《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。下面是小編給大家整理的關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感，歡迎大家來閱讀。

關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感1

在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。

在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。

憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成，是這本書的主調(diào)。在書中，作者對具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。

在《文化苦旅》中，余秋雨反復(fù)嚴厲拷問歷史，其中，出現(xiàn)了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對1949年以來的歷史反思，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。也許是當(dāng)代歷史過于敏感，因此作者不敢越雷池半步？另外，在《西湖夢》中，作者又怎么知道背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中并無多少教義的蹤影，眼角卻時時關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚？外國的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎？類似這樣的議論，在書中還有一些。這不禁讓人疑心，余秋雨在發(fā)表議論時，有時提出的簡單問題反而把情況弄得復(fù)雜。

關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感2

最近讀了余秋雨先生的散文集《文化苦旅》，感受頗多。在此寫上幾筆，算是讀書筆記吧。

《道士塔》中作者把敦煌文化的隕落怪罪于一個“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民”的道士身上，我未必贊同。因為我以為這棍子打在愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)的社會（或者干脆說政府）身上更確切。把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于“個人”，而不去反思個人后面的社會---就像魯迅那樣---令我感覺有點小氣，或者叫主題沒有得到升華。《都江堰》一文中作者對李冰父子的贊嘆與崇拜讓我印象深刻。《白發(fā)蘇州》讓我看到了蘇州20__年的婉約，她的靈魂如此安祥，山色如此幽遠，碧波如此瀲滟，園林那樣纖巧，桃花那樣俊俏??

然在這本書中,我感受最深的卻是他那篇《信客》。《信客》寫的是20世紀二、三十年代鄉(xiāng)間的事，那時候通信手段很落后，對外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人——信客，他大約相當(dāng)于在鄉(xiāng)村與城市之間奔波的鄉(xiāng)村“郵遞員”。沒有信客，好多鄉(xiāng)人就不能聯(lián)系上出遠門的親人。在很長的時期中，信客沉重的腳步，是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。文章首先說的是這里的一個老信客，曾有一次為在上海的打工仔送紅綢，而恰好他也要為一遠親送一分禮，于是就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個好看。沒想到上海那位又托另一個人給

家里帶來口信，說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞，以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點，好像他家的一切都來自克扣。但他的家，破爛灰黯，值錢的東西一無所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽，老信客申辯不清，滿臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是失信的結(jié)果，哪怕只有僅僅的一次。

文中還重點講了一位年輕信客的一生。他以他的誠信和雙腿來維持生計，他賺的錢僅僅夠自己吃飯而已，但工作卻異常艱苦，往往鄉(xiāng)親們的親戚都不在一個地方，所以要走的路程可想而知----跋山涉水，翻山越嶺，然而受到了如此苦難后的信客，回鄉(xiāng)卻不會受到鄉(xiāng)親們的致敬，也不會受到鄉(xiāng)親們的重視，甚至都沒有人會去注意這個整天東奔西跑的信客。如果有哪家外出的人死了，信客除了要代表鄉(xiāng)親去料理后事外，還得主動去安慰他的家人，更糟糕的是，信客常常受到鄉(xiāng)親們的無端懷疑，這使信客不止身體上過度勞累，也使信客心理上得不到一絲安慰。這些痛苦，這些磨難，不是普通人們所能承受的，然而，信客卻默默承受這一切，并沒有絲毫怨言。信客最終贏得鄉(xiāng)親們的贊譽。如今信客的職業(yè)早已經(jīng)消失，不再回來，但是他們那種任勞任怨，恪盡職守、善良厚道、誠實守信的優(yōu)良品質(zhì)卻正是現(xiàn)代人所缺失的。我以為這篇文章與其說是為讀者展示了一段信客的辛酸史，不如說是作者在呼喚“信客精神”的回歸。

圣人早說過“無信不立”， “君子一言，駟馬難追?！睘楹坞y追？因為言出諾隨，方顯君子本色?！把员匦?，行必果”，特別是在

激烈競爭的現(xiàn)代社會，承諾更是事業(yè)生存發(fā)展的基石。只有一諾千金，才可贏得至高無上的信譽。

我對朋友失信了嗎？有沒有為沒有兌現(xiàn)諾言編織借口？

我對領(lǐng)導(dǎo)失信了嗎？是不是怕被怪罪而遮遮掩掩？

我對下屬失信了嗎？能不能為自己的食言而低下高貴的頭顱？ 我對學(xué)生失信了嗎？會不會為了私人晚宴而置學(xué)生而不顧？

信用難得，費十年功夫積累的信用，往往由于一時的言行而失掉。所以就讓誠信成為一種習(xí)慣吧！

關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感3

首先這本書是作者多年作學(xué)問之后，在自己身心真正釋放式的一次出游時，對所看到、所走到、所知道的一些地方的重新認知。這些地方也許不是作者第一次來，但這次出游不同過去，作者以一個學(xué)者，一種作學(xué)問的態(tài)度重新審視這些地方，從歷史背景，到文化內(nèi)涵，再到地理環(huán)境，作者貫通個人以往對這個地方的了解，將看到、想到的融合個人的心情自然表達，情感的抒發(fā)暢快淋漓。從側(cè)面也向讀者展現(xiàn)了作者博學(xué)多才，通曉古今的深厚文學(xué)素養(yǎng)和廣博的知識面，以其個人魅力，用自己的語言向讀者傳達著關(guān)于這個地方的一些歷史故事和文化背景，讓讀者在讀書中擴大了知識面，一書在手，汲取了多種營養(yǎng)。作者也從多的枯燥的作學(xué)問這個“勞累活”中解脫出來，明白作學(xué)問一樣可以換一種方式，在年歲陡增，人生過半的現(xiàn)實中，“向長天大地釋放自己的渴念”，走走游游，讓自己從心理上找回“蒼老后的年輕”。同時告訴年輕的讀者，作學(xué)問的方法，正印證了那句“讀萬卷書，行萬里路”的說法了。

《自序》的語言淺顯易懂，活潑風(fēng)趣，頗有一番自我調(diào)侃的味道，也定格了整本書的語言風(fēng)格。作者由自身感慨作學(xué)問的不易，雖然如今功成名就，卻使他在長年累月“埋首于磚塊般典籍之中”，突感自己蒼老許多，于是就有了出游的想法，更有紐約大學(xué)一位比他大二十歲的教授冒險般地中國游經(jīng)歷，促成他出游的決心和計劃，也成就了這本書作。

更有趣的是作者對出游做了一個經(jīng)濟實惠的打算，以講學(xué)的形式一路走來，作者也在暗笑“自己將成為靠賣藝闖蕩江湖的流浪藝人”。作者把這次出游當(dāng)作一次人生的經(jīng)歷一句話表明了作者豁達、積極樂觀的生活態(tài)度，使讀者感受到這位學(xué)者話中自然流露出的生活情趣，讓人倍感親切。

在《自序》中作者還這樣寫到：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”指明作者要去尋訪哪里？又將告訴讀者什么？讓人明白了為什么書名為《文化苦旅》，作者向讀者講述的不僅僅是一個人文景觀，更多的是這個景觀背后的歷史故事，延伸開去的文化內(nèi)涵，書中也不只是作者對這些人文景觀的概括，更多是這個景觀在歷史長河中的經(jīng)歷對作者的沖擊，曾經(jīng)的輝煌與現(xiàn)在落破的強烈對比在作者心中所產(chǎn)生的“沖撞”。一個“苦”字道出作者在這種“沖撞”下的心情，作為一個學(xué)者對祖國燦爛古老文化的崇拜與現(xiàn)實和現(xiàn)狀的惋惜與無奈。嘆息中感概一個國家衰敗時的悲慘，在外來侵略者的蹂躪中殘喘息；感概著一個民族在愚昧無知的人手中由鼎盛輝煌，走向衰敗落后。這些無知的人毀滅了一個民族的古老文明，對民族文化進行無法挽回的摧殘。向讀者講述著歷史，傳達著對年輕后輩的希望。

《自序》的最后作者寫到：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕?！边@段表明了作者對文化未來的苦慮，對年輕一代提出了希望。結(jié)尾作者說：“當(dāng)然，希望也只是希望罷了，何

況這實在已是一種奢望?！蹦敲醋髡叩南Ｍ鞘裁茨?？都融于這本書中，他的希望會是一種奢望嗎？細細品讀，體會作者的“苦心”吧！

關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感4

《自序》的語言淺顯易懂，活潑風(fēng)趣，頗有一番自我調(diào)侃的味道，也定格了整本書的語言風(fēng)格。作者由自身感慨作學(xué)問的不易，雖然如今功成名就，卻使他在長年累月“埋首于磚塊般典籍之中”，突感自己蒼老許多，于是就有了出游的想法，更有紐約大學(xué)一位比他大二十歲的教授冒險般地中國游經(jīng)歷，促成他出游的決心和計劃，也成就了這本書作。

更有趣的是作者對出游做了一個經(jīng)濟實惠的打算，以講學(xué)的形式一路走來，作者也在暗笑“自己將成為靠賣藝闖蕩江湖的流浪藝人”。作者把這次出游當(dāng)作一次人生的經(jīng)歷。一句話表明了作者豁達、積極樂觀的生活態(tài)度，使讀者感受到這位學(xué)者話中自然流露出的生活情趣，讓人倍感親切。

在《自序》中作者還這樣寫到：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水”。指明作者要去尋訪哪里？又將告訴讀者什么？讓人明白了為什么書名為《文化苦旅》，作者向讀者講述的不僅僅是一個人文景觀，更多的是這個景觀背后的歷史故事，延伸開去的文化內(nèi)涵，書中也不只是作者對這些人文景觀的概括，更多是這個景觀在歷史長河中的經(jīng)歷對作者的沖擊，曾經(jīng)的輝煌與現(xiàn)在落破的強烈對比在作者心中所產(chǎn)生的“沖撞”。一個“苦”字道出作者在這種“沖撞”下的心情，作為一個學(xué)者對祖國燦爛古老文化的崇拜與現(xiàn)實和現(xiàn)狀的惋惜與無奈。嘆息中感概一個國家衰敗時的悲慘，在外來侵略者的蹂躪中殘喘息；感概著一個民族在愚昧無知的人手中由鼎盛輝煌，走向衰敗落后。這些無知的人毀滅了一個民族的古老文明，對民族文化進行無法挽回的摧殘。向讀者講述著歷史，傳達著對年輕后輩的希望。

《自序》的最后作者寫到：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”這段表明了作者對文化未來的苦慮，對年輕一代提出了希望。結(jié)尾作者說：“當(dāng)然，希望也只是希望罷了，何

況這實在已是一種奢望?！蹦敲醋髡叩南Ｍ鞘裁茨?？都融于這本書中，他的希望會是一種奢望嗎？細細品讀，體會作者的“苦心”吧！

關(guān)于《文化苦旅》學(xué)生讀后感5

對于余秋雨先生及他的作品是有所聞，但一直沒有接觸過。我很少看電視，這次去河北與同去的大姐住一間，她一直在看青歌賽的節(jié)目，因此我也一起看了好幾期的比賽節(jié)目，比賽中有文化知識的考試，評委正是余秋雨先生，其中的考題都是一些常識、專業(yè)性的知識，考題本身并不復(fù)雜，而與考題有關(guān)的相關(guān)知識的連接，余秋雨先生解讀的非常到位，可見他淵博的知識，他對中華文化有著自己獨特的見解和評判，給我留下了非常深刻的印象。

我正好手頭有他的《文化苦旅》一書，利用雙休日的時間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來靜靜體味的書，他從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風(fēng)情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、線條令他著迷：北魏色彩的渾厚沉著，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細、溫煦。這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來。天一閣的藏書曾令他迷惑，而終于有一天顯現(xiàn)了藏書的社會意義。而西湖終究是文人們心中的一個飄渺的夢境，只能意會，無法用文字解讀。

中國文化如奔騰不息的黃河、長江，流經(jīng)祖國大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內(nèi)化于心的一種精神財富，在有華人的世界里，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹當(dāng)成神廟，供奉著“大公伯”，然后進化成“拿督大公伯”，希望庇佑著他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無法揮去。

960萬及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著，包容和開放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉(xiāng)情結(jié)的華人文化。我無法用語言表達作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細細體味。