1、把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)

2、你無(wú)法改變他人。比起受到病痛的折磨，

3、養(yǎng)兒體，樂(lè)兒魂，開(kāi)兒知識(shí)?？涤袨椋骸洞笸瑫?shū)》。

4、其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！墩撜Z(yǔ)*子路》。

5、蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。張載：《正蒙*中正篇》。

6、信任——這是頭等重要的法律。馬卡連柯：《論教育》，人民教育出版社1954年版，第377頁(yè)。

7、溫故而知新，非以侈見(jiàn)聞之博。多識(shí)而力行之，皆可據(jù)之以為德。王夫之：《張子正蒙注》卷四。

8、由師生共同參與設(shè)計(jì)全班要做的一些比較具體的事情，其價(jià)值主要在于使學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)有

9、教師應(yīng)該是道德卓異的優(yōu)秀人物?？涿兰~斯，見(jiàn)《教師道德》，華東師范大學(xué)出版社1982年版，第5頁(yè)。

10、不要向兒童要求他不可能做到的事。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第2頁(yè)。

11、教育的最大秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉并行不悖。盧梭：《愛(ài)彌兒》，上海人民出版社2011年版，第100頁(yè)。

12、當(dāng)兒童能夠預(yù)見(jiàn)自己的需要時(shí)，他們的理性就取得了真正的進(jìn)展。盧梭：《愛(ài)彌兒》，上海人民出版社2011年版，第91頁(yè)。

13、吾今為一言以蔽之，日：變法之本在育人才。人才之興在開(kāi)學(xué)校。梁?jiǎn)⒊骸讹嫳椅募罚ǖ谝粌?cè)》中華書(shū)局1941年版。

14、每一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)中都應(yīng)當(dāng)達(dá)到他力所能及的成就。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第274頁(yè)。

15、守紀(jì)律、愛(ài)勞動(dòng)和誠(chéng)實(shí)的最高標(biāo)準(zhǔn)是人對(duì)社會(huì)的態(tài)度。蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》安徽教育出版社1983年版，第76頁(yè)。

16、一個(gè)人為他自己的好處起見(jiàn)，他不獨(dú)要有學(xué)問(wèn)，而且也要有德行?？涿兰~斯：《大教學(xué)論》，人民教育出版社1957年版，第53頁(yè)。

17、教師的眼光決定著教師的工作態(tài)度，教師的眼神體現(xiàn)著教師的工作藝術(shù)水平。倘我們的眼睛里能多流露出點(diǎn)愛(ài)，學(xué)生就會(huì)感受到

18、學(xué)校管教學(xué)生，應(yīng)該以純潔的道德為前提。別林斯基：《新年的禮物》，見(jiàn)《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》，人民教育出版社1979年版，第407頁(yè)。

19、心靈是田地，良知是種子，信仰是陽(yáng)光，美德是花朵，善行是果實(shí)。種花得花，種豆得豆；一分耕耘，一分收獲。播種**，才能生長(zhǎng)**。

20、任何禁忌只有對(duì)父母也成為禁忌時(shí)，對(duì)兒童才有意義。多爾多：《兒童的利益——學(xué)會(huì)如何尊重孩子》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2009年版，第62頁(yè)。

21、教學(xué)的最高、最后目的包含在這一概念之中——德行。赫爾巴特：《教育學(xué)講義綱要》，見(jiàn)《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第294頁(yè)。
摘自: m.haoli737.com

22、學(xué)校的首要職責(zé)是在合作的和互助的生活中培養(yǎng)兒童，在他們身上培養(yǎng)相互依存的自覺(jué)性。杜威：《學(xué)校與社會(huì)*明日之學(xué)?！罚嗣窠逃霭嫔?004年版，第81頁(yè)。

23、好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。《論語(yǔ)*陽(yáng)貨》。

24、為了實(shí)現(xiàn)教育的目的，不論對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)人來(lái)說(shuō)，還是對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，教育都必須以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。杜威：《我們?cè)鯓铀季S*經(jīng)驗(yàn)與教育》，人民教育出版社2004年版，第297頁(yè)。

25、小朋友的個(gè)性在什么時(shí)候才容易看出呢？就是在自由活動(dòng)的時(shí)候，要注意小朋友的個(gè)性，必定要在自由活動(dòng)的時(shí)候。孫銘勛：《孫銘勛教育文選》，重慶出版社1984年版，第122頁(yè)。

26、我們?cè)陴B(yǎng)育孩子時(shí)，特別要考慮到他們的將來(lái)。要孩子抵抗青年時(shí)期的苦痛，就必須在他未遭遇這些苦痛之前先把他武裝起來(lái)。盧梭：《愛(ài)彌兒》，上海人民出版社2011年版，第11頁(yè)。

27、教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。董仲舒：《元光元年舉賢良對(duì)策》。

28、兒童應(yīng)該受到良好的教育，這是一般做父母的人的責(zé)任，也是他們關(guān)心的事，而且國(guó)家的幸福與繁榮也靠?jī)和哂辛己玫慕逃?。洛克：《教育漫?huà)》，人民教育出版社1957年版，第2頁(yè)。

29、教育者也應(yīng)當(dāng)注意到存在著很大的個(gè)性差異，而不應(yīng)當(dāng)試圖強(qiáng)行把所有的學(xué)生納入一個(gè)類型或模式之中。杜威：《我們?cè)鯓铀季S*經(jīng)驗(yàn)與教育》，人民教育出版社2004年版，第187頁(yè)。

30、要提早學(xué)習(xí)是不可能的，因?yàn)槲覀冋嬲睦蠋熓墙?jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，一個(gè)人只有在他所處的情境中，才能清楚地覺(jué)察哪些東西是適合他的。盧梭：《愛(ài)彌兒》，上海人民出版社2011年版，第91頁(yè)。

31、我們必須讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂聽(tīng)見(jiàn)人類的莊嚴(yán)聲音。應(yīng)該首先將人類最有正面價(jià)值的精神財(cái)富提供給下一代，讓他們首先學(xué)會(huì)體驗(yàn)愛(ài)與尊嚴(yán)、體驗(yàn)善良與和平、體驗(yàn)誠(chéng)實(shí)與虔敬、體驗(yàn)仁慈與憐憫。

32、所謂德育工作的負(fù)，就是那些不顧學(xué)生興趣、不分層次的一刀切和大轟隆的教學(xué)方式以及單一死記硬背的考試方法。這種形式主義的德育，容易造成學(xué)生的思想負(fù)擔(dān)與心理負(fù)擔(dān)，形成精神壓力。

33、是否賞識(shí)、鼓勵(lì)就該拒絕批評(píng)和懲戒？寬容的教育力量是巨大的，但是否寬容能解決好所有的教育問(wèn)題？對(duì)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生不敢說(shuō)教，唯恐扣上體罰和變相體罰的帽子，這難道不是教育的悲哀？

34、我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們教育所決定的。人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。洛克：《教育漫話》，教育科學(xué)出版社1999年版，第1頁(yè)。

35、人生需要儲(chǔ)蓄的東西很多。只有不斷地儲(chǔ)蓄，人生才會(huì)豐盈充實(shí)。儲(chǔ)蓄，不僅是錢(qián)財(cái)?shù)姆e累，知識(shí)的學(xué)習(xí)，也包括人生中那些最寶貴、最難忘、最精致的部分，要儲(chǔ)蓄人生中的一切至真、至善、至美。

36、應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生們不僅要知道馬克思主義的基本原理，而且要知道如何去分析各種具體事實(shí)，如何用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)去估量這些事實(shí)。加里寧：《論教育和教學(xué)》，人民教育出版社1957年版，第162頁(yè)。

37、現(xiàn)代工業(yè)因?yàn)楦鞣N科學(xué)發(fā)明而日趨復(fù)雜，渴望真正成功的工人，必須要有一種普通教育的良好基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上培養(yǎng)他的專門(mén)技能。杜威：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第140頁(yè)。

38、依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須顧到它們的完全平衡。裴斯泰洛齊：《天鵝之歌》，見(jiàn)《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第205頁(yè)。

39、游戲?qū)π『⒆佑惺裁春锰幠?？游戲可以給小孩子快樂(lè)、經(jīng)驗(yàn)、緊張、思想、健康。所以做父母的不得不注意游戲的環(huán)境，使小孩子得著充分的運(yùn)動(dòng)。陳鶴琴：《家庭教育》，教育科學(xué)出版社1981年版，第136頁(yè)。

40、如果人人都能享受到正常的、平等的教育，那么被天性所損害的人數(shù)便會(huì)有限到這樣的程度：真正被天性所損害的人會(huì)直接給送進(jìn)古董店，裝進(jìn)酒精罐。別林斯基：《別林斯基論教育》，人民教育出版社1953年版，第50頁(yè)。

41、經(jīng)歷錯(cuò)誤、感知錯(cuò)誤、體驗(yàn)錯(cuò)誤也是一種學(xué)習(xí)，一種進(jìn)步，一筆人生成長(zhǎng)不可或缺的財(cái)富。經(jīng)歷錯(cuò)誤才能汲取成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，才能學(xué)會(huì)經(jīng)受挫折并最終走向成功。缺少了承受挫折、體驗(yàn)錯(cuò)誤的能力，孩子的成長(zhǎng)是不全面的。

42、一個(gè)班級(jí)就是一個(gè)小社會(huì)，把每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)都看做一種優(yōu)質(zhì)資源，科學(xué)合理地配置、組合、使用，人盡其才，這樣，每個(gè)學(xué)生作為個(gè)體都得到了培養(yǎng)、鍛煉與提高，而由這些個(gè)體組成的集體一定是積極向上、生機(jī)勃勃的。

43、教育家、教師、家長(zhǎng)和國(guó)家的問(wèn)題就是要提供一個(gè)能促成教育性的和發(fā)展性的環(huán)境，哪里出現(xiàn)了這種環(huán)境，哪里教育所需要的唯一的事情就具備了。杜威：《學(xué)校與社會(huì)*明日之學(xué)?！罚嗣窠逃霭嫔?004年版，第207頁(yè)。

44、孩子在懂得勞動(dòng)的社會(huì)意義前應(yīng)感受到，沒(méi)有勞動(dòng)就不可能生活，勞動(dòng)能帶來(lái)快樂(lè)，能充實(shí)精神生活。我們竭力使勞動(dòng)在幼年時(shí)期就進(jìn)入兒童的精神生活。蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學(xué)》，教育科學(xué)出版社1983年版，第357頁(yè)。

45、到學(xué)校來(lái)念書(shū)，不單是要從書(shū)本上得學(xué)問(wèn)，并且還要有課外的活動(dòng)，從這里而得來(lái)的知識(shí)學(xué)問(wèn)，比書(shū)本上好得多，所以一個(gè)人念書(shū)要念活的，不要念死的書(shū)。張伯苓：《張伯苓教育言論選集》，南開(kāi)大學(xué)出版社1984年版，第238頁(yè)。

46、在班主任工作中，對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格、管理嚴(yán)格，更要嚴(yán)得有理、嚴(yán)得有度、嚴(yán)得有方；嚴(yán)而適時(shí)、嚴(yán)而不厲、嚴(yán)而不偏、嚴(yán)而有序；嚴(yán)中有愛(ài)、嚴(yán)中有情，嚴(yán)在該嚴(yán)時(shí)，愛(ài)在細(xì)微處。讓學(xué)生能夠理解老師的嚴(yán)，接受老師的嚴(yán)格管理。

47、我們要讓未來(lái)的孩子們努力發(fā)現(xiàn)真理。經(jīng)常露出詫異的神情，用尖銳的目光觀察事物，不斷開(kāi)辟未知的世界，只有這樣做的孩子，才是真正出色的孩子。小原國(guó)芳：《小原國(guó)芳教育論著選》（下卷》人民教育出版社1993年版，第238頁(yè)。

48、一個(gè)教師如果要最大限度地發(fā)揮他的才能，那就需要運(yùn)用他的一切智慧、情感和想象力，對(duì)他的原則、價(jià)值和目的作透徹的思考。莫里斯*比格：《實(shí)證相對(duì)主義——一個(gè)嶄新的教育哲學(xué)》，上海譯文出版社1980年版，第1頁(yè)。

49、問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)和科學(xué)的興趣，而且如果這種興趣發(fā)展良好，就可以教他研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是所有～切好的教育的一個(gè)基本原則。盧梭：《愛(ài)彌兒》，上海人民出版社2011年版，第87頁(yè)。

50、在這個(gè)世界上，只要你有真實(shí)的付出，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多門(mén)都是虛掩著的，尤其是成功之門(mén)。我們不要妄自菲薄，要相信自己經(jīng)過(guò)奮斗能夠成功。不要被險(xiǎn)峻的山峰嚇住，不要被浩瀚的大海嚇退。勇敢堅(jiān)定地走下去，成功就會(huì)敞開(kāi)她的懷抱。

51、如果這些起教育作用的雕塑家始終行動(dòng)得像一個(gè)組織得很好的交響樂(lè)隊(duì)一樣，那么，教育的利劍和長(zhǎng)矛往往為之交鋒和折斷的許多問(wèn)題就會(huì)非常容易地得到解決。蘇霍姆林斯基：《給教師的一百條建議》，天津人民出版社1981年版，第129頁(yè)。

52、這個(gè)世界上，從來(lái)沒(méi)有什么真正的絕境。無(wú)論黑夜多么漫長(zhǎng)，朝陽(yáng)總會(huì)冉冉升起；無(wú)論風(fēng)雪怎樣肆虐，春風(fēng)總會(huì)緩緩吹拂。當(dāng)挫折接連不斷，失敗如影隨形，當(dāng)命運(yùn)之門(mén)一扇接一扇地關(guān)閉，我們永遠(yuǎn)也不要懷疑，因?yàn)榭傆幸簧却皶?huì)為你打開(kāi)。

53、幼稚教育是人生教育的基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是教人做人的苗床，則幼稚教師可以說(shuō)是替人類建筑基礎(chǔ)的工人。國(guó)家的存亡，民族的興衰，人類前途的枯榮，其關(guān)鍵掌握在幼稚教師的手里。孫銘勛：《孫銘勛教育文選》，重慶出版社1984年版，第114頁(yè)。

54、每個(gè)人在生活中，多多少少都得到過(guò)他人的幫助，接受過(guò)他人的恩惠，可我們是不是都用心記住這些，并因此多了一份感恩之心呢？其實(shí)，如果我們能懷著感恩之心面對(duì)生活，那么即使處在最困厄的環(huán)境里，我們也能看到生命的綠洲，從而懷著

55、教育是一種個(gè)性化的藝術(shù)，沒(méi)有一種通用的方法可以適用于任何孩子。每個(gè)孩子的精神世界都是一本獨(dú)特的而且不易讀懂的書(shū)，需要老師用智慧和理性去探索，去理解，只有深入到這個(gè)獨(dú)特的精神世界里，才能找到幫助、教育他們的合適的方法。

56、一個(gè)學(xué)校，如果任意損害學(xué)生的身體健康，扼殺他的主動(dòng)性、自尊心和自信心，這種學(xué)校一般說(shuō)來(lái)不能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生任何影響，或者確切些說(shuō)，只能產(chǎn)生極其有害的影響?？唆斊账箍▼I：《克魯普斯卡婭教育文選》，人民教育出版社1959年版，第146頁(yè)。

57、要教育學(xué)生端正對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)生活的態(tài)度，教師首先要端正對(duì)學(xué)生的態(tài)度，對(duì)生命的態(tài)度。要學(xué)會(huì)算大賬、算總賬，既要開(kāi)發(fā)生命潛能，又要保護(hù)生命資源，開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。不怕孩子輸在起跑線上，不讓孩子輸在終點(diǎn)線上。

58、一個(gè)好教師的標(biāo)志就是堅(jiān)定他的類似于家長(zhǎng)的職責(zé)……在某種意義上他也要再成為一個(gè)孩子，使他可以把學(xué)生吸引到他身邊來(lái)。伊拉斯謨，引自喬伊*帕爾默主編：《教育究竟是什么？-100位思想家論教育》，北京大學(xué)出版社2008年版，第49頁(yè)。

59、成年人指導(dǎo)青年，其實(shí)就是成年和青年共同參加社會(huì)生活的實(shí)踐。在實(shí)踐當(dāng)中，可以增益對(duì)于社會(huì)環(huán)境的了解，而把捉自己活動(dòng)的意味，因?yàn)閷?duì)于活動(dòng)的未來(lái)的結(jié)果有相當(dāng)睿智的先見(jiàn)。林礪儒：《林礪儒教育文選》，北京師范大學(xué)出版社1984年版，第142頁(yè)。

60、在道德教育方面不能僅僅依賴固定規(guī)則，依賴一套做什么與不做什么的規(guī)則。我們誠(chéng)然需要一些極為具體的習(xí)慣，但我們也希望盡可能把自覺(jué)的無(wú)私培養(yǎng)為青少年的性格特征。克伯屈：《教育方法原理——教育漫談》，人民教育出版社1991年版，第232頁(yè)。

61、不要評(píng)價(jià)，也不要解釋教師所說(shuō)的話。舉一面鏡子，這樣他們才能看清自己不當(dāng)?shù)男袨榕e止和不愿意尋求幫助的態(tài)度，以及這些將會(huì)對(duì)學(xué)生、同事甚至他們自己帶來(lái)什么樣的影響和后果。邁克萬(wàn)：《卓越校長(zhǎng)的7個(gè)習(xí)慣》，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第172頁(yè)。

62、當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛，為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)，我們心里是怎樣的想法呢？盧梭：《愛(ài)彌兒》，上海人民出版社2011年版，第29頁(yè)。

63、大地回春向萬(wàn)物發(fā)出了請(qǐng)柬，但并不是每一粒種子都能發(fā)芽；機(jī)遇在人群中穿行，但并不是每一個(gè)人都去奮力捕捉。機(jī)遇的確時(shí)有時(shí)無(wú)，但與其抱怨沒(méi)有機(jī)遇，倒不如歷練發(fā)現(xiàn)機(jī)遇的眼光。變革年代是一個(gè)機(jī)遇特別多的年代，也是特別需要一雙發(fā)現(xiàn)機(jī)遇的眼光的年代。

64、教師的個(gè)性之所以對(duì)學(xué)生集體產(chǎn)生影響，其藝術(shù)在于，當(dāng)教師談到某件事情時(shí)，仿佛在輕叩學(xué)生的心扉，激發(fā)他們考慮自己，并為自己焦慮，最后把他們領(lǐng)進(jìn)生氣勃勃的教育源泉——志向。蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第210頁(yè)。

65、在我們的感官知覺(jué)里，有一部分并不喚起我們的理性思維做進(jìn)一步的考察，因?yàn)閼{借官覺(jué)它們就可以足夠地被判定了；而另一部分，它們就完全需要有理性思維來(lái)加以探察和考察，因?yàn)楣儆X(jué)并不提供任何健全正確的東西。柏拉圖：《理想國(guó)》，岳麓書(shū)社2010年版，第333頁(yè)。

66、兒童不喜歡不活動(dòng)的、完美的、制作很好的玩具，因?yàn)樗麄儾荒芤勒兆约旱幕孟氚阉鼈兗右愿淖?；兒童所喜歡的恰恰是他頭腦中的各種表象的生動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，他希望他的玩具甚至能有些和他的想象的聯(lián)想相符合。烏申斯基：《人是教育的對(duì)象》，科學(xué)出版社1959年版，第302頁(yè)。

67、永遠(yuǎn)不要在教師們正在給學(xué)生上課的時(shí)候打斷他們，也不要在巡視的時(shí)候和教師進(jìn)行太長(zhǎng)時(shí)間的討論，即使那個(gè)時(shí)候他并沒(méi)有在給學(xué)生上課。因?yàn)橄襁@樣的打擾，對(duì)學(xué)生和教師來(lái)說(shuō)，都是很分散注意力的。邁克萬(wàn)：《卓越校長(zhǎng)的7個(gè)習(xí)慣》，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第145頁(yè)。

68、如果歷史教育的目標(biāo)是使兒童了解社會(huì)生活的價(jià)值，在想象中領(lǐng)悟?qū)θ藗儽舜酥g的有效合作有利或有礙的力量，去理解各種各類推動(dòng)前進(jìn)和阻礙前進(jìn)的人物，那么，它的描述中的主要事情是使歷史成為前進(jìn)的、動(dòng)態(tài)的。杜威：《學(xué)校與社會(huì)*明日之學(xué)?！?，人民教育出版社2004年版，第102頁(yè)。

69、我們教師要牢記：沒(méi)有醫(yī)治百病的靈丹妙藥，更沒(méi)有醫(yī)治教育百病的靈丹妙藥，永遠(yuǎn)不可能從某一位成功教師那里克隆相同的教育藝術(shù)或方法來(lái)對(duì)自己的學(xué)生實(shí)行成功教育。如果真的能夠那樣，世界將是只有領(lǐng)袖、政治家、科學(xué)家、詩(shī)人、銀行家、企業(yè)家和大富翁的世界，世界也將變得無(wú)法存在。

70、實(shí)際上，孩子能自覺(jué)自發(fā)地塑造自己，正確的理念應(yīng)該是讓孩子通過(guò)各種方式確信自己、塑造自己，而在孩子眼中全能、權(quán)威的成人，很可能會(huì)粗暴、打擾、介入孩子的自我塑造過(guò)程，將孩子在軟蠟上自己勾勒出來(lái)的輪廓?dú)У?。蒙臺(tái)梭利：《蒙臺(tái)梭利兒童教育手冊(cè)》，中國(guó)婦女出版社2012年版，第22頁(yè)。

71、學(xué)校的任務(wù)不僅僅在于授給學(xué)生從事勞動(dòng)及合乎要求的社會(huì)活動(dòng)所必備的知識(shí)，而且也在于給每個(gè)人以個(gè)人精神生活的幸福。沒(méi)有豐滿的內(nèi)在精神世界，沒(méi)有勞動(dòng)和創(chuàng)造的歡樂(lè)，沒(méi)有個(gè)人的尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感和自豪感，就不可能有幸福。蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學(xué)》，教育科學(xué)出版社1983年版，第8頁(yè)。

72、每個(gè)人，無(wú)論做何事，都必定有他所能達(dá)到的高度。并非一定要求超過(guò)某某人、達(dá)到某某程度。只要盡自己所能，問(wèn)心無(wú)愧，最終能達(dá)到什么高度并不重要。人活著，目標(biāo)不妨定得高遠(yuǎn)些。但在實(shí)際上，應(yīng)該及時(shí)了解和承認(rèn)自己的局限，讓自己在必要時(shí)及時(shí)轉(zhuǎn)彎。這樣，才能使自己保持愉悅和寧?kù)o的心態(tài)。

73、然有知識(shí)而無(wú)道德，則無(wú)以得一生之福祉，而保社會(huì)之安寧，未得為完全之人物也。夫人之生也，為動(dòng)作也，非為知識(shí)也。古今中外之哲人無(wú)不以道德為重于知識(shí)者，故古今中外之教育無(wú)不以道德為中心點(diǎn)。王國(guó)維：《論教育之宗旨》，見(jiàn)《中國(guó)近代教育史資料》（下冊(cè)》人民教育出版社1961年版，第1009頁(yè)。

74、男女道德審美關(guān)系的純潔性在很大程度上取決于婦女，首先取決于她的精神力量。我們的任務(wù)是，讓我們女學(xué)生早在少年時(shí)期，特別是在青年初期就作好思想準(zhǔn)備，以便在同男人的精神心理和道德審美關(guān)系中表現(xiàn)出意志堅(jiān)定和勇敢無(wú)畏的精神。蘇霍姆林斯基：《愛(ài)情的教育》，教育科學(xué)出版社1985年版，第144頁(yè)。

75、良好的環(huán)境并不僅僅是為了讓孩子生活得舒適，重要的是良好的環(huán)境也是孩子接受教育的必要因素。良好的環(huán)境可以使孩子身心健康，孩子就如一張白紙，最終會(huì)有怎樣的人生，主要靠后天的培養(yǎng)，而在后天培養(yǎng)的過(guò)程中，環(huán)境的影響也是極為關(guān)鍵的。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中國(guó)人口出版社2009年版，第43頁(yè)。

76、在《哲學(xué)導(dǎo)論》中盧多維克斯*維夫斯說(shuō)：不應(yīng)允許記憶力休息，因?yàn)闆](méi)有什么官能比記憶力更容易起作用，更能通過(guò)行動(dòng)得到發(fā)展。每天記一點(diǎn)東西，因?yàn)槟阌敲刻煊涀↑c(diǎn)東西，它就愈記得牢靠，每天記住的東西愈少，就愈不可靠?？涿兰~斯：《大學(xué)教學(xué)*教學(xué)法解析》，人民教育出版社2006年版，第141頁(yè)。

77、對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生影響的，不僅是學(xué)校，而且有家庭、兒童和青年的組織、書(shū)籍、廣播、電影、戲劇等等。然而，既然學(xué)校的教學(xué)和教育工作是一個(gè)目標(biāo)明確的體系，它的基本任務(wù)就是以多方面的科學(xué)知識(shí)和技巧武裝學(xué)生，那末學(xué)校就應(yīng)當(dāng)在學(xué)生的發(fā)展上起主導(dǎo)作用。贊科夫：《教學(xué)論與生活》，教育科學(xué)出版社1984年版，第2-3頁(yè)。

78、對(duì)學(xué)生們個(gè)別的觀察，應(yīng)當(dāng)注意到每一個(gè)兒童個(gè)性上的缺陷，但是，首先要注意他現(xiàn)有的一切優(yōu)點(diǎn)和他容易造成的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于全體兒童進(jìn)行個(gè)別觀察時(shí)，需要有特別敏銳與關(guān)懷的態(tài)度，以便在集體生活與全班工作的條件之下，促進(jìn)教學(xué)工作的最大效率，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的全部力量和才能的發(fā)展。凱洛夫：《教育學(xué)》，人民教育出版社1951年版，第119頁(yè)。

79、我校集體認(rèn)為，全體教師都了解涉及每個(gè)學(xué)生的一切，即了解他的思維、情感、天資、能力、興趣、傾向、愛(ài)好，這是我們的職責(zé)。只有當(dāng)每個(gè)孩子親身感受到是許多教師在影響他，而且是他們每個(gè)人仿佛都在把自己的一份精神力量注入給他的情況下，教師集體才能成為一種教育力量。蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學(xué)》，教育科學(xué)出版社1983年版，第54頁(yè)。

80、要培養(yǎng)牢固的興趣，我個(gè)人認(rèn)為有兩個(gè)先決條件。第一，對(duì)涉及的活動(dòng)有足夠的能力，以便從成功中得到持續(xù)的滿意感。第二個(gè)前提是質(zhì)量上的提高，這一條似乎不是對(duì)所有的人都同等必要。不過(guò)從整體上看，除非不斷面臨某種至少是新穎的成分，否則興趣不會(huì)經(jīng)久不衰?？瞬骸督逃椒ㄔ怼逃劇罚嗣窠逃霭嫔?991年版，第78-79頁(yè)。

81、每一位教師，只要是接受過(guò)正規(guī)師范教育，在他從事教育工作的過(guò)程中，總會(huì)有讓他驕傲的智慧之火的，也許是教學(xué)中的一個(gè)創(chuàng)意，也許是教育工作中的一個(gè)成功案例，也許是學(xué)生的出色表現(xiàn)帶來(lái)的思考……但是，很多教師，包括一些個(gè)人素質(zhì)很高的教師，在忙的借口下，讓惰性有了可乘之機(jī)，結(jié)果讓這些智慧的火花一閃而過(guò)，散落在記憶的某個(gè)角落。

82、學(xué)校的物質(zhì)基礎(chǔ)（我們把學(xué)生周?chē)囊磺嘘愒O(shè)也包括在內(nèi)）——這首先是一個(gè)完備教育過(guò)程的必不可少的條件；其次，它又是對(duì)學(xué)生精神世界施加影響的手段，是培養(yǎng)他們的觀點(diǎn)、信念和良好習(xí)慣的手段。我們把孩子周?chē)囊磺卸祭脕?lái)服務(wù)于對(duì)他進(jìn)行的體、德、智、美諸方面的教育。蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學(xué)》，教育科學(xué)出版社1983年版，第122頁(yè)。

83、黑辯提出三種知識(shí)：一是親知；二是聞知；三是說(shuō)知，親知是親身得來(lái)的，就是從行中得來(lái)的。聞知是從旁人那兒得來(lái)的，或由師友口傳，或由書(shū)本傳達(dá)，都可以歸為這一類。說(shuō)知是推想出來(lái)的知識(shí)?，F(xiàn)在一般學(xué)校里所注重的知識(shí)，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識(shí)，親知是幾乎完全被揮于門(mén)外。陶行知：《陶行知教育文選》，教育科學(xué)出版社1981年版，第74頁(yè)。

84、我們提倡讀書(shū)絕不是要學(xué)生去讀死書(shū)，死讀書(shū)，我們提倡用分析批判的態(tài)度和理論聯(lián)系實(shí)際的方法去讀書(shū)。用批判的態(tài)度去讀書(shū)才能辨別書(shū)本知識(shí)的真?zhèn)魏驼`，才不至于迷信書(shū)本知識(shí)；用理論聯(lián)系實(shí)際的方法去讀書(shū)，才能夠不受書(shū)本現(xiàn)成知識(shí)的局限，而能依據(jù)新的實(shí)踐去補(bǔ)充和豐富前人和別人的經(jīng)驗(yàn)。江隆基：《江隆基教育論文選》，陜西人民出版社1981年版，第219頁(yè)。

85、學(xué)生對(duì)教師的信賴，師生之間的相互信任，孩子在老師身上所看到的人道的典范，這些都是基本的，同時(shí)也是最復(fù)雜、最明智的教育規(guī)則，教師掌握了它就能成為真正的精神導(dǎo)師。教育者最可貴的品質(zhì)之一就是人性，對(duì)孩子們深沉的愛(ài)，兼有父母的親呢溫存和睿智的嚴(yán)厲與嚴(yán)格要求相結(jié)合的那種愛(ài)。蘇霍姆林斯基：《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》，天津人民出版社1981年版，第10頁(yè)。

86、教師的合理權(quán)力在于使自己的意志成為兒童的愿望。教師的意志與學(xué)生的愿望相互和諧——這是集體精神生活中最必要和最復(fù)雜的一種和諧。這種和諧體現(xiàn)了師生之間相互信任的關(guān)系，反映出師生對(duì)共同目標(biāo)——道德完善、精神豐富、獻(xiàn)身于為人民謀福利的那種充實(shí)而幸福的生活的一致向往。蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第255頁(yè)。

87、教育還必須使人具備辨別力，這樣的人才有可能懂得為人處世，才有可能取悅于人，才有可能潛移默化。為了這一點(diǎn)，有一種文化屬于必要，那就是我們所說(shuō)的修養(yǎng)。后者需要禮儀、殷勤，一種辨別力能慧眼識(shí)人，大家才能夠?yàn)槠渌?，以便達(dá)到他自己的目的?？档拢骸墩摻逃?，引自楊自伍編：《教育：讓人成為人——西方大思想家論人文與科學(xué)》，北京大學(xué)出版社2010年版，第10頁(yè)。

88、實(shí)際上，在進(jìn)行題海戰(zhàn)術(shù)時(shí)，教師也少不了同樣艱辛的重復(fù)勞動(dòng)。在學(xué)生負(fù)擔(dān)沉重的時(shí)候，教師并不輕松，并以失去自身寶貴的學(xué)習(xí)、進(jìn)修、知識(shí)更新的機(jī)會(huì)為代價(jià)。當(dāng)教師也負(fù)擔(dān)重重，沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)新觀念、新方法來(lái)改進(jìn)教學(xué)、提高效率的時(shí)候，教育的成本又大大提高了?？膳碌氖?，這是一種惡性循環(huán)。低劣的教育質(zhì)量，將導(dǎo)致培養(yǎng)出低劣的學(xué)生，而低劣的學(xué)生又將拉扯住低劣的教學(xué)水平。

89、人生就是一次遠(yuǎn)航，沿途擦船而過(guò)的有狂濤的喧囂，有前擁后呼的虛浮的浪沫，有看不見(jiàn)海岸線的汪洋。但是只要帆桅挺直，就可以不畏懼前方的驚濤駭浪，就可以不用躲避身旁的暗流漩渦，就無(wú)須害怕波瀾迭起的浪峰，就完全可能到達(dá)彼岸。品德修養(yǎng)就是人的帆桅。人的外貌可以不漂亮，但是人的內(nèi)心一定要美麗。世上很少有人因?yàn)殚L(zhǎng)得美麗而受人尊重，相反，會(huì)因?yàn)樯眢w之外的某些能力和成就，

90、節(jié)奏和樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量侵入心靈的最深處，如果教育方式適合，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化……受過(guò)這種良好音樂(lè)教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡。但是一看到美的東西，他就會(huì)贊賞它們，很快樂(lè)地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變得很高尚優(yōu)美。柏拉圖：《文藝對(duì)話集》，人民文學(xué)出版社1963年版，第62-63頁(yè)。

91、中國(guó)都市的少年離大自然越來(lái)越遠(yuǎn)，他們中的許多人，不僅不知道螳螂、蚱蜢，甚至不知道香蕉、蘋(píng)果從何而來(lái)？……今天知了的鳴唱已引不起孩子的多大興趣，栽花種草更是與孩子無(wú)緣。孩子們最好的伙伴就是游戲機(jī)、電視機(jī)，這種遠(yuǎn)離大自然的教育是可怕的，孩子們的觀察能力與動(dòng)手能力越來(lái)越差。如果這樣的少年置身大自然之中，或遇上突發(fā)的災(zāi)情，他們除了幻想變形金剛來(lái)救護(hù)之外，還能有什么其他辦法呢？

92、作為教育產(chǎn)品的個(gè)人的培植，應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)定貨來(lái)生產(chǎn)。這個(gè)原理立刻就從我們的產(chǎn)品上脫掉理想的外衣。在我們的任務(wù)中沒(méi)有任何永久不變的和絕對(duì)的東西。社會(huì)的要求只有對(duì)于時(shí)代來(lái)說(shuō)才是實(shí)際的，而時(shí)代的規(guī)模或多或少是有限制的。我們可以完全相信，對(duì)于下一代，就要提出一些完全改變了的要求，并且這些要求，隨著整個(gè)社會(huì)生活的成長(zhǎng)和改善，將要逐漸地實(shí)現(xiàn)著。馬卡連柯：《論教育》，人民教育出版社1954年版，第111頁(yè)。

93、有經(jīng)驗(yàn)的教師教課時(shí)，學(xué)生對(duì)規(guī)則和結(jié)論不是通過(guò)專門(mén)背熟而記住的，因?yàn)?，不斷地理解?shí)例的同時(shí)也就把結(jié)論逐漸記住了。理解和熟記結(jié)合得越好，知識(shí)就學(xué)得越自覺(jué)，學(xué)生也就越會(huì)把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中。把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際工作的能力如何，一般來(lái)說(shuō)，取決于學(xué)生怎樣或用什么辦法來(lái)記憶知識(shí)。如果學(xué)生的知識(shí)不是通過(guò)理解和分析事實(shí)和現(xiàn)象來(lái)記熟的，他就不會(huì)運(yùn)用知識(shí)。蘇霍姆林斯基：《給教師的一百條建議》，天津人民出版社1983年版，第44頁(yè)。

94、交往中所表現(xiàn)出來(lái)的美、深厚的感情、完美而豐富的精神生活、充實(shí)的思想——這些都是集體生活中珍貴的東西，如果缺少這些東西，就不可能有自我認(rèn)識(shí)和自我教育。人與人的交往使人對(duì)人的需求得到極廣泛而又多方面的一種滿足。培養(yǎng)集體的任務(wù)，在于如何使這種交往把人變得高尚，陶冶人的道德美，使人在與同志的交往中感到喜悅，產(chǎn)生要與人們?cè)谝黄鸬牟豢啥糁频脑竿?。蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第57頁(yè)。

95、打起精神，整理好自己的情緒，換一種心態(tài)投入新一天的工作。教育是一種有遺憾的事業(yè)，教育工作也就是普通教師的主要生活，只有走在追求理想的路途中，在發(fā)展學(xué)生的同時(shí)發(fā)展自己，才能在日?，嵥榈墓ぷ髦姓业叫腋?。于是，你善待每一個(gè)學(xué)生，你精心準(zhǔn)備每一節(jié)課，你珍惜每一次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，你寬容生活中的每一個(gè)人……于是，你重塑理想，面帶微笑地走過(guò)每一天。換一種心態(tài)當(dāng)老師，或許，你會(huì)找到陶行知先生所說(shuō)的——教育的快樂(lè)。

96、世間的任何事務(wù)，只要你執(zhí)著地追求，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的背后都隱藏著副產(chǎn)品。你追求愛(ài)情，愛(ài)情沒(méi)得到，結(jié)果你成了詩(shī)人，詩(shī)成了隱藏在愛(ài)情背后的副產(chǎn)品。你追求幸福，幸福沒(méi)得到，結(jié)果你成了智者，智慧成了幸福背后的副產(chǎn)品。你追求事業(yè)的輝煌，事業(yè)還沒(méi)有達(dá)到頂峰，你就成了名人，名氣成了事業(yè)的副產(chǎn)品。在這個(gè)世界上，對(duì)追求者而言，是不存在失敗的……如果你現(xiàn)在是一位正在為夢(mèng)想奮斗著的人，千萬(wàn)不要停下你的腳步，意外的驚喜，也許明天就會(huì)降臨。

97、我們認(rèn)為理想的人類美，就是必須具有一顆偉大的、火焰一般熱烈的心。身體、道德和精神完美的統(tǒng)一，是建設(shè)新社會(huì)的重要因素，如果不使人變美，不使人的一種最高尚的情感——愛(ài)情——變美，我們就不會(huì)有美好的生活。我們社會(huì)里的每個(gè)成員，說(shuō)得形象些，若都能閃爍著自己無(wú)與倫比的心靈美之光——展現(xiàn)自己的天才、能力、創(chuàng)造智慧，那時(shí)人類即將登上美的頂峰。每個(gè)人都應(yīng)該成為新社會(huì)的建設(shè)者，創(chuàng)造者。蘇霍姆林斯基：《愛(ài)情的教育》，教育科學(xué)出版社1985年版，第158-159頁(yè)。

98、在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生和教師以自己特有的方式，獲得主觀的或心理上的感受——理智的情感的感受。情緒感受調(diào)節(jié)著學(xué)生對(duì)教學(xué)的態(tài)度和積極性，換言之，情緒感受決定學(xué)生將以什么態(tài)度對(duì)待教學(xué)活動(dòng)，這就是，教學(xué)對(duì)他們有吸引力還是引起反感：他們對(duì)這些活動(dòng)是否有興趣，是否感到適當(dāng)；是感到生動(dòng)還是枯燥；是喜歡還是討厭等。情緒感受還決定學(xué)生在教學(xué)中是注意、集中，有興趣、滿意、積極、精神振奮；還是冷淡消極、散漫、不滿足、壓抑。鮑良克：《教學(xué)論》，福建人民出版社1984年版，第86頁(yè)。

99、在經(jīng)典之中，你可以有古今多少事，都付笑談中的恬淡；也可以有自在飛花輕似夢(mèng)的善感；可以有西北望，射天狼的豪情；也可以有一丈絲綸一寸鉤的閑適。你可以點(diǎn)燃《第一爐香》，和錢(qián)鐘書(shū)先生進(jìn)行《神*鬼*人》的對(duì)話；你可以來(lái)到希臘城邦和亞里士多德探討《詩(shī)學(xué)》；你可以冥想孤獨(dú)的斯賓諾莎是怎樣用永不屈服的心靈寫(xiě)下了幾乎不行于世的《倫理學(xué)》；你可以夢(mèng)憶紅樓萬(wàn)艷同悲的蒼涼；你可以與荷馬同歷《伊利亞特》，與雪萊共鑒西風(fēng)云雀；訪田園五柳豁達(dá)千古塵囂，到盛世詩(shī)唐品啜韻美律香。

100、同一門(mén)功課，不喜歡的學(xué)生會(huì)感到負(fù)擔(dān)，但對(duì)喜歡這門(mén)課的學(xué)生來(lái)說(shuō)，就未必是負(fù)擔(dān)。同一門(mén)課程，某個(gè)填鴨式上課的教師會(huì)使學(xué)生感到負(fù)擔(dān)，換一位以啟發(fā)式上課的教師，就可能使學(xué)生感到是一種享受。我們一定不會(huì)認(rèn)為計(jì)算幾麻袋的數(shù)學(xué)草稿是件賞心樂(lè)事，但陳景潤(rùn)卻在那繁難的公式中快樂(lè)地度過(guò)了自己的數(shù)學(xué)人生；一些孩子玩游戲甚至通宵達(dá)旦，不能說(shuō)眼不酸、手不痛、人不累，但是從沒(méi)有聽(tīng)到孩子們感到玩游戲機(jī)有負(fù)擔(dān)。為什么會(huì)這樣呢？古人說(shuō)得好：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。什么東西，一旦心生快樂(lè)和喜好，負(fù)擔(dān)就沒(méi)有了，而做自己不喜歡的事情，就會(huì)感到痛苦。