1、 這些養(yǎng)生工作基本涵蓋了中醫(yī)養(yǎng)生最精髓的內(nèi)容，

2、 第四，中醫(yī)養(yǎng)生提倡動(dòng)靜結(jié)合的健身方法。故意說：吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。彭祖壽考者也喜歡這道引之士、養(yǎng)形之人。

3、 中醫(yī)養(yǎng)生文化就像浩瀚的大海。希望這些知識(shí)能成為讀者渡海之舟，帶領(lǐng)大家不僅領(lǐng)略中醫(yī)養(yǎng)生文化的壯麗風(fēng)景，還帶領(lǐng)大家進(jìn)入健康長(zhǎng)壽的彼岸。

4、 中醫(yī)文化歷史悠久，博大精深。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分?，F(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》被命名為中華民族人文初祖軒轅黃帝。雖然從古代文字、韻律和訓(xùn)斥的角度來看，我們可以推斷《黃帝內(nèi)經(jīng)》是從戰(zhàn)國(guó)到漢代寫的。

5、 幾千年來，中醫(yī)治療有助于恢復(fù)陰陽平衡，同時(shí)減緩疾病的惡化，從而考慮生活質(zhì)量和生活質(zhì)量。中醫(yī)的最終目標(biāo)不僅僅是治療疾病，而是進(jìn)一步幫助人類實(shí)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出的四個(gè)典范人物，即真人、至人、圣人、圣人的境界，包含了世界觀、價(jià)值觀和人生觀的深刻內(nèi)涵。

6、 缺陷養(yǎng)生文化的鮮明特點(diǎn)已成為當(dāng)今國(guó)情下維護(hù)身心健康的迫切精神寶庫(kù)。近年來，隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高，人們?cè)絹碓街匾曫B(yǎng)生。然而，由于中醫(yī)養(yǎng)生文化以古代漢語為載體，中醫(yī)古籍文辭古奧，語義深刻，專業(yè)術(shù)語多，涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，給現(xiàn)代讀者閱讀帶來了巨大困難。

7、 中醫(yī)關(guān)注的不是疾病本身，而是如何實(shí)現(xiàn)身心健康?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》靈樞《本神》說:所以，智者的養(yǎng)生也一定要順著四個(gè)時(shí)間適應(yīng)寒暑，和喜怒哀樂住在一起，節(jié)陰陽，調(diào)剛?cè)?。如果是這樣，他們就不會(huì)遠(yuǎn)離邪惡，長(zhǎng)生不老。事實(shí)上，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》原則的指導(dǎo)下，中醫(yī)養(yǎng)生形成了自己非常鮮明的特色。

8、 在傳統(tǒng)的醫(yī)療保健和醫(yī)療保健文化中，發(fā)展了各種綜合調(diào)節(jié)呼吸、自我按摩和身體動(dòng)作的指導(dǎo)技術(shù)。最早、最完整的呼吸鍛煉描述是戰(zhàn)國(guó)初期的《玉佩明》，表明人們?cè)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期使用了一些指導(dǎo)醫(yī)療保健技能；我們熟悉的五禽戲、六字公式、八段錦等健身方法也經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史測(cè)試，成為一種有效的健身方法。

9、 當(dāng)然，就像整個(gè)傳統(tǒng)文化的精精華和渣滓共存一樣，由于時(shí)代的限制和說話者的個(gè)人限制，中醫(yī)養(yǎng)生不可避免地存在一些需要我們理性批評(píng)的內(nèi)容，如過度尊重甚至依賴某些食物、藥物或技術(shù)、對(duì)成仙和成神的不切實(shí)際追求、對(duì)房間藝術(shù)和御女經(jīng)典的盲目崇尚等。讀者在閱讀時(shí)，應(yīng)該遵循拋棄渣滓和取其精華的原則。

10、 中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)治療疾病，即在萌芽階段消除疾病。《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問《四氣調(diào)神論》說:圣人不治病不治病，不治亂治不亂，這就是所謂的。夫病已成后藥之，亂已成后治之，如渴而穿井，斗而鑄兵，還不晚？這段話從正反兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了預(yù)防疾病的重要性，實(shí)際上反映了中醫(yī)養(yǎng)生最重要的原則之一，即預(yù)防疾病。

11、 養(yǎng)生，又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽命等。養(yǎng)，就是維護(hù)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)；生，就是生命、生存、成長(zhǎng)?！墩f文解字》說:生，進(jìn)。在草木出土的時(shí)候，所有的生物都是從生開始的?！兑讉鳌愤€說:天地之德日出。我們大致可以把養(yǎng)生概括為:遵循生命發(fā)展的規(guī)律，從而達(dá)到維護(hù)生命、健康精神、增強(qiáng)智慧、延長(zhǎng)壽命目標(biāo)的理論和方法。

12、 一部中醫(yī)作品被命名為中華民族的祖先，這也表明中醫(yī)文化是隨著中華民族的誕生而產(chǎn)生的。如果把中醫(yī)比作中國(guó)傳統(tǒng)文化中的金鼎，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》就是金鼎的三腳，這三部偉大的中醫(yī)經(jīng)典作品在漢末或書籍或基本形成，這表明至少在漢代，中醫(yī)已經(jīng)發(fā)展到高度發(fā)達(dá)的程度，并指導(dǎo)中醫(yī)在探索、實(shí)踐和創(chuàng)新中不斷發(fā)展和進(jìn)步。

13、 東漢末年，張仲景在《傷寒雜病論》的序言中說：怪今天的生活，不注意醫(yī)學(xué)，精致的方法。以治療君主和親屬的疾病，以拯救貧困和廉價(jià)的厄運(yùn)，以保護(hù)自己的身體，保護(hù)自己的健康。這表明，中醫(yī)的深刻內(nèi)涵不僅可以治療疾病和拯救人們，而且可以通過調(diào)整人們的生活方式來實(shí)現(xiàn)健康的目的，這是我們現(xiàn)在最需要的健康知識(shí)和方法，有些人說整個(gè)中醫(yī)是一門廣泛的健康學(xué)，從某種角度來看是合理的。

14、 虎無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。為什么？沒有死?？鬃与m然沒有用養(yǎng)生和攝生的概念來談養(yǎng)生，但《論語》鄉(xiāng)黨所說的食不厭精，通俗不厭細(xì)，《論語》季氏說少的時(shí)候，血?dú)獠淮_定，戒在顏色上；及其強(qiáng)壯，血?dú)鈩倓偅湓诙?；及其衰老，血?dú)馑ネ?，戒在得等。，都表達(dá)了孔子在養(yǎng)生方面的主張。從記錄先秦諸子思想的文獻(xiàn)中可以看出，先秦諸子百家都非常重視養(yǎng)生，這也是中國(guó)文化的一大特色。

15、 孟子一詞出現(xiàn)在先秦諸子的作品中離婁下有:養(yǎng)生人不足以當(dāng)大事，但死亡可以當(dāng)大事。在這里，養(yǎng)生是指養(yǎng)活父母或未成年子女，而不是后人的養(yǎng)生理念。全心全意有養(yǎng)心不善于寡欲，已經(jīng)談到了養(yǎng)生的原則和方法。莊子里有養(yǎng)生主-文章，專門討論養(yǎng)生的要點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要順應(yīng)自然，忘記情感，不要被外界事物所滯后。在古代，養(yǎng)生還有另一種說法，叫做攝生，最早出現(xiàn)在《老子》中五十章:蓋聞善攝生，陸行不遇虎，入軍不被甲兵。

16、 其次，中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)攝情?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》靈樞上帝所謂的幸福和憤怒，安居樂業(yè)，節(jié)陰陽，調(diào)節(jié)剛?cè)?。調(diào)節(jié)情緒的主要手段是滋養(yǎng)心靈和性?！兜赖陆?jīng)》中所謂的少私欲和寡欲，因?yàn)闉?zāi)難大于不滿，所以他們做了很多事情?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》靈樞本藏還強(qiáng)調(diào):志向者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，喜怒者志向和精神是專直的，靈魂不散，后悔不起，五藏不受邪。這說明只有調(diào)動(dòng)好七情五志，才不會(huì)傷神傷精，而神安保精才能強(qiáng)壯長(zhǎng)壽。

17、 第三，中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)節(jié)制飲食。一方面不能暴飲暴食，因?yàn)轱嬍匙员叮改c乃傷(《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問癱瘓論)。另一方面，五味要混合，即營(yíng)養(yǎng)均衡。中醫(yī)認(rèn)為食物的性味不同于酸、甜、苦、辛、成，五味與五臟有關(guān)。味道太酸，肝氣以津，脾氣獨(dú)特。味道太咸，骨氣大，肌肉短，抑郁。味道太苦，哮喘滿，腎氣不平衡。味道太甜，脾氣暴躁，胃氣暴躁。味道太辛，肌肉和脈搏松弛，精神是中央的(《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問憤怒通天論)。因此，五味調(diào)和，才能使骨正筋柔軟，氣血以流，原因以密，如果是骨氣以精，從而享受天年。

18、 首先，中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。黃帝內(nèi)經(jīng)-素問《四氣調(diào)神大論》說:夫四時(shí)陰陽的人，萬物之根。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，從根本上來。逆其根，伐其根，壞其真。第二十五章還說：人法地、地法天、天法道、道法自然。這就要求人們遵循狗自然春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律，根據(jù)氣候變化、寒暑變化、晝夜交替等自然條件生活，實(shí)現(xiàn)天人合一的和諧狀態(tài)，健康長(zhǎng)壽。就像呂春秋一樣盡數(shù)》中所說：天生陰陽，寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形而年壽得長(zhǎng)焉。

19、 這些作品不僅包括奠定后世中醫(yī)養(yǎng)生理念的理論趨勢(shì)和基本理論框架，還包括中國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還包括最早的中醫(yī)臨床百科全書《千金方》；既有世界上最早的食療專注于《食療本草》，也有中國(guó)第一部營(yíng)養(yǎng)專注于《飲食即將到來》，還有《飲食說明》和《清末溫病大家王士雄的食療專注于《隨息居飲食譜》；既有康熙皇帝和慈禧太后從中年開始就隨身攜帶并要求死時(shí)陪葬的養(yǎng)生秘籍《遵生八筆》，也有名士養(yǎng)生第一書《閑情偶送》，還有《東坡養(yǎng)生集》，這是唐宋古文八大人物之一蘇軾的養(yǎng)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；既有系統(tǒng)闡述全真道龍門派創(chuàng)始人丘處機(jī)養(yǎng)生思想的《攝生新聞?wù)摗罚灿性┟鞒跸硎軌勖儆鄽q的多才多藝道士冷謙的健身氣功學(xué)代表作《修齡要指》；既有山中宰相陶鴻成的養(yǎng)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又有《健康集清代表》。也有中國(guó)最早的老年養(yǎng)生專書《壽親養(yǎng)老新書》；既有寫作《了凡四訓(xùn)》的明代袁黃的養(yǎng)生學(xué)著作《攝生三要》，也有被譽(yù)為六十壽禮的老年養(yǎng)生專著《老老恒言》，等等。