1、只為了順應(yīng)眾人好逸惡勞的習(xí)性——人人不愛(ài)忙碌，大家皆喜歡悠閑、貪圖享受，若較忙碌便覺(jué)得辛苦，所

2、【佛心禪語(yǔ)】 彌勒菩薩在《寶性論》當(dāng)中說(shuō)過(guò)，佛教的真理具備八種功德：不可思議；無(wú)二；無(wú)念；清凈；光明；對(duì)治；滅諦；道諦。

3、【佛家經(jīng)典禪語(yǔ)】 境界產(chǎn)生的外在條件本來(lái)是沒(méi)有美丑的，所謂美丑都是起源于人心的，心如果不強(qiáng)加給外物以美或丑的名稱(chēng)，那么虛妄不實(shí)的（

4、我們不能因?yàn)閯e人跟我們的價(jià)值觀不一樣就認(rèn)為他是錯(cuò)的，有此認(rèn)識(shí)，就不會(huì)時(shí)時(shí)想到要論出一個(gè)是非曲直——世上很多事情并無(wú)是非，根本沒(méi)有分辨是非的必要。

5、【佛心禪語(yǔ)】 無(wú)論任何學(xué)問(wèn)，任何法則，倘使脫離了人生，它就不再有任何意義。雖然安詳是禪的生命、是法的現(xiàn)證，但它也是人生的最高生活藝術(shù)。——耕云先生

6、【佛心禪語(yǔ)】 眼聲耳色不思議，百草顛頭受用時(shí)。表里洞然無(wú)一事，端能保護(hù)臘人兒。好日我同，遇緣即照。法隨法行，法幢隨處建立。——《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》

7、以德報(bào)怨是一種寬容，可以化解一切怨恨。所以，我們要用寬容感化怨恨的心靈，而不要生怨恨之心，因?yàn)橐栽箞?bào)怨永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭，不能解決問(wèn)題，更不能化敵為友。

8、【做好人間事】學(xué)佛的人，應(yīng)正視「生」與「死」。握做人的機(jī)會(huì)做好人間事，則家庭和樂(lè)，社會(huì)安寧。和地吉，就能免除天災(zāi)人禍，達(dá)到消災(zāi)延壽、福祿綿長(zhǎng)的境界。

9、于過(guò)去無(wú)憂，未來(lái)不欣樂(lè)，現(xiàn)在隨所得，正智系念持，飯食系念故，顏色常鮮澤。未來(lái)心馳想，過(guò)去追憂悔，愚癡火自煎，如雹斷生草?！峨s阿含經(jīng)》卷三十六，第995經(jīng)

10、人生在世，每個(gè)人都有自己應(yīng)盡的本分與職責(zé)，禪修之人更是不可逃避。若不能恪盡本分而侈言學(xué)佛，終是自欺欺人，所謂修行也將會(huì)成為竹籃打水，最后將一無(wú)所得。

11、由唯識(shí)智，無(wú)境智生；由無(wú)境智生，復(fù)舍唯識(shí)智。境既非有，識(shí)亦是無(wú)?！^如兩木……由相鉆截而能生火，火既生已，還燒兩木。（古印度）彌勒《辨中邊論》卷下

12、【佛心禪語(yǔ)】 名字只不過(guò)是一種符號(hào)而已，為什么一定要固執(zhí)己見(jiàn)，耿耿于懷呢？社會(huì)對(duì)你的承認(rèn)，不在于這些外在的東西，而在于你自身的實(shí)力及對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)。

13、【佛心禪語(yǔ)】 人生最重要的一件事情就是管住自己的嘴巴。一是管住自己的吃喝， 再一個(gè)是管住自己別亂說(shuō)話。佛家講：我們的嘴巴一天到晚愛(ài)說(shuō)話，這個(gè) 說(shuō)話是口業(yè)。

14、看世界不光要用眼睛，還要用心。失去欣賞能力的人是可悲的，他的心已經(jīng)變得衰老。一個(gè)人的胸懷是否寬闊，很重要的一點(diǎn)就是看他是否能欣賞他人，義是如何欣賞的。

15、【佛心禪語(yǔ)】 *坐常思自己過(guò)，閑談莫論他人非 “但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)”——*坐 常思自己過(guò)，閑談莫論他人非，才是真正的處世之道。

16、人們對(duì)學(xué)歷的理解過(guò)于狹窄，以為在某個(gè)教育機(jī)構(gòu)拿到某個(gè)層次的畢業(yè)證書(shū)才叫學(xué)歷，殊不知，只要一個(gè)人養(yǎng)成不斷學(xué)習(xí)的習(xí)慣，他的學(xué)習(xí)過(guò)程才是含金量最高的“學(xué)歷”。

17、有一天卻忽然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)并不是自己所想象的那樣，原來(lái)兩人早已走上分岔路，漸行漸遠(yuǎn)……終于，走不下去了。那么，曾經(jīng)擁有的美好愛(ài)戀難道都只是一場(chǎng)美麗的誤會(huì)？”

18、【佛心禪語(yǔ)】 三寶加持的陽(yáng)光下成長(zhǎng)的我，由于獲得恩德善知識(shí)的正確引導(dǎo)，堅(jiān)定地認(rèn)知心中本來(lái)具足愛(ài)心的明燈和智慧的光明，再也不怕生命的夜路，也不畏輪回的黑暗。

19、【經(jīng)典禪語(yǔ)悟道】 佛家云：如果真心幫助，不挾帶任何雜念的布施，就是真布施；不怕將來(lái)沒(méi)有回報(bào)的布施，就是真布施；不對(duì)受施人存任何輕視之心的布施，就是真布施。

20、所學(xué)所言皆是心意識(shí)使然，倘若無(wú)學(xué)無(wú)聞，一物不為而閑坐，亦是有所 為也。學(xué)而得之，不學(xué)而避之，皆是相上文章，若要直探心源，卻又不 在他途，就在不離為與不為處。

21、菩薩若在居家，不染著諸欲，所受諸欲，心生厭離，常懷怖畏?！牟回澫?，不以邪命非法自活，寧失身命，不侵于人。何以故？菩薩在家應(yīng)安樂(lè)眾生?！缎∑钒闳艚?jīng)》卷六

22、【佛心禪語(yǔ)】 為了正義的事業(yè)，把自己的生死置之度外、視死如歸的人，把浩然正氣還給大自然，留一個(gè)純潔高尚的美名還給天地，是英雄的胸襟，自然能夠贏得別人的敬仰。

23、我常常感覺(jué)自己就像一臺(tái)電腦，所有的程序都被一雙看不見(jiàn)的手提前設(shè)置，總是在既定的路徑上被動(dòng)運(yùn)行。這不是我所期待的人生，我試圖用一種錯(cuò)亂來(lái)稍稍改變一下生命軌跡。

24、有些好逸惡勞的人，成天閑蕩，無(wú)所事事，像孤魂野鬼一樣，不知道在哪里安定身心；似逐水浮萍一般，不知道將飄向何方。這不僅僅是個(gè)人生命的不幸，更是社會(huì)資源的損失。

25、有的人布施，是為了積德，以期萬(wàn)事順利；還有的人布施，是為了給自己造福，為心靈找到安慰的居所。我們應(yīng)當(dāng)相信，每個(gè)人活著，心靈都要有所依托，否則人生將索然無(wú)味。

26、一者蘊(yùn)善巧，二者界善巧，三者處善巧，四者緣起善巧．五者諦善巧，六者三世善巧，七者一切乘善巧，八者一切佛法善巧。是名八法入于智慧?！洞髮毞e經(jīng)》卷-。-，善德天子會(huì)

27、比如我們一心一意做利益人群的工作，忽然間有一陣是非闖進(jìn)我們的心，內(nèi)心受到影響，因而在精進(jìn)的道路上停頓下來(lái)。如此，在修行的路上就無(wú)法繼續(xù)那分清高而無(wú)代價(jià)的付出。

28、菩薩若樂(lè)受寂靜樂(lè)，不樂(lè)聽(tīng)法、說(shuō)法、問(wèn)疑，以寂靜故，煩惱不起，以不起故，不知知想，不離離想，不證證想，不修修想，不得實(shí)義，是名魔業(yè)?！洞蠹?jīng)》卷十一，海慧菩薩品

29、【佛心禪語(yǔ)】 低處修心，高處成事 所謂的智慧，并不是把自己擺在很高的位置讓自己飄飄其然，而是來(lái)到 低處以一顆謙卑的心去仰視蕓蕓眾生。只有在低處修心，才能在高處成事。

30、凡人要斷嗔心，就要保持淡定，走自己的路，做自己的事，心如止水，以不動(dòng)治百動(dòng)。保持沉默，再大的毀謗和中傷都會(huì)不攻自破。嗔心不起，心靈就不會(huì)迷失，這是人生的大智慧。

31、果報(bào)有正報(bào)和依報(bào)?！耙缊?bào)”是眾生業(yè)力相同，共同生長(zhǎng)在同一種族和國(guó)家；“正報(bào)”是依個(gè)人業(yè)力而定，生長(zhǎng)于各個(gè)不同家庭環(huán)境，形成貧與富、美與丑、智與愚種種差別的形態(tài)。

32、活著就要為生活負(fù)責(zé)。生活簡(jiǎn)單或復(fù)雜，都必須面對(duì)，這是活著的代價(jià)，注定要付出。只有感恩，沒(méi)有抱怨，只因?yàn)榛钪灰驗(yàn)檫€在享受陽(yáng)光、空氣、碳水化合物以及夜晚的星空。

33、使饑餓的人飽食，讓受寒的人溫暖，給生病的人就醫(yī)，對(duì)周遭見(jiàn)聞的人性與人道行為能彼此鼓勵(lì)、互相啟發(fā)，這才是正確的護(hù)生。若盲目地捉放生靈，不僅顛倒是非，甚至?xí)昂ι薄?/p>

34、信佛者必須學(xué)佛，學(xué)佛必須效法菩薩精神，“菩薩心中沒(méi)有自我成就的企圖，只有成全眾生的悲愿”，所以菩薩能夠承擔(dān)起人生百味，在人需要的時(shí)候適時(shí)地出現(xiàn)，救蒼生于水火之中。

35、凡人犯戒有五衰耗，何謂為五？一者求財(cái)所愿不遂，二者設(shè)有所得日當(dāng)衰耗，三者在所至處眾所不敬，四者丑名惡聲流聞天下，五者身壞命終當(dāng)人地獄?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二，《*行經(jīng)》

36、【佛心禪語(yǔ)】 表面看來(lái)，“高”似乎意味著進(jìn)取，“低”則意味著退步。然而在很多情況下，退步只不過(guò)是一種低調(diào)的積蓄，是另一種方式的前進(jìn)，因此“低”最終也能轉(zhuǎn)化成“高”。

37、【佛心禪語(yǔ)】 每個(gè)人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何發(fā)掘和重用自己。不相信自 己，就會(huì)把自己給忽略、耽誤。自信是人生的動(dòng)力，我們一定要相信自 己，做一顆明珠，而不是做糞土。

38、【清雅基地】【禪悟】好多年了，你一直在我的傷口中幽居，我放下過(guò)天地，卻從未放下過(guò)你，我生命中的千山萬(wàn)水，任你一一告別。世間事，除了生死，哪一樁不是閑事。——倉(cāng)央嘉措

39、人最難看得見(jiàn)的，就是自己——平日都是張著眼睛向外看，對(duì)別人稱(chēng)斤論兩、說(shuō)長(zhǎng)道短，殊不知自己也在其中?。∪缒芴撻_(kāi)來(lái)，把自己也當(dāng)成觀看的對(duì)象，事理才真能看得清、分得明。

40、無(wú)相，是“即有即空，即有相而知是空相”，也就是在用身體接觸、用心靈感知某一事物或某一現(xiàn)象的同時(shí)就已經(jīng)知道生命無(wú)常、我法皆空，一切都是暫時(shí)的假象，不是永恒不變的存在。

41、造成投生的是愛(ài)欲，它伴隨著喜與貪同時(shí)生起，四處追求愛(ài)樂(lè)，也就是：欲愛(ài)、有愛(ài)、非有愛(ài)。在世間有可喜與可喜之物的任何地方，愛(ài)欲就在那里生起，在那里建立。南傳《大念處經(jīng)》

42、觀察一個(gè)人，若看他經(jīng)常衣著樸素、整齊，并常保持身體的潔凈，就可以斷定他的人生是踏實(shí)的。反之，若經(jīng)常變換服裝款式，并以此炫耀自豪，此人一定極為虛榮，內(nèi)心的欲望永無(wú)止境。

43、【佛語(yǔ)心經(jīng)】 如果不付出則不會(huì)有任何的結(jié)果，那么我們不要指望不勞而獲，而應(yīng)該相信“功夫不負(fù)有心人”，相信“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)”，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)去追求我們所需要的結(jié)果。

44、【佛心禪語(yǔ)】 人們的一切善惡言行，都是由心生起。心既然能導(dǎo)致一個(gè)人的一切行 為，那么，“若能伏心，則伏眾法”。要想防止做惡業(yè)，就必須“當(dāng)好制 心”，應(yīng)當(dāng)好好地制伏我們的心。

45、有四殊勝法，若有受持讀誦，解了其義，用功雖少，獲福甚多，即與讀誦八萬(wàn)四千法藏功德無(wú)異。云何為四？所謂念誦：諸行無(wú)常，一切皆苦，諸法無(wú)我，寂滅為樂(lè)?！斗馂楹｝埻跽f(shuō)法印經(jīng)》

46、善與惡本是一念之間的事，眾善奉行便成佛。時(shí)時(shí)心存善念，自然能夠積累福報(bào)，這是一個(gè)真正的修佛者、真正的出家人所要努力做到的。一個(gè)人只有心存善念，才能在修行的道路上有所成就。

47、【佛心禪語(yǔ)】 清凈無(wú)染是戒；知心不動(dòng)，對(duì)境寂然是定；知心不動(dòng)時(shí)，不生不動(dòng)想，知心清凈時(shí)，不生清凈想，乃至善惡皆能分別，于中無(wú)染得自在者，即名為慧也?！洞笾槎U師語(yǔ)錄》卷上

48、【佛心禪語(yǔ)】 生命與道義結(jié)合，就會(huì)成為一股堂堂正正充塞天地的精神力量。為了別人，不惜犧牲自己的利益甚至生命的人，是大慈悲。這樣舍生忘死的人甚至能夠贏得對(duì)立一方的尊敬和幫助。

49、不在意，也是一種豁達(dá)、大度與寬容。海納百川，有容乃大。沒(méi)有寬廣胸懷和氣度，是很容易流于瑣屑與平庸的。而當(dāng)你實(shí)現(xiàn)了豁達(dá)與寬容，自然會(huì)產(chǎn)生輕松與幽默，從而洋溢出一種性格的魅力。

50、【佛心禪語(yǔ)】 你們看待世間一切眾生，應(yīng)該把年老者當(dāng)做自己的父母去孝敬他；年齡與己相近者，就當(dāng)做兄弟姐妹去敬愛(ài)他；年齡比較幼小的，則當(dāng)做自己的子女一般去愛(ài)護(hù)他……——菩薩道行者

51、【禪語(yǔ)感悟人生的句子】 天子讓你做官，給你發(fā)俸祿。有吃有喝你還不知足，還動(dòng)手貪污錢(qián)財(cái)。總是懷著一顆盜賊的心，總是張著一張像餓狼一樣的大嘴。直至有一天枷鎖忽然上身，腦袋瓜落地。

52、【一句禪語(yǔ)一種人生】噶舉祖師帝洛巴大師對(duì)那諾巴祖師說(shuō)：“那諾巴，束縛你的不是顯現(xiàn)本身，而是你對(duì)顯現(xiàn)的執(zhí)著。”每當(dāng)我遇到各種景象而產(chǎn)生執(zhí)著時(shí)，都會(huì)憶念這句竅訣來(lái)調(diào)伏自己的內(nèi)心。

53、【學(xué)做圣人】來(lái)人間而不迷失人性，能做人榜樣的人，就是圣人、賢人。世間人可分為三種——圣賢、凡夫、衣冠之人。有覺(jué)悟的智慧，具足良知良能，領(lǐng)導(dǎo)人間、教育人群、凈化人心者，是圣賢。

54、遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞，是一種淡然，是一種超越了貪婪和得失的透徹。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的欣賞，是一種灑脫，是對(duì)屬于自己的美麗的一份珍重，給不屬于自己和將離開(kāi)的美麗一個(gè)微笑，一聲祝福，揮揮手不帶走一絲云彩。

55、【竹林夕陽(yáng)下，一道道穿林的斜陽(yáng)光柱，映照在他頎長(zhǎng)清瘦的身體上，他俊眼微閉，須眉微張，挺鼻輕嗅，唇角輕揚(yáng)，又若在思量什么?？趟察o的仿佛與自然榮為了一體，就如一幅淡青淺赭的寫(xiě)意畫(huà)。

56、我幻想著在以后的某一天，我與你歸隱山林。清晨，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，風(fēng)清霧茫，十指相攜，找山而上。午后，竹林清禪，素紙筆桿，一筆一劃，墨色暈染。傍晚，梨花相伴，一箏一琴，相知相鳴，月柔星嘆。

57、生活在天地之間，若只是隨波逐流，讓身軀隨著時(shí)間而生老病死，這是沒(méi)有意義的人生。所以，我們應(yīng)配合社會(huì)環(huán)境的教育及古今圣賢的引導(dǎo)，好好探究人生意義何在及“生從何來(lái)，死往何去”的問(wèn)題。

58、雖知諸佛國(guó)土皆如虛空，而常樂(lè)莊嚴(yán)一切佛剎；雖恒觀察無(wú)人無(wú)我，而教化眾生無(wú)有疲厭。雖已成就一切智智，而修菩薩行無(wú)有休息。雖知諸佛不可言說(shuō)，而轉(zhuǎn)令眾歡喜。《華嚴(yán)經(jīng)》卷五十六，離世間品

59、【佛心禪語(yǔ)】 千百年來(lái)，多少寺院僧人早晚功課，念四弘誓愿文：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成?！边@四種發(fā)愿，就是為了讓修行之人不再受七情六欲的煩惱。

60、【佛心禪語(yǔ)】 知足是控制感官瘋狂傾向的唯一辦法，我們不應(yīng)做我們感官的奴隸；相反我們必須做感官的主人。到那時(shí)候，我們就能了解生活的真正目的非常簡(jiǎn)單：尋求永恒的幸福?！斗毒墶冯s志

61、因?yàn)椋總€(gè)人都知道，你根本不可能憑懊惱一下子就消除懊惱、解脫煩 惱的。再加上沒(méi)有后悔藥可以吃，所以應(yīng)該做的是盡量少把精力用在對(duì)過(guò)去 發(fā)生的事的反思中，放下，就可以輕松，就能繼續(xù)前行。

62、在平凡清淡中過(guò)著安詳而有意義的人生，因?yàn)闆](méi)有患得之心，相對(duì)的便沒(méi)有患失之苦。反之一味追求欲愛(ài)，得不到滿(mǎn)足，就會(huì)沉溺于憂愁惶恐之中；人一旦生活在憂愁惶恐中，就容易喪失自信，怯懦逃避。

63、諸天具足無(wú)量福德、神足、天耳、天眼，具他心智，遙能見(jiàn)聞，雖近于人，人不能見(jiàn)。若我作惡，如是等天當(dāng)見(jiàn)聞知，若是天等了了見(jiàn)我，我當(dāng)云何不生慚愧，故作罪耶！《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷六，尸波羅密品

64、如果我們能夠通達(dá)無(wú)我的真理，就能更正確地認(rèn)識(shí)自己生命，不再盲目 地執(zhí)著于身內(nèi)或身外之物，對(duì)每種想法的產(chǎn)生，都能清清楚楚；對(duì)每種情緒 的出現(xiàn)，都能明明白白，就不會(huì)心甘情愿地做它們的奴隸。

65、對(duì)于智者而言，錢(qián)財(cái)是積功累德的一種資糧；對(duì)于凡夫而言，錢(qián)財(cái)是誘惑，是迷惑，成為流轉(zhuǎn)輪回的因素。古人云：“善用之為福，不善用之為禍?！蔽覀冃枰靡活w覺(jué)醒的心來(lái)看待物質(zhì)與錢(qián)財(cái)，善用錢(qián)財(cái)做

66、所謂職業(yè)，是為生活而工作，是被動(dòng)的辦事；辦公時(shí)間按一般上下班打卡，能不遲到早退，公務(wù)就算完成。而志業(yè)則是沒(méi)有上班時(shí)間，更沒(méi)有下班時(shí)刻，雖然不需打卡，卻是分秒善盡義務(wù)，一切都出于自愿。

67、輕躁難持，唯欲是從，制意為善，自調(diào)則寧。意微難見(jiàn)，隨欲而行，慧常自護(hù)，能守即安。是意自造，非父母為，可勉向正，為福勿回。藏六如龜，防意如城，慧與魔戰(zhàn)，勝則無(wú)患?！斗ň浣?jīng)》卷上，心意品

68、【佛心禪語(yǔ)】 佛說(shuō)：“禍福已至，一切隨緣?！碑?dāng)面對(duì)災(zāi)難時(shí)，要用主動(dòng)、平靜的心 態(tài)對(duì)待，因?yàn)檫@種態(tài)度本身就有逢兇化吉的作用。當(dāng)收獲喜悅時(shí)，要保持 淡然的心態(tài)，因?yàn)闅g呼收割之前，必須流汗播種。

69、不管是人間還是天堂，都不能滿(mǎn)足我們難填的欲壑和過(guò)分的奢望。能夠盡量使自己豁達(dá)些，不因任何瑣事而煩惱，就會(huì)使我們心境恬適，安之若素，使我們周?chē)幯袷サ暮椭C之聲。這才是幸福人生的真諦。

70、佛陀說(shuō)法四十九年，未嘗說(shuō)一字，這是真話還是妄語(yǔ)？若你思索真與妄， 或者對(duì)這個(gè)問(wèn)題干脆不思索，思與不思，都是心意識(shí)，心意識(shí)不死，你 就是個(gè)有事的人，與佛相隔云壤。死卻心意識(shí)，來(lái)一個(gè)死后重生。

71、唯以般若為導(dǎo)，凈土為歸。若無(wú)般若，則成迷信，只是附法外道，煮砂終難作飯。若不以?xún)敉翞闅w，則于現(xiàn)世，決定難出輪回，再出頭來(lái)，不知何年何劫。故愚嘔心瀝血，以此為勸也。（當(dāng)代）黃念祖《谷響集》

72、善知識(shí)，對(duì)別人的不當(dāng)之處，當(dāng)面直言相勸，背后卻替他講好話。例如有些優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)面對(duì)下屬?lài)?yán)格要求，有錯(cuò)誤就及時(shí)指出來(lái)，背后卻稱(chēng)道下屬的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)下屬工作失誤時(shí)，積極維護(hù)下屬，替下屬擔(dān)責(zé)任。

73、在許多人的心中，佛是至高無(wú)上、無(wú)所不能的，他擁有常人望塵莫及的智慧，總能輕而易舉地看透一切，他不食人間煙火、不為塵世所擾。對(duì)于凡人，所能做的就只有叩首膜拜。然而事實(shí)上，這種想法是不對(duì)的。

74、生命就象是大夢(mèng)一場(chǎng)，夢(mèng)醒之后，即使頭腦中還殘留著夢(mèng)中的些許痕跡，但是雙手已經(jīng)握不住一物。古人語(yǔ)“一指彈風(fēng)花落去，浮生若夢(mèng)了無(wú)痕”，人生本來(lái)如此，在不可掌控的時(shí)空變遷中忙碌奔波，直至死去。

75、生活的禪法，在于生活的減法，不回避，不挑剔。那些橫挑鼻子豎挑眼的矯情，不過(guò)就是自己賣(mài)自己買(mǎi)的煩惱。別怨人生路太窄，幾分寬寬留余地，更不要挑剔人生那些故事承擔(dān)不來(lái)，需要提醒自己隨緣與忍耐。

76、【佛心禪語(yǔ)】 什么是真幸福？?jī)?nèi)心安適，仰俯無(wú)愧，從一天到一年，從一年到一生，都能夠仰俯無(wú)愧，心安理得，活得很踏實(shí)，秒秒感受安詳，活在至真、至善、至美當(dāng)中，這才是人生的最高幸福?！葡壬?/p>

77、【佛心禪語(yǔ)】 懺悔，是修行中不可少的方法；懺悔，也是生活中每個(gè)人必要的行 為。有了懺悔，我們才能免除做錯(cuò)事之后心中所產(chǎn)生的罪惡感；有了懺 悔，做錯(cuò)、犯罪的人才能夠改過(guò)向新，不至于長(zhǎng)此墮落下去。

78、一切智體，……當(dāng)于心求，從心而生。乃至此心同虛空相，此虛空性即心性故。如其心性，即菩提性；如菩提性，即陀羅尼性。是故此心虛空、菩提、陀羅尼性，無(wú)二無(wú)分，無(wú)別無(wú)斷。《守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)》卷十

79、但仔細(xì)推敲，其間卻包含著很深的哲理：如果用這類(lèi)口頭禪來(lái)勉勵(lì)人們不要 拘泥于身邊瑣事，即不拘小節(jié)，則自有其道理；但如不加節(jié)制，以為一切帶 “小”字的東西都不屑一顧，不值一談，那顯然就太不適宜了。

80、【佛心禪語(yǔ)】 《菜根譚》中這樣說(shuō)：“此身常放在閑處，榮辱得失誰(shuí)能差遣我；此身常放在靜中，是非利害誰(shuí)能瞞昧我。”經(jīng)常把自己的身心放在安寧的環(huán)境中，人間的功名利祿和是是非非也就不能再欺騙蒙蔽自己。

81、一個(gè)懂得在婚姻里收放自如的女人是睿智的，要知道，男人就像沙，你抓得越緊，他消失得越快；男人就像風(fēng)箏，你只有放長(zhǎng)線，他才能飛得越高，但他無(wú)論飛得多高，只要你不時(shí)拉一拉手中的線，他還會(huì)回到你身邊。

82、我們現(xiàn)在有很多人在學(xué)禪，但學(xué)禪不只是為了開(kāi)悟，更重要的是為了得到解脫。試問(wèn)為什么要“破執(zhí)”？為什么要“開(kāi)悟”？因?yàn)槿擞幸恍┡c生俱來(lái)的人生困惑，唯有通過(guò)“悟”解決了這些困惑，才能得到真正的解脫。

83、我創(chuàng)辦“慈濟(jì)功德會(huì)”、修學(xué)佛法，一生中奉行的道理無(wú)他，唯有“為佛教、為眾生”，這就是我體悟的真理，我一生都沐浴在這“為佛教、為眾生”的真理中。所以，我們只要得一善而拳拳服膺，就能真正體悟道理。

84、有舉世不知而我獨(dú)知之識(shí)見(jiàn)，始能有舉世不為而我獨(dú)為之志氣；有舉世不為而我獨(dú)為之志氣，始能有人所不到而我獨(dú)到之境界；有人所不到而我獨(dú)到之境界，始能有舉世不見(jiàn)知而不悔之胸襟。（當(dāng)代）夏蓮居《自警錄》

85、【佛語(yǔ)禪心】“今人都喜歡風(fēng)水，不知道上等風(fēng)水就在自己身上。孝敬父母是風(fēng)水的源頭，根深樹(shù)才能旺。夫妻和諧是發(fā)財(cái)?shù)脑搭^，太極八卦就是陰陽(yáng)魚(yú)，陰陽(yáng)平衡，萬(wàn)事興旺。家不和是破財(cái)之兆，行為決定命運(yùn)風(fēng)水。”

86、生活的禪法是與命運(yùn)一起進(jìn)行，從困惑迷茫中突圍，因?yàn)樾念^的執(zhí)著與分別，我們不回避與逃避任何痛苦，保持一顆平常心來(lái)觀察自己，觀察環(huán)境。平心靜氣的去迎接那些違緣。協(xié)調(diào)好生活中的得失與榮辱，看破才自在。

87、【佛心禪語(yǔ)】 虛名就是有名無(wú)實(shí)，意指只要其名而不論其實(shí)。虛名不是福而是禍，歷史上，宋襄公為虛名而禍國(guó)，慈禧太后為虛名而殃國(guó)；現(xiàn)實(shí)中，一些人為虛名投機(jī)鉆營(yíng)，損人利己，一些人為虛名累壞己身，執(zhí)迷不悟。

88、在眉角涔意著一枚盈爍，你不必在意它凝結(jié)的思緒。悲與喜皆可以泣零，均緣于心生感動(dòng)。感動(dòng)，是一枚柔軟，而柔軟到骨心，便是慈悲。佛法無(wú)邊，禪意無(wú)際，可以會(huì)意于一花一草，一山一石，一溪一泉，包括一暖一寒。

89、生活的禪法是一種從容的生活態(tài)度，或者理解為面對(duì)生命中得失、榮辱、愛(ài)恨、沉浮的一種心理素質(zhì)。誰(shuí)也不是生活的旁觀者，不要埋怨幸福有多么的遙遠(yuǎn)，向著幸福跑過(guò)去，或者說(shuō)幸福已經(jīng)跑遠(yuǎn)，但是你把幸福放在心底。

90、【佛與石對(duì)話】：臺(tái)階上的青石問(wèn)佛像：同是石頭，為什么你受膜拜，我被蹂躪？佛像答：你成為臺(tái)階只挨了四刀，我成為佛像受了千百刀。人們拜的是我的苦難與修行。經(jīng)歷與挫折都是對(duì)自己的修煉，也是被人尊敬的緣故。

91、誘惑是人生路上的蝴蝶，很多人都被它美麗的翅膀迷住了雙眼，從而誤人歧途，忘記了自己的路。所以在這個(gè)充滿(mǎn)誘惑的年代，要始終堅(jiān)持自己的操守，守住自己的底線，不能喪失了原則和立場(chǎng)，更不能讓欲望無(wú)限制地膨脹。

92、人在愛(ài)欲中，是永遠(yuǎn)沒(méi)辦法滿(mǎn)足的；愛(ài)欲愈熾，貪念也愈多。通常物質(zhì)上愈充足的人，精神上愈感到空虛。放眼古今世界，古代人與現(xiàn)代人有著極端的不同。過(guò)去的生活因?yàn)槲镔|(zhì)缺乏，日常所需都是以人力操作，所以事事辛勞。

93、悟道跟吃飯一樣，一定要自己一口一口地吃，指望別人幫你吃飯，那是不現(xiàn)實(shí)的。聽(tīng)聞道理卻沒(méi)有領(lǐng)悟，跟盛了飯卻沒(méi)有吃一樣，不能變成精神的營(yíng)養(yǎng)。所以，要打消投機(jī)取巧的心理，將成功希望寄托在自己持之以恒的努力上。

94、要聽(tīng)賢德的人說(shuō)的話，而不是聽(tīng)與自己關(guān)系親密的人說(shuō)的話。關(guān)系親密，但無(wú)智慧，有私心，雖然維護(hù)我們，往往藏有損害；聽(tīng)圣賢的話，絕不會(huì)有損害。聽(tīng)到贊嘆要警覺(jué)不受，受之即消福；聽(tīng)到貶損要?dú)g喜承受，受之能避災(zāi)。

95、【佛語(yǔ)禪心】 人與人之間在本質(zhì)上應(yīng)該是完全平等的，社會(huì)地位方面的貴賤之別是社會(huì)不平等的表現(xiàn)。所謂高貴的人，會(huì)有卑劣的惡行；所謂卑賤的人，會(huì)有高尚的善舉；這說(shuō)明了社會(huì)地位的貴賤之分是沒(méi)有道理的、不足取的。

96、人的聚散離合，都是基于種種因緣關(guān)系，有因必有果，“因”既有內(nèi)因，又有外因，還有不可抗拒的“無(wú)?！保虑榈陌l(fā)展不會(huì)總是按照我們的主觀想象進(jìn)行，溝溝坎坎不可避免，大多數(shù)時(shí)候，萬(wàn)事如意只是一個(gè)美好的心愿罷了。

97、佛三反告大眾：我以佛眼遍觀三界一切諸法，無(wú)明本際性本解脫，于十方求了不能得，根本無(wú)故，所因枝葉皆悉解脫。無(wú)明解脫故，乃至老死皆得解脫。以是因練，我今安住常滅寂光，名大涅槃。《大般涅槃經(jīng)后分》，應(yīng)盡還源品

98、欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專(zhuān)稱(chēng)名字，隨佛方所，端身正向。能于一佛，念念相續(xù)，即是念中能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛。……如是人一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相。《文殊說(shuō)般若經(jīng)》

99、當(dāng)我們將手中的鮮花送與別人時(shí)，自己已經(jīng)聞到了鮮花的芳香；而當(dāng)我們要把泥巴甩向其他人的時(shí)候，自己的手已經(jīng)被污泥染臟。不嗔怒不暴躁，不患得患失，不受塵俗牽掛，超然灑脫，才能達(dá)到高深的修持境界，獲得真正的智慧。