詩(shī)云：汨羅江畔嗚嗚聲，猶聞屈子在行吟。
　　去年仲夏，應(yīng)大學(xué)同窗周兄盛情相邀，我懷揣兒時(shí)的憧憬，以朝圣般的虔誠(chéng)，有幸造訪屈子昔日行吟之地——汨羅。
　　一、汨羅江的前世今生
　　史載，東周莊王七年（公元前690），楚武王熊通滅羅子國(guó)，其遺民被迫遷至湘江流域，筑城于汨羅江尾閭南岸，名曰羅城。可見，汨羅一地，正是因水而得名。
　　汨羅江，水分南北。南名汨水，北稱羅江。
　　主源汨水自江西黃龍嶺傾瀉而下，穿白石，過(guò)龍門，經(jīng)平江縣域靜淌悠然而來(lái)。從東邊新市鎮(zhèn)入境，至汩羅市區(qū)之北，忽又掉頭西折，匯入煙波浩淼的洞庭。羅江，因其源出古巴陵羅內(nèi)而得名。自汨羅市西北入境，兩水于楚三閭大夫屈原懷沙沉江之處——大丘灣合二為一，故名汨羅江。
　　汨羅江原本只是洞庭水系中一條普通江流，卻又為何能夠數(shù)千年享譽(yù)中外，至今盛名不衰？
　　無(wú)它，因?yàn)闊o(wú)論地理、人情、民俗等一經(jīng)蘸上文字的馨香，就有了流芳百世的載體，行吟坐詠間，便可風(fēng)華絕代。
　　太史公有言：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》。
　　正是這位冠絕千古的楚國(guó)貶官——屈原，以他的曠世之作將其灰暗的命運(yùn)和一江清流抹上了一道道亮麗的色彩。
　　周赧王十九年（前296年）秋，寒風(fēng)蕭颯，落葉飄零。郢都江陵城外的官道上，一位氣宇軒昂的中年男子，切云高冠，錦衣長(zhǎng)衫，腰懸一柄陸離長(zhǎng)劍。高視闊步，豪氣干云，誓與唐堯虞舜齊驅(qū)而建立不世功勛。此子，正是貶謫江南的楚詩(shī)人屈原，雖然他是二次流放，卻依舊意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷。
　　一路車載舟行，經(jīng)鄂渚，入洞庭，至長(zhǎng)沙。在此先王始封之地，遍覽山川形勢(shì)，踏尋勝跡人文。而后，情不自禁，宗國(guó)之心、恤民之意遂油然而生。宛若江河浩蕩，泉流奔涌。于是揮毫潑墨，奮筆疾書，留下《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等20多篇鏗鏘悅耳、蕩氣回腸的佳作名篇。
　　可謂，立楚辭文體之始祖，開浪漫主義之先河。
　　公元前278年，秦將白起攻破楚都郢城，楚襄王惶惶逃陳。屈原驚聞噩耗，痛心疾首。遂辭別故鄉(xiāng)秭歸,南行長(zhǎng)沙。但終因故國(guó)難忘，又折回洞庭，臨水遙望，淚滿襟衫。
　　然而，秭歸秭歸，子之不歸。他沉吟嘆息在汨羅江頭，國(guó)破城毀，望不見郢州。
　　莽莽草木，滔滔江流。在一個(gè)舉世離殤的日子——農(nóng)歷五月初五，詩(shī)人亂發(fā)長(zhǎng)髯，形容憔悴，滿目蒼然。步履踉蹌，蹣跚著一步一步來(lái)到汨羅江口——河泊潭。凄風(fēng)冷雨中，喟然一聲長(zhǎng)嘆：世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。
　　山河易主，國(guó)破家亡，詩(shī)人畢生理想和抱負(fù)盡付東流。極度苦悶、萬(wàn)念俱灰的一代天驕，吟誦完最后的生命絕唱——《懷沙》之后，縱身一躍，傲骨沉江。
　　青史上你留下一片潔白，朝朝暮暮你行吟在楚澤。江魚吞食了兩千多年，卻吞不下你的一根傲骨！
　　可嘆艾蕭太盛椒蘭少，憤然一躍沖向萬(wàn)里濤。
　　正是這震古爍今的一躍，定格了悠悠清江云水，悲壯了熠熠青史榮光，也成就了汨羅江水聲名顯赫的前世今生。
　　這是一次生命的墜隕，還是一次靈魂的再生？
　　至少，一縷流放了十八年的不泯忠魂終于有了一處謐靜的皈依之所，不用再孤單地日日游走于凄厲的江風(fēng)之中。
　　沅湘流不盡，屈子怨何深。淡淡江水，此恨綿長(zhǎng)。一代詩(shī)魂的悲慘際遇著實(shí)令世人心痛，令天下膽寒。
　　然而，這絕不只是詩(shī)人一個(gè)人的悲劇，而是歷代落魄文人、貶摘政客經(jīng)年不語(yǔ)的隱痛。
　　盡管人類文明的腳步已走過(guò)了數(shù)千年的旅程。然而仍有多少懷才不遇的仕子，始終都走不出這片陰魂不散的江湖。
　　如今，提筆重溫這頁(yè)糾心的歷史，不僅僅是為了懷念逝者，更重要的是為了鞭策后人。
　　二、玉笥山訪古
　　唐人汪遵曾有七言絕句存世：至今祠畔猿啼月，了了猶疑恨楚王。
　　猿聲猶在耳，朗月照今人。其實(shí)，不管故國(guó)還是他鄉(xiāng)，無(wú)論舊時(shí)還是今日。只要有詩(shī)人的足跡，就一定有后人的尋芳。
　　江陵、武漢、秭歸、溆浦和辰陽(yáng)，幾乎每處都有祭祀的廟宇和記事的碑文。特別是在詩(shī)人的魂歸之地——汨羅江，他的祠宇屢受皇封，香火更加鼎盛。
　　漢時(shí)三閭祠、唐時(shí)汨羅廟、五代昭靈侯廟、宋時(shí)忠潔侯廟、元時(shí)清烈公廟、明時(shí)復(fù)名汨羅廟。至清乾隆十九年(1754)遷建于玉笥山上，同治八年(1869)定名為屈子祠，沿用至今。
　　車出汨羅市區(qū)，經(jīng)307省道，過(guò)名山渡口，大約十多分鐘后便到達(dá)玉笥山下。
　　巍然的玉笥山高高矗立于汨水之北，葳蕤青翠，古木參天。一路拾級(jí)而上，微風(fēng)徐徐，樹影斑駁。葉縫中撒落的陽(yáng)光若碎銀滿地，散亂鋪砌于石級(jí)之上，一腳踩上去喳喳作響。
　　極頂，一座偉岸挺拔的祠宇躍入眼簾。全祠磚木結(jié)構(gòu)，坐北朝南，如一只振翅欲飛的鳳凰靜臥于玉笥山頂，將楚人浴火重生的傳世圖騰，以無(wú)比雄偉的姿態(tài)昭示于天下。
　　正面是一座八角形牌樓式山門，中高13米。正上方嵌一塊五龍捧圣的漢白玉門額，額面色澤鮮艷脫俗，圖中飛龍活靈活現(xiàn)。額下正中“屈子祠”三個(gè)紅色的大字蒼勁有力，入木三分。
　　東西兩門上，綠色的雨蓬翹角飛檐，古樸清麗。三門之上，對(duì)對(duì)脊獸相向而望，栩栩如生，中置小型葫蘆狀寶瓶，皆取滅火消滅、平安祥瑞之寓意。兩側(cè)為廂房，暫作展廳之用。
　　祠宇占地1334平方米，有三進(jìn)三廳堂，十四耳房，大小天井七個(gè)，花壇四處，廳、堂、廊、池錯(cuò)落有致，渾然一體。
　　我靜靜地站在山門前，舉目遙望滾滾東去的汨羅江水，伴隨江面影影綽綽的往來(lái)舟楫，任由思緒肆意漫長(zhǎng)飛揚(yáng)，一同穿越時(shí)光的隧道，忠誠(chéng)地與這里一切過(guò)往逐一默默交流。
　　湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心?；曩鈿w來(lái)，哀江南！宋玉、景差來(lái)了，麻鞋素衣，長(zhǎng)帶飄飄，盤級(jí)而上。一時(shí)招幡林立，紙錢飛揚(yáng)。一曲《招魂》，字字泣淚，聲聲糾心。
　　盼詩(shī)人魂歸故里，望逝者泉下安寧。
　　鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志。同病相憐的賈誼來(lái)了，撐一葉扁舟渡湘水而來(lái)。羊毫舒展，揮就千古名篇——《吊屈原賦》。歷數(shù)塵世骯臟、朝堂腐敗。
　　可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。給后人留下了幾多難以名狀的心酸和感嘆。
　　百丈牽江色，孤舟泛日斜。興來(lái)猶杖屨，目斷更云沙。回鄉(xiāng)未果、貧病交加的詩(shī)人杜甫，亦于斜陽(yáng)暮色里，只身?yè)u一葉孤蓬憂慮而來(lái)。立于祠南捋須仰望良久，只留下一聲萬(wàn)古長(zhǎng)嗟，從此未能北歸。兩縷曠世詩(shī)魂，終共一江之水而歇。
　　羅城有幸埋忠骨，二圣無(wú)辜共黃泉。
　　南來(lái)不作楚臣悲，重入修門自有期。為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)。永州司馬柳河?xùn)|回京面圣時(shí)途經(jīng)此地，回想先賢，躊躇滿志。立志有所作為，不負(fù)開明時(shí)代。然而，長(zhǎng)安殿上再次被貶至更加偏遠(yuǎn)的蠻荒之地——廣西柳州。且病逝于此，落得一個(gè)客死他鄉(xiāng)之遺憾。
　　可嘆山窮與水險(xiǎn)，上下極沿洄。終究天不作美，事與愿違，一代英才終作楚臣悲。
　　歷代文人騷客、古圣今賢，很多人都曾涉足于此，頂禮膜拜，憑吊斯人?？芍^指不勝屈，燦若星河。
　　楚人走了，漢人來(lái)；漢人走了，唐人來(lái)。古人走了，今人再來(lái)；今人走了，后人依然會(huì)來(lái)。仿佛，依照時(shí)空的序列，一代接著一代，摩肩接踵，紛至沓來(lái)。
　　玉笥山上除屈子祠外，還有屈原碑林、屈子書院、獨(dú)醒亭、招屈亭、騷壇、濯纓橋、桃花洞、黃狗坡、屈原故宅、飲馬塘、壽星臺(tái)等十多處關(guān)于屈原的歷史人文景點(diǎn)。
　　可以說(shuō)，兩千多年以來(lái)，汨羅江兩岸之風(fēng)物人情和文化取向皆與詩(shī)人關(guān)聯(lián)。誠(chéng)如晚清重臣李元度撰聯(lián)所言：萬(wàn)頃重湖悲去國(guó)，一江千古屬斯人。
　　三、一個(gè)詩(shī)人的節(jié)日
　　中華四大傳統(tǒng)節(jié)日，均有祭祀色彩。春節(jié)祭天、中秋祭月、清明祭祖，唯有端陽(yáng)竟然是為了祭祀一位離世的詩(shī)人。
　　中國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人、中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基者、中華詩(shī)祖、辭賦之祖——屈原。
　　如此崇拜先賢的文化現(xiàn)象不只是在中國(guó)絕無(wú)僅有，即便是在世界文化領(lǐng)域都極為罕見！
　　然而，從古代端午節(jié)的起源來(lái)看，此節(jié)并非為詩(shī)人所設(shè)。
　　春秋以前，端午原是祛病防疫的節(jié)日。古人認(rèn)為，農(nóng)歷五月初五“重午（五）”，是個(gè)犯禁忌的日子。此時(shí)五毒盡出，所以端午風(fēng)俗多為驅(qū)邪避毒之行為。諸如門上懸掛菖蒲艾葉、用艾葉洗澡驅(qū)蚊、喝雄黃酒、吃咸鴨蛋等。
　　但是，自魏晉南北朝以來(lái)，屈原卻實(shí)實(shí)在在地逐漸成為中華大地端午祭祀活動(dòng)的不二主角。
　　相傳，自屈原投江以后，人們怕他的尸體為魚龍所食，遂每逢五月初五就用竹筒貯米投水祭之。至漢建武年間，人們恐所投之物被蛟龍所竊，于是用練樹葉包粽子并以五色絲帶縛綁，是為蛟龍之所憚懼。同時(shí)，又以劃龍船的方式驅(qū)趕蛟龍，如此，競(jìng)渡之習(xí)盛行于吳、越、楚等地，并沿襲至今。
　　臺(tái)灣著名詩(shī)人余光中先生《頌屈原》中道：秦王的兵車千輪揚(yáng)塵，何以一去竟不返？楚臣的龍舟萬(wàn)槳揚(yáng)波，卻年年回到江南?；氐綆X南，回到海南；更回到，今日，海峽此岸。
　　每字每句，不僅飽含著對(duì)詩(shī)人的無(wú)限懷念，更流露出對(duì)詩(shī)人高山仰止般的敬仰和欽佩。這種情感，不止來(lái)自于詩(shī)行里，更來(lái)自于心里，血脈里和靈魂最深處。
　　可以說(shuō)，自古至今，但凡撒落于歷朝歷代中關(guān)乎屈原的文字載述，對(duì)他的評(píng)價(jià)都超過(guò)了其作為一個(gè)詩(shī)人本身的范疇。
　　試想，如果只單憑他的文學(xué)造詣和愛國(guó)思想而言，先秦至今，能出其右者恐怕也不止一二。
　　但是，為何唯有此人能獨(dú)享殊榮呢？
　　我認(rèn)為，人們對(duì)屈原的敬仰和愛戴，更多應(yīng)來(lái)自于他獨(dú)特的人格魅力——?jiǎng)傄?、?zhí)著和自信。用楚地方言來(lái)說(shuō)，就是霸得蠻，有一股子犟勁。而這一點(diǎn)，也正是湖湘文化精髓之一。
　　楚雖三戶，亡秦必楚。屈原乃楚武王熊通之子屈瑕的后代，系三戶正統(tǒng)血脈，因此，他與生俱來(lái)就有楚人的犟勁和血性。
　　有人說(shuō)，早期流寓諸賢促進(jìn)了湖湘文化的進(jìn)一步發(fā)展，而其中最早的代表人物便是屈原。此言，我深表認(rèn)同。
　　想當(dāng)年，漁父和女媭應(yīng)該都算得是和他說(shuō)得上話的人，也是他為數(shù)不多至友和親人。但他對(duì)二人的勸說(shuō)依然直言以拒，堅(jiān)決不與世俗同流。
　　況且，他又將這種犟勁用在愛國(guó)和恤民等方面。于是，又為湖湘文化種下了胸懷天下的先天性基因。
　　因此，他的思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，如時(shí)隔不久的反秦義士陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦等。以致自漢代以后，特別是明清以來(lái)，湖湘大地人才輩出，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域。他們的名字幾乎寫滿了半部中國(guó)近代史，所有這一切，都與屈原思想的教化和熏陶是極其密不可分的。
　　開國(guó)領(lǐng)袖□東主席給予過(guò)他如此評(píng)價(jià)：無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見證人。
　　這個(gè)不朽的形象，客觀地造就了一種超時(shí)空、跨地域的偉大文化現(xiàn)象。
　　悠悠汩羅江水，時(shí)刻灌溉著天下詩(shī)人的驕傲；錚錚鐵骨忠魂，永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著億萬(wàn)華夏兒女濃郁的家國(guó)情懷。

　　【編者按】：悠悠汩羅江水，時(shí)刻灌溉著天下詩(shī)人的驕傲；錚錚鐵骨忠魂，永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著億萬(wàn)華夏兒女濃郁的家國(guó)情懷。文字情感真摯，敘述清晰，令人感動(dòng)！問(wèn)好！