四書五經(jīng)六藝七略、30部必讀的國學經(jīng)典、四書五經(jīng)六藝七謀八略、四書五經(jīng)指的是什么？上古三大奇書大全。
周星馳的名句：一鄉(xiāng)二里共三夫子不識四書五經(jīng)六藝竟敢教七八九子十分大膽，十室九貧湊得八兩七錢六分五毫四厘尚且三心二意一等下流。
四書五經(jīng)六藝都是儒家經(jīng)典的稱呼

　　四書：亦稱四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》；六藝:《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。

《大學》、《中庸》和《論語》、《孟子》一起合稱為四書，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集，《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。

首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。值得特別指出的是，宋代理學家們自認為是孔孟的真正傳人，但實際上卻閹割了孔孟的學說。非但如此，他們還從佛家、道家那里偷來了很多東西，但卻不但不承認，還大肆攻擊佛家、道家，實在是非君子所為也。正是由于他們的閹割，致使中國傳統(tǒng)文化從那時起發(fā)生了嚴重的蛻變，從某種意義上講，他們實在是罪莫大焉！

五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》是儒家作為學術研究基礎的古代五本經(jīng)典書籍的合稱。東漢儒者在此基礎上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作。

六藝:《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》為春秋時期孔子開私學時所授六藝，所以此六藝即儒學最早的教材！相傳它們都經(jīng)過了儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。據(jù)說秦始皇“焚書坑儒”，經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳。因此，六藝就變成了五經(jīng)！
“四書五經(jīng)六藝”具體指的是什么？“四書五經(jīng)六藝”的智慧和科學四書是指《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》； 五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，其實本來應該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。六藝的說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮即禮節(jié)，樂即音樂，射即射騎技術，御即駕馭馬車的技術，書為書法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》。

四書五經(jīng)”是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀書?！八臅褰?jīng)”包括文學、史學、社會學，心理學等方面的學科內(nèi)容，涉及到中國社會政治制度、統(tǒng)治基礎、軍事斗爭、文學藝術等廣泛而豐富的內(nèi)容。表達了儒家思想的基本方法與中心體系，其內(nèi)容構成了儒家這一三千年來中國社會主流同志思想的精華與真諦。其語言則千錘百煉，字字如金，是千百年來代代 書人從事政治活動、文學創(chuàng)作的基礎文本。是上至帝王將相，下至黎民百姓治國、修身、立德的根本依據(jù)。無論是在中國思想史還是世界思想史上均產(chǎn)生了極其深遠的影響，至今仍為中國社會道德規(guī)范、處世法則與里國基礎，屬于中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一。
那么，我們現(xiàn)在為何也要學習四書五經(jīng)呢？
國內(nèi)目前的教育是應試教育，重在文化的教育培養(yǎng)，但是我們應該明白文化和智慧是有本質(zhì)區(qū)別的！國學的斷層缺失，使我們損失了很多很多無形中的財富和智慧！這就是為何有些高學歷的高智商的人去給低學歷的人打工，因為低學歷的人不一定沒有智慧，智慧是要靠自己感悟領悟的！西方重邏輯思維，東方重悟性也正是此現(xiàn)象的體現(xiàn)！那么四書五經(jīng)的人生智慧在哪里呢？
人從本性上說是社會性的動物，與人親和是人的幸福之重要來源，人總要歸屬于某個群體，被群體拋棄是人生之大不幸。儒家先賢們始終關注的就是這種倫理幸福，或者說是關注親和感和孤獨感的辯證關系。誦讀體悟這些經(jīng)典詩文，有助于我們客觀合理地對待社會和自然，從容愉快地面對人生，使我們在生活和學習中少遇障礙，多得肯定。這對我們追求幸福，追求幸福的成長是有百益而無一害的。我們每一個人都幸福了，我們這個社會就和諧了。社會和諧了，我們的教育就更加成功了。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！痹谡b讀、積累這些經(jīng)典之后，如果再從“仁義禮智信”的角度體悟思考，這對我們在知識和德行上的精進是大有幫助的。為此，我們需要對“仁、義、理、智、信”做一個全面的認識和理解：

一、仁者愛人
“仁”是儒家思想的核心?；緝?nèi)涵就是對他人的親善與關愛?？鬃拥膶W生樊遲問孔子什么是“仁”，孔子回答說“愛人”。愛人即關愛他人，要把他人當成自己的同類，設身處地去愛護，并且是不存私欲，不求報答。孟子講：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！背填椪f：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也?！?br>仁具體表現(xiàn)為忠、恕?？鬃拥茏釉釉唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣。”宋代朱熹注曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！敝沂潜M心盡力，恕就是由己而推及人，是如心，將心比心。子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子對曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?br>“己所不欲，勿施于人”是??；“己欲立而立人，己欲達而達人”是忠。忠是由人而訴諸己，恕是由己而推及人。忠是積極意義的恕，恕是消極意義的忠。
儒家推行仁道先從孝入手。《中庸》說“仁者，人也，親親為大”。儒家之仁道觀念，是建立在人之自然情感的基礎之上的，孝的基本含義是贍養(yǎng)父母，但只是一般地贍養(yǎng)，還不是真正的孝?？鬃又v：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孝道最為重要的并不是養(yǎng)，而是內(nèi)心是否保持著敬愛之心，若無敬愛之心，則為不孝，則為不仁。

二、義者宜也
《中庸》提出“義者宜也”的主張，韓愈的理解是“行而宜之之為義”。孔子說“君子喻于義，小人喻于利”。人之為人，并不在于人有知覺、有生命，而在于人懂得什么該做，什么不該做。該不該做的標準就是所謂的義。如果說仁的對象是指向他人，那么義的對象則完全指向自身。漢代董仲舒說：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。”仁是對于他人的關愛，而不是愛自己；義是對于自身的要求，而不是對于他人的要求。

三、禮者，人倫之規(guī)也
社會成員的一系列行為規(guī)范之和就是禮?！胺蚨Y者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”作為人，應當嚴守自己的人倫操守，不僅要懂得什么該做，什么不該做，而且要為其所當為、行其所當行。齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！弊龅骄芯?，臣行臣道，父行父道，子行子道。嚴格遵循人倫操守，即是嚴格依禮做事。做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”人并不是一生下來就是一個人，只有當一個人知道什么該做、什么不該做，并且切實做到為其所當為、行其所當行的時候，才是一個真正意義上的社會人。儒家把這一過程稱之為“學為好人”，也叫“成人”。

四、智者，是非之心也
智是關于是非的觀念，而不是我們理解的智慧。孟子說，“是非之心，智也。”在儒家看來，人天生即具有辨別是非的能力，儒家將其稱作良知、良能。“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！绷贾⒘寄転槿怂灿?，非圣賢所獨具。為學的工夫，主要不是獲得知識，而是使良知、良能發(fā)揚光大。將這種本有的良知、良能發(fā)揚于外，用于事父，則是孝；用于事君，則是忠；用于與人交往，則是仁與信。
五、信者，踐言也
信是不折不扣地按照自己所說的去做，孔子提倡“言忠信，行篤敬”。忠側重于內(nèi)，信側重于外。忠是盡心盡力。但你是否盡心盡力他人并不知曉，只有自己清楚?？鬃诱J為“人而無信，不知其可也。”曾子日三省其身，第一省是忠，第二省就是信。信是要見之于行的，“君子欲訥于言，而敏于行?！彼^“訥于言”就是重承諾，所謂“敏于行”即是強調(diào)行為上迅速按照自己的承諾去做。
“仁、義、禮、智”被孟子當作人之所以為人的根本，宣稱“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”人有四體，是人之為人的外在表征，人之有四心，是人之所以為人的內(nèi)在根據(jù)。無此四心，不僅不是君子，甚至是不是人都值得討論。所以孟子進一步強調(diào)“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！薄h代之后，“仁、義、禮、智”以外，又加上了“信”?！墩f文》解釋，“信，誠也。”指待人處事誠實不欺，言行一致?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，言論和行為上做到真實無妄，便可取得他人信任。當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。儒家把“信”作為立國、治國的根本，原因即在于此。
漢代以后，“五?！奔葌?。五常之外，還有“忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”等信條，但都是在“五常”基礎上的發(fā)展和演繹，只要做到五常，其余則不在話下。而所謂五常者，即人性之常也。按照五常的思想和原則立身行事，是我們的義務和責任。歐陽修曾言“禮、義，治人之；廉、恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。”
從本質(zhì)上看，儒學的本質(zhì)性特點是對于倫理與道德的重視。倫理是人與人相處的合理方式，道德則是做人該有的原則規(guī)范。倫理與道德破滅，人生不僅將一團混亂，而且將產(chǎn)生嚴重的失落與空虛。“仁、義、禮、智、信”則是其倫理和道德規(guī)范的的精髓，是我們立身處世的信條，是我們追求人生幸福的大智慧，而我們對待這些智慧的態(tài)度則應當是：
博學之，慎思之，善取之，謹行之。
30部必讀的國學經(jīng)典（必讀）閱讀的方度，改變生命歷程的長短；閱讀的深度，決定思想境界的高低。 無論新舊文化怎樣激烈地碰撞，無論東西方文明怎樣相互融合、滲透，面對浩如煙海的中國傳統(tǒng)文化寶庫，我們都無法漠視和背叛，因為傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的身份標志。從春秋戰(zhàn)國諸子并起，中國歷史雖然朝代興替，世事滄桑，但中華文化卻如日*經(jīng)天，江河行地，浩如煙海的國學經(jīng)典是使中華文明屹立于人類文明史的明證。

第1部 《論語》 孔子 (春秋公元前551-前479)
第2部 《道德經(jīng)》 老子 (春秋生卒年不詳)
第3部 《莊子》 莊子 (戰(zhàn)國約公元前369-前286)
第4部 《孟子》 孟子 (戰(zhàn)國約公元前372-前289)
第5部 《墨子》 墨子 (戰(zhàn)國約公元前468-前376)
第6部 《荀子》 荀子 (戰(zhàn)國約公元前313-前238)
第7部 《韓非子》 韓非 (戰(zhàn)國公元前280-前233)
第8部 《孫子兵法》 孫武 (春秋生卒年不詳)
第9部 《左傳》 左丘明 (春秋生卒年不詳)
第10部 《楚辭》 屈原 (戰(zhàn)國約公元前340-前278)
第 11部 《呂氏春秋》 呂不韋 (戰(zhàn)國？-公元前235)
第12部 《史記》 司馬遷 (西漢約公元前145-前87？)
第13部 《漢書》 班固 (東漢32-92)
第14部 《論衡》 王充 (東漢27-約97)
第15部 《嵇康集》嵇康 (三國·魏約223-約263)
第16部 《陶淵明集》 陶淵明 (東晉約365-427)
第17部 《世說新語》 劉義慶 (南朝·宋403-444)
第18部 《文心雕龍》 劉勰 (南朝·梁約465-約532)
第19部 《六祖壇經(jīng)》 慧能 (唐代638-713)
第20部 《韓昌黎文集》韓愈(唐代768-824)
第21部 《資治通鑒》 司馬光 (北宋1019-1086)
第22部 《蘇東坡全集》 蘇軾(北宋1037-1101)
第23部 《四書章句集注》 朱熹 (南宋1130-1200)
第24部 《傳習錄》 王陽明 (明代1472-1529)
第25部 《焚書》 李贄 (明代1527-1602)
第26部 《日知錄》 顧炎武 (明末清初1613-1682)
第27部 《明夷待訪錄》 黃宗羲 (明末清初1610-1695)
第28部 《讀通鑒論》 王夫之 (明末清初1619-1692)
第29部 《龔自珍全集》龔自珍 (清代1792-1841)
第30部 《人間詞話》 王國維 (清末民初1877-1927)

近年來，有關國學的文化很熱，國學教育也受到了眾多家長的熱捧，一些幼兒園、學校甚至把國學當成基礎課程，傳統(tǒng)文化的厚重和底蘊讓浮躁的現(xiàn)代派人感受到了不一樣的精神。到底國學有何好處呢?

一、奠定道德根基
和諧常常是國學經(jīng)典的精髓，這些作品對于一個和諧生命的塑造，有極大的促進作用。其中道德根基包括兩方面，一是孝道，二是尊師，讓孩子通過學習國學，明白孝敬父母、親人，尊重師長的道理。

二、增強語言能力
誦讀國學，可以讓孩子多認識字詞，奠定語文基礎。而語文基礎好，是一切知識學習的基石。通過學誦讀經(jīng)典，孩子的識字量明顯要超過一般的小孩。在學習和朗誦古典文學經(jīng)典的同時，孩子也學習了優(yōu)美經(jīng)典的文字、文言、文章。孩子既學到了“語”又學到了“文”，兩者融合為一個整體，為孩子今后語文課程的學習打下了良好的基礎，也培養(yǎng)了孩子良好的閱讀意識、閱讀興趣和閱讀習慣。

三、開發(fā)孩子智力潛能
幼兒時期是孩子智力和記憶能力發(fā)育的關鍵時期，孩子如果在這一階段通過學習經(jīng)典古籍和詩歌，如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等，可以有效地幫助他們進行智力和記憶力方面的開發(fā)。

四、培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的思想品德
中國傳統(tǒng)文化中有很多寶貴的教人怎樣做人做事的道理：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“三人行，必有我?guī)熞妗薄胺渤鲅?，信為先”……孩子在誦讀這些朗朗上后的語句時，不僅能夠識字認字，更是在潛移默化中學習了中國傳統(tǒng)文化及其中包含的的美德，培養(yǎng)起良好的人文素養(yǎng)、心理品質(zhì)、道德品質(zhì)和人生修養(yǎng)。

五、讓孩子養(yǎng)成好的行為習慣
當前，大多數(shù)孩子都是獨生子女，由于家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習慣：自理能力差，依賴性強;心里不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘》……而在《弟子規(guī)》、《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。
通過國學經(jīng)典教育，可以親近我們的祖先，領會他們的旨趣，把握它們的神髓，形成恢弘的歷史意識，從而能對各種事務應付裕如。由于現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，未來具有不確定性，作為家長，不能簡單快捷地給予孩子多少“黃金”，而是要花費必要的時間和耐心，讓孩子通過學習國學經(jīng)典，接受通識教育從而令人信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學科。有學習國學經(jīng)典，才能砥礪孩子的品行、健全孩子的人格，使孩子成長為德行高尚、知識廣博、行為優(yōu)雅的人。
在對孩子進行國學教育時，還要結合孩子的生理特點和心理特點，因材施教，做到取其精華，棄其糟粕，合理學習和運用才是正道。