首亦聲?！笆住敝浮邦^”。辶是辵，指“乍彳乍止、走走停”。“辵”與“首”聯(lián)合起來表示“從頭開始行走”;引申也可以作為一個有思想的人，引領(lǐng)大家一起走在前行的路上。道，頭行走也，也就是意識帶領(lǐng)身體(的走向)，是萬物萬法之源，是創(chuàng)造一切的力量;是生命的本性。

而在《齊物論》中，莊子這樣說到:“已而不在其然，謂之道?！狈g過來的意思就是說:順著自然的路徑行走而不知道它的所以然，這就叫做“道”。第一次在這篇文中聽到關(guān)于“道”的闡釋，自身卻是一頭霧水，帶著疑問繼續(xù)往下看，我才發(fā)現(xiàn)原來，我們生活在自然之中，沒有必要去追求每一個事物的所以然，因?yàn)樗鼈兌际腔ネǖ?，正如這句話所說:“其分也，成也;其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。”也就是說，萬事有所分，必有所成，有所成，必有所毀。所以一切事物從通體來看就沒有完成和毀壞的區(qū)別，都復(fù)歸于一個整體。

我們在當(dāng)前這個世界，是一個競爭與合作的世界，生活在其中，就避免不了弱肉強(qiáng)食的激戰(zhàn)。所以就常常有人這么想:一間小屋，一張床，一個意中人，一塊地，我就可以逍遙自在。但是，生活是不允許的。隨著時代的發(fā)展和生產(chǎn)力的大幅度提高，社會生活節(jié)奏加快，很多青年人甚至中年人都還在為生活而奮斗拼搏。當(dāng)你是一個小孩子，你在憂傷:為什么我要去上學(xué)?當(dāng)你是一個青年人:你在憂傷:生活為什么這么艱難?當(dāng)你是一個中年人，你仍在憂傷:為什么家庭生活這么難以經(jīng)營?而當(dāng)你是一個老年人，你開始釋懷:生活就是這樣，沒有刀光劍影，沒有血雨腥風(fēng)，但它就是生活，讓你一直探索，直到你停止生活。我們活在疑問之中，期望每一次的疑問都可以得到合適的解答。但是，你真的想要答案嗎?你想知道你的幼年、青年、中年時的所有憂傷問題的答案嗎?我認(rèn)為是你不需要知道的。因?yàn)槲覀儧]有必要耗費(fèi)心神去求得事物的本來，因?yàn)槭挛锉旧砭途哂型坏男誀詈吞卣鳌Ｋ晕覀儾恍枰肋@個社會所謂的“是”與“非”，我們只需要“兩行”(物與我各得其所，自行發(fā)展)。正如當(dāng)你老了，你就會變得通情達(dá)理一樣，開始明白生活和享受生活。

在中學(xué)階段，我們接受了很多的老莊文學(xué)知識傳達(dá)，但更多的是孔子的`學(xué)說傳達(dá)。我們曾經(jīng)折服于陶淵明的“采菊東南下，悠然見南山”，希冀未來的生活就是如此的無憂無慮。后來，我們遇到老莊，開始思考“莊周夢蝶”中，到底是莊周做夢變成蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成莊周呢?我們被“無為”的思想吸引了。直到孔子的學(xué)說開始滲透你的思想，你開始疑惑:老莊的思想，這個時代接受得了嗎?這個時代有他們的一席之地嗎?對此，我只想引用莊子的一句話:自我觀之，仁義之端是非之涂，樊然肴殳亂，吾惡能知其辯(依我看來，仁義的論點(diǎn)，是非的途徑，紛雜錯亂，我怎么能知曉它們之間的分別呢?)!無論信不信奉老莊，或者只是感一點(diǎn)興趣，都不要去和他人爭辯。因?yàn)?，這個社會是動態(tài)地發(fā)展的，而且它是一個大熔爐，我們對于任何事物的看法都是不全面的，總有自己看不見的一面，沒有必要去說服和你觀點(diǎn)不一致的人，更不要試圖拉幫結(jié)伙地去和他人爭辯，只要你順應(yīng)社會的發(fā)展就好了，萬事萬物終有“道”。

聽了上述的作者感悟，你可能會想:這個作者，不會是老莊的說客吧?為什么一直傳達(dá)著不要作為的思想，難不成我們就什么都不要管嗎，任憑生活將我們踩在腳下嗎?我想說，不是的。我沒有讓大家“無為”，只是認(rèn)為我們要用明鏡似的心去追尋事物，不要急功近利。

這個時代沒有錯，這個生活節(jié)奏也沒有錯，不要把自己所有的不如意都怪罪給社會。我們是社會的一部分，也只是很小的一部分，希望自己在這個社會有自己的大作為。只是在追尋的時候，不要在意別人的是非標(biāo)準(zhǔn)，不要被一些所謂的體制局限住，希望大家保持一種明靜的心境，對自己可以做一個深入的審查，聽到自己內(nèi)心深處的呼喊，秉持著赤子之心去求得真知。到那時，你的順其自然也就讓你找到了你自己的“道”，認(rèn)識了真正的“道”。

問道自心，八月一日，早睡，晚安

莊子齊物論讀后感篇4

王夫之有語曰：“得志于時而謀天下，則好管、商；失志于時而謀其身，則好莊、列?！笨梢娙寮胰胧乐f與道家出世之學(xué)對后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述，相對而言，莊子哲學(xué)向來被視為失意者的良方，對更多的人可能較為陌生。初讀之時，“莊生夢蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深，但再讀之時便會發(fā)現(xiàn)，在那行云流水般的文辭之后，隱含了太多的玄妙，非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手，淺談一二感想。

歷來對《齊物論》的看法可謂眾說紛紜，在此僅選取其中個別角度觀之。

首先，莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時代，諸侯混戰(zhàn)、百家爭鳴，社會陷入一片混亂，人民生活朝不保夕，這讓莊子十分苦惱而專注于尋求解脫之道，其悲天憫人之心可見一斑。與當(dāng)時眾家關(guān)注社會政治相異，他更關(guān)心個體的生命與幸福。正因?yàn)閺男√幹?，他發(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對論的觀點(diǎn)，萬物相對相生，互為彼此。每一個“我”在己方是此，在別方則為彼。但是人們往往只見其一，“自彼則不見”，即總是從“我”的角度出發(fā)看待問題，卻不知應(yīng)當(dāng)站在對立面來思考。由于過多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在，便產(chǎn)生了各自的“成心”，對外物都存有偏見，時而以私心忖度他人，時而將外物主觀化；妄斷他人則會導(dǎo)致意見不合而無法相互理解，妄斷外物則會讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭。而人們又往往固執(zhí)己見，妄圖用辯論來證明自己正確而別人錯誤。這在當(dāng)時很可能是諷刺百家爭鳴卻置萬民于水深火熱的不合理現(xiàn)象；也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見大道的淺薄。

對照今天的現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)莊子這些思想的許多值得借鑒之處。過分強(qiáng)調(diào)自我的立場的確容易導(dǎo)致盲目。與人相處，若總以自我為中心而缺少為他人考慮，就容易陷入自私乃至極端的狹隘，會“鉆牛角尖”。這樣就無法依照理智的原則待人處事。如果雙方都妄圖以一己標(biāo)準(zhǔn)衡量他人，很多時候只會造成無意義的矛盾。此時需要的是設(shè)身處地，轉(zhuǎn)換到對方的立場來思考，問題就有可能迎刃而解?？创挛?，若只以內(nèi)心價值觀為準(zhǔn)則，無疑也會帶來許多不必要的困擾。個體的主觀標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然有合情合理之處，但不可能總是合乎大千世界變幻莫測的情勢，正如拿一小尺卻想丈量大地，后果可想而知。此時應(yīng)當(dāng)做的是努力適應(yīng)環(huán)境而調(diào)整自我，達(dá)到物我的平衡。要克服對人對物的“成心”，就要開闊心胸，學(xué)習(xí)理解他人，學(xué)會包容外物。只有超脫小我才能成就大我，才能更好地完善個體人格，追求生命的幸福。然而“我”的意識仿佛與生俱來，如何才能擺脫這一局限？

莊子接下來闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑：“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn)，而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬物初生于道本是渾然一體的，即“道通為一”，是由于人的“成心”將事物割裂、對立起來。必須回到“道”的高度，使之“復(fù)通為一”。在這里，物與我“生”與“歸”的地方都是“道”，它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿，酌焉而不竭”的存在，寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過程中又該如何做呢？莊子認(rèn)為“莫若以明”，就是讓達(dá)到指引個體超脫煩惱：全面看待問題就可以突破“成心”的束縛；以“道”為立場，則所見既無彼此亦無是非；只有跳出局限，方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法。

道的立場，在今天看來仍然是遙不可及，但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來看問題，但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個角度，我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的不同來理解。從時代特點(diǎn)來說，我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光，即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問題放到一個更大的環(huán)境中加以考慮，情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時，睜開眼睛看看世界——個人是如此渺小，幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無常。而太陽照常升起，實(shí)在沒有什么是過不去的。同樣地，當(dāng)時間不同，感受也會改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時總已沉淀為寧靜的記憶，一切仿佛都帶了甜味的溫暖，又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時間始終在流逝，人所能做的只有珍惜當(dāng)下。

最后，辯證地來看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定。此外，他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。

然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論，采取過于消極的態(tài)度對待問題，導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病，如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài)，對社會和個人的發(fā)展無疑都是有害的。個人認(rèn)為像莊子所說的“成心”所造成的片面性問題，也可尋求其他解決之法，比如儒家倡導(dǎo)的仁愛，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過不實(shí)。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)時特殊的亂世時代背景來理解，莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的，正如我們今天或多或少會懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無奈。但仍然希望在這個嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙，至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂與安寧。

莊子齊物論讀后感篇5

周莊是一只針尖上的蝴蝶，他有與世抗?fàn)幍募怃J，也有“舉世混濁，惟我獨(dú)清”桀驁純凈。你說他在憩息，你說他在逃避，不，他其實(shí)在思考，他的雙足站立在針尖之上，正小心翼翼的展開雙翅。

我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣，但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘，像是他說他懂得魚的快樂，不然，他懂得的其實(shí)是自由之樂。

自由本是不存在的，自由意識以及所謂的靈魂不過是人自身的慰藉之詞，像是遠(yuǎn)古時代“天圓地方”這類陰陽學(xué)說的出現(xiàn)，只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點(diǎn)，但更多的時候他選擇緘口不言。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是通過意識來感知世界，世界萬物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實(shí)的，也有可能是虛假的。換句話說，意識是人的一種感覺，這種感覺器官就是大腦。意識，就像一個信息系統(tǒng)的主程序，它能接受肢體或器官的感覺信息，并進(jìn)行處理。主程序，就是意識，也就是靈魂。接受感覺信息，就是感覺;對感覺進(jìn)行加工處理的過程，就是思維。也就是說本質(zhì)上不存在靈魂，也不存在自由意識，都是人體內(nèi)外部作用的必然結(jié)果。

但若是莊周早已看得如此清明，為何他還要如此樂觀地去追求自由的本質(zhì)呢?或許正是因?yàn)樗吹眠^分清明，他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微，但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪，他是逆流的游魚，立志要在感性的生活中超越悲劇的人生，把握自身的本真，追求著自由的理想境界。

莊子是這么說的，自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問他愿不愿意接管境內(nèi)的國事，他卻持桿不顧，望著清澈的濮水說，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎?”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智，便答“寧生而曳尾涂中?！薄巴?吾將曳尾于涂中。”莊子曰。
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莊子素而不俗，他清潔篤定，摒棄了榮華富貴，一心想像一個山野間的凡夫俗子一般，與禽鳥為樂，思考人生。因此，他比其他文人更為貧窮，甚時以編草鞋為生，也是因?yàn)樨毟F，使他更為珍惜生活中每一個美麗而卑微的細(xì)節(jié)，使他悟出了生命的短暫脆弱，卻又是無限延伸般的偉岸。

在看《齊物論》時我又不覺要發(fā)問：生命是什么，我們?yōu)槭裁匆钪?這個問題從每個人的角度來看也許都會得到不同的答案，但如果要從人體形式上來看待的話，我們很可能會得到一個完全不同的視角。

前面有說到，所謂人的意識和思維不過是大腦提供給人的感覺，而我們的感覺，卻大部分來自于我們的各個器官及肢體，矛盾的是，你的視覺認(rèn)為水、玻璃、空氣等是不存在的，但你的觸覺卻會傳達(dá)給你這些都是真實(shí)存在的。那么，根據(jù)逆向思維，我們是否可以認(rèn)為我們所認(rèn)為存在的東西其實(shí)并不存在呢?比如海市蜃樓，幻聽、幻覺，還有醫(yī)學(xué)證明的幻肢痛，是否都可以證明人其實(shí)并不存在?而生命不過是幻覺呢?

莊子在他的《齊物論》中寫到“夢飲酒者，旦而哭泣;夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之?！?牧乎!’固哉!丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。”

其實(shí)人生如夢，現(xiàn)實(shí)與夢境不過代表了真實(shí)與虛假兩種境界，如果某一天你的夢境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時，你便可認(rèn)定夢境便是現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)并非如此，現(xiàn)實(shí)中你需要食物，你需要攝取營養(yǎng)，因此你得以生存，而夢境卻不會讓你的為傳達(dá)給你諸如此類的信息。只是人生不過一場大夢，當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時，夢境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。

至于人為什么而活，或許《齊物論》中“莊周夢蝶”這個典故或許可以給你一些啟示。無論是人或是蝴蝶，都不過是生命的一種體現(xiàn)形式，根據(jù)守恒定律，生命中的某些力量是不會消失的。在莊周看來，他們不過都是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動中的一種形態(tài)，一個階段而已。很多時候我們不過是持久存在的一種物質(zhì)，我們在生命的各站停靠中選擇或被選擇了一種身體形態(tài)，而我們存在的意義，就是為了拓寬我們生命的厚度，讓她綻放出最大的光彩。

只是身體的形式不存在高低貴賤，那么是否有幸與不幸之分?

在清人張潮的《幽夢影》中評價“莊周夢蝶”道，“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也;蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也”。的確，莊周夢見自己變成了蝴蝶，無需紛擾，輕舒的羽翼是他所向往的自由;但若是蝴蝶變成了莊周，那是否不幸，應(yīng)該由蝴蝶說了算。

無論如何，莊周用一個個并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開了生與死的沉重主題，生是否死的對立面，我還無從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對《齊物論》的'點(diǎn)點(diǎn)感悟。