1、又該如何取得內(nèi)心的安定呢？

2、而在于我們放不下、丟不開。

3、我說：不一樣，同中有異、異中有同。

4、若能慢慢地練習(xí)，不為過去的事煩惱．

5、這也是我說的四要：需要、想要、能要、該要。

6、一般人認(rèn)為能對(duì)美色不動(dòng)心，已是很有修行的人了。

7、所謂心不動(dòng)或心不污染，不在于我們對(duì)環(huán)境的接觸．

8、能要、該要的才要；不能要、不該要的，絕對(duì)不可要。

9、到目前為止，我們這個(gè)世界還不能夠稱為凈土世界。

10、也不為未來的事煩惱，心就漸漸地與清凈的境界接近了。

11、對(duì)自己身體有利的，不希望離開，強(qiáng)迫離開，便起嗔心。

12、我說：這是不可能的。當(dāng)下的你問我答，你我之間無分別嗎？

13、若以圣人的尺度期許是對(duì)的，卻不必要求他人或自己都是圣人。

14、這位服務(wù)人員替我委屈地說：法師！您怎么沒有自己的車子啊！

15、與自己的名利起沖突，和自己的想法不一樣，生不歡喜心，也是嗔。

16、有人問我：佛經(jīng)說無執(zhí)著就是無分別、無煩惱，我們是否可以無分別？

17、人需要的不多，想要的太多。物質(zhì)文明發(fā)達(dá)之后，刺激每個(gè)人希望擁有

18、我說：我的車子停得滿遠(yuǎn)的，你叫它來，它是不會(huì)來的，因?yàn)槟鞘枪财嚕?/p>

19、所有的宗教都一樣，只是用不同的名詞而已，有的稱佛，有的稱耶穌、上帝、神。

20、所謂心不動(dòng)或心不污染，不在于我們對(duì)環(huán)境的接觸，而在于我們放不下、丟不開。

21、由于這些欲望，使得我們的生活被物質(zhì)所引誘，而喪失獨(dú)立自主的判斷力和自信心。

22、若能慢慢地練習(xí)，不為過去的事煩惱，也不為未來的事煩惱，心就漸漸地與清凈的境界接近了。

23、誤解佛法或不會(huì)修行的人，很可能與現(xiàn)實(shí)的世界產(chǎn)生隔閡、討厭、逃避的現(xiàn)象。因此，再以一則故事

24、一般人貪五欲，修行的人，即使修苦行不貪求五欲，也有貪，貪的是圣果、圣位。得解脫，才真不貪。

25、一般勸人不要貪、不要嗔的人，若要他本身完全不貪不嗔，是很不可能的。若能完全不貪不嗔，就是圣人。

26、但是，這位母親認(rèn)為他并未修好，所以拿起掃帚便將他趕走，并放一把火把供給修行人居住的草寮也燒了。

27、當(dāng)時(shí)如果我真的認(rèn)為參加這樣的會(huì)議，非要有一輛自己的車子不可，豈不就是受了環(huán)境影響，而失去自我了嗎？

28、能要的意思是說，在個(gè)人能力范圍許可下，以努力付出而獲得所需要的東西，但若能力不足，就該讓賢，不應(yīng)強(qiáng)求。

29、欲和愛本來并沒有什么不好，只是它們常常容易引起人們貪的欲望，而欲和愛一旦和貪連在一起，就變成煩惱的名詞。

30、如果人在滿足欲望時(shí)，沒有考慮自己有沒有能力要、是不是應(yīng)該要，就容易犯錯(cuò)。甚至有的人在欲望之下，連犯法都不怕了。

31、如果用自己的智慧、勞力，努力工作，滿足自己想要的欲望，雖然自己飯已夠吃，房子已可遮風(fēng)避雨了，是不是還需要努力再追求

32、心清凈并不是非常困難，不能永遠(yuǎn)清凈，能得一小時(shí)清凈，乃至一分鐘清凈也好，只要練習(xí)了清凈，就能享受到一分鐘清凈自在的快樂。

33、精神的心，包括感情、理性、思想、觀念等。這些雖然和頭腦都有關(guān)聯(lián)，但頭腦卻不等于精神，頭腦是精神所依，精神是頭腦產(chǎn)生的功能。

34、這是他有能力要的，這些不是為自己，而是為大家要的。他付出自己的努力和計(jì)劃，得到了好結(jié)果，就是他該要的。付出多少，得到多少。

35、而且現(xiàn)代人需要的東西不多，想要的東西太多；不應(yīng)該要的也要，不能夠要的也要。如果想要的得不到，便會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心不安定，社會(huì)問題叢生。

36、但是，法身應(yīng)依色身修，要以血肉之軀的色身修行佛道，才有可能開悟、解脫、成佛，所以身體是很重要的，它是修行的工具，也是煩惱的淵藪。

37、貪、嗔、癡是你、我、他的具體表現(xiàn)。所謂你、我、他，其實(shí)就是我執(zhí)。有我才知道有你、他、我希望……、我不希望……等念頭。

38、有些人想要，但是能力不足，買不起自己想要的，因而動(dòng)起歪腦筋，走邪路、走旁門，用各種不正當(dāng)?shù)姆椒M足欲望。這不是刺激社會(huì)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。

39、以個(gè)人立場來看，這樣無窮的欲望，是一種負(fù)擔(dān)、一種貪求。如果是為了家族、為了社會(huì)謀福而追求，不是為滿足自己的私欲而貪求，就會(huì)是好事了。

40、境隨心轉(zhuǎn)是另一個(gè)方向。這世界雖非凈土，雖不像阿彌陀佛般的凈土，可是若靠自己的努力，在未達(dá)到西方極樂世界之前，所見到的世界，也是比較清凈的。

41、佛教所謂的心是指煩惱心和清凈心。你、我、他，貪、嗔、癡，無常、苦等，是煩惱心。所謂你、我、他就是分別的意思，對(duì)接觸到的人、事、物產(chǎn)生的反應(yīng)。

42、在我們的日常生活中，真正需要的東西并不多，想要的東西卻非常多；需要的東西應(yīng)該要，想要的東西不重要。但是在這紛雜的社會(huì)環(huán)境中，如何平衡這四要？

43、凡人即使不貪財(cái)，也貪名、利；不貪名、利，也貪五欲，身體是依五欲而生存，既然生在欲界，未真正入定或解脫時(shí)，對(duì)于色、聲、香、味、觸任何一樣，無不是貪。

44、對(duì)于不喜歡的人、物或環(huán)境等，欲離不能離，想要而得不到，就有嗔心。這和身體與觀念有很大的關(guān)系。身體和生活是密切相關(guān)的，對(duì)生活有利的就貪，貪不到就嗔。

45、我曾在臺(tái)北出席一項(xiàng)重要的會(huì)議，與會(huì)的人士都是有錢的商人及有地位的官員。開完會(huì)之后，服務(wù)人員來問我：請(qǐng)問法師，您的車子停在哪兒？我們代您把司機(jī)請(qǐng)來！

46、六祖另作一偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。他認(rèn)為菩提本來沒有樹，心也沒有鏡，既無樹也無鏡，不會(huì)有塵埃，也不必拂拭，這種境界更高。

47、雖然，一切事，一切現(xiàn)象，一切人有不同的位置、立場和不同的環(huán)境，但對(duì)自己的感覺而言，不要當(dāng)作是和自己有沖突或無沖突。這種感覺愈減少，見到的世界愈和諧。

48、凡是想要的超過自己的需要時(shí)，就叫作貪。但是，人常常不但不知道自己到底需要多少，而且也很難將需要和想要兩者的差別分得很清楚，總是感覺還不夠、還沒有滿足。

49、能要、該要的才要；不能要、不該要的，絕對(duì)不可要。轉(zhuǎn)貪心為愿心佛法說貪為苦本，想解決苦的問題，就要先從知貪開始。人的需求有兩種，一個(gè)是需要，一個(gè)是想要。

50、需要不多，知足常樂現(xiàn)代人的物質(zhì)生活非常豐富，生活環(huán)境卻因此而變得極為復(fù)雜。因?yàn)槲镔|(zhì)愈豐富，人類的欲望就愈強(qiáng)烈，見到人家有的，自己也希望擁有；已經(jīng)便利的，希望更便利。

51、從佛學(xué)的立場來看，頭腦細(xì)胞的意根加上意識(shí)才是心。人死后，頭腦雖在，但是已經(jīng)沒有感情、思想。計(jì)算機(jī)可以記憶，錄音帶可以記憶，但是它們沒有思想，有生命、有精神的頭腦才是心。

52、心是什么？心可分物質(zhì)的和精神的兩類。所謂物質(zhì)的心是指心臟、頭腦。一般人說我心里很難過、這樣的麻煩事，使我很頭痛，心里難過就是心急、心臟負(fù)荷過多，頭痛就是心里很煩惱、心情暴躁。

53、這個(gè)故事說明，像這位修行人是已有工夫的，但尚沒有開悟。雖然心不動(dòng)，卻違背了常識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活，那是死修行。所以，不受環(huán)境污染的意思是需要認(rèn)識(shí)環(huán)境，但不受其動(dòng)搖。心凈后，環(huán)境就可清凈。

54、有些我們想要的東西，不一定有能力要得到。比如說，種稻需要技術(shù)，一步步照方法做了，卻還不一定可以收成。不幸遇上大水災(zāi)，明明看到快要收成了，卻泡湯了。所以，該要、能要的，還不一定要得到。

55、我曾提出需要的不多，想要的很多這兩句話，想要是貪欲的煩惱，需要只是生存的最低條件；想要的可以不要，需要的不是問題。禪修的人因?yàn)閮?nèi)心不會(huì)感到空虛不安，欲望必定減少，就能少欲知足，知足常樂了。

56、我常說現(xiàn)代人：需要的不多，想要的太多。但是，就是因?yàn)橄胍?，才有消費(fèi)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也才能不斷滾動(dòng)。想要滿足自己的欲望，也是讓人努力的動(dòng)力。這樣看來，想要的比需要多，是不是也有刺激經(jīng)濟(jì)、社會(huì)成長的效果？

57、想要是指除了必需品之外的額外需求，往往是為了滿足內(nèi)心的虛榮，或是裝點(diǎn)外在場面的奢侈品、裝飾品等。不過，在不同的場合、不同的身分地位，需要有適度的莊嚴(yán)，所以也可以算是一種需要，但分寸一定要掌握得宜。

58、可能實(shí)現(xiàn)，只會(huì)帶來痛苦。例如，有些年紀(jì)很大的人生了重病，或是已經(jīng)患了不治之癥，還祈求神明保佑自己不會(huì)死，這種虛妄的執(zhí)著與期待，就是痛苦的根源。所以，很多人都飽受求而不得的痛苦，也就是佛法所說的八苦之一：求不得苦。

59、就以我個(gè)人為例，我從來沒有想過這一生必須追求什么目標(biāo)，但是我有一個(gè)大方向，如果能夠順利走完全程當(dāng)然最好，萬一達(dá)不到也沒有關(guān)系。因?yàn)槟鞘且蚓壊怀墒斓年P(guān)系，與我個(gè)人的得失無關(guān)，但如果是為個(gè)人追求而得不到，可能就會(huì)很痛苦。

60、如果人只消費(fèi)而不生產(chǎn)，一味消費(fèi)社會(huì)其他人的資源，就是損害他人、圖利自己。如此既對(duì)社會(huì)造成混亂，自己也會(huì)受到傷害。人要能分清楚能要、不能要，以及該要、不該要的；開發(fā)自己的智能資源，自己想要、該要、也有能力要的，才能動(dòng)手去要。

61、有人形容物質(zhì)文明和人類欲望的關(guān)系，就像一個(gè)人騎在老虎背上不能下來，因?yàn)橐幌聛砭蜁?huì)被老虎吃掉，他只能騎在虎背上，老虎跑得愈快，騎在虎背上的人也愈緊張，但無論如何緊張，也不敢讓老虎的腳步停下來。作為一名現(xiàn)代人，似乎經(jīng)常是處于這樣的心情中。

62、生命中真正需要的東西并不多，只是從主觀的立場看，才覺得沒有了它生命很空虛，覺得沒有了它活得沒有意義，這純粹是個(gè)人的價(jià)值判斷。所以，如果只是講需要，定義非常模糊，在衡量與想要間的差異時(shí)，應(yīng)該分別從自我觀點(diǎn)，以及總體客觀的立場同時(shí)來考慮。

63、在現(xiàn)實(shí)生活中，的確有人要什么有什么，好像能夠呼風(fēng)喚雨、操控自己的命運(yùn)。其實(shí)，這是因?yàn)橛袝r(shí)勢、環(huán)境的配合，才能剛好讓他得心應(yīng)手，樣樣都如他的意。但一個(gè)人不可能永遠(yuǎn)都這么好運(yùn)，好運(yùn)氣不一定總是跟著他，一旦倒霉的時(shí)候，也會(huì)樣樣都落空，一樣非常痛苦。

64、所以，為己求是痛苦的，為人求雖然比為己求略勝一籌，但最好還是什么都不求。如果能夠什么都不求，只是不斷地努力耕耘、成長、奉獻(xiàn)，無論自己有多少力量都盡力爭取，得到了以后再奉獻(xiàn)給別人。在這個(gè)過程中所得到的快樂，是別人無法奪走的，這也才是真正的快樂。

65、其實(shí)，在面對(duì)一些抉擇時(shí)，很容易混淆需要與想要，尤其當(dāng)有錢、收入好時(shí)，自然會(huì)去買一些不需要的東西，例如鞋子還可以穿，但有新款上市后，因?yàn)楹ε侣湮槎ベI，在那個(gè)時(shí)候會(huì)認(rèn)為跟得上流行，對(duì)個(gè)人生活是絕對(duì)需要的?？墒?，當(dāng)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)時(shí)，就不會(huì)覺得跟得上流行是這么的需要了。

66、在我們的一生中有很多事情，包括名、利、權(quán)、位、感情等，著實(shí)引入欣羨與渴求，但是在想得到它時(shí)，必須仔細(xì)想想：自己的能力及付出是否實(shí)至名歸？是否已經(jīng)水到渠成，而不是過度強(qiáng)求？如果付出不夠多，能力、因緣皆不具足，卻還希望能得到它，這便是貪圖非分，只會(huì)增加痛苦與傷害。

67、譬如一個(gè)女人，對(duì)其父親而言，是女兒；對(duì)她的丈夫而言，她是妻子；對(duì)她的兒女而言，她是母親；對(duì)她的老師而言，她是學(xué)生等。雖然是同一個(gè)人，從不同的角度、層次，見到的并不是同一個(gè)人。因此，由于宗教立場或身分立場的不同，見到的環(huán)境、對(duì)象便不一樣。如此，怎么可能無分別呢？

68、可是，即使是合理的需要，有時(shí)也不一定能夠如愿以償，因?yàn)?，求還能分成為己求與為人求兩個(gè)層次。如果是自私自利的為己求，求到之后雖然很快樂，但難免擔(dān)心總有一天會(huì)失去，而老是處在缺乏安全感的痛苦中。如果是為人求，因?yàn)槭潜С种玫焦倘缓芎?，得不到也無所謂的心態(tài)，比較不容易感受到所求不得的痛苦。

69、精神生存條件就不一樣了，如果是主觀的精神需求，希望自己生活得更快樂、更自在、更富裕、更滿足，這也是需要，因?yàn)閷?duì)某些人來說，沒有了它就覺得生活沒有意思；但其實(shí)這是一種欲望，是為了滿足內(nèi)心的空虛，所以也是自私的想要，因?yàn)檎驹诖蟓h(huán)境的客觀立場來看，沒有它，還是能生存，還是能發(fā)揮生命的價(jià)值。

70、在這些祈求之中，有些合理、有些不合理。有些人求人、求神，當(dāng)然也有求佛菩薩的，但都不一定想求就可以求得到。如果是合理的追求當(dāng)然不為過，例如健康、長壽、平安、學(xué)問、功名等，都是人人想要的，并沒有什么不好，如果能夠如愿以償，當(dāng)然很歡喜。但是，在這個(gè)世界上，不可能事事都如你所愿，有些過分的奢求根本不．

71、我們所處的環(huán)境，實(shí)際上是心境的寫照。不同的人因?yàn)楦髯缘男木扯惺艿讲煌木辰?。?dāng)心中感到歡喜愉悅時(shí)，所見到的世界也比較美滿，倘若心理不健康或有煩惱苦悶時(shí)，所見到的世界、所處的環(huán)境，也就不盡如意。在未成佛、未解脫之前，環(huán)境影響我們的心，所謂心隨境轉(zhuǎn)；當(dāng)然，我們的心也可以改變我們的環(huán)境，即境隨心轉(zhuǎn)。

72、對(duì)物質(zhì)豐富的現(xiàn)代環(huán)境，不必努力抗拒，而要做到不受誘惑。如果用禪修的觀念來過生活，就不會(huì)由于物質(zhì)環(huán)境的影響而產(chǎn)生苦惱。因?yàn)槎U修的目的，是重于精神的自在和解脫，而且如能從中獲得平安，便不會(huì)以追求物質(zhì)的享受作為生活的指標(biāo)。所以應(yīng)該從精神層面多深入、多體驗(yàn)、多努力，對(duì)于物質(zhì)條件的誘惑，便有免疫的能力了。 （）

73、這個(gè)故事，便是在說明不受環(huán)境污染。雖然對(duì)環(huán)境有接觸到，但不因接觸到而心波動(dòng)，或生嗔心或生貪心，當(dāng)時(shí)接觸什么就是接觸什么。其次，對(duì)接觸的環(huán)境，過去的已過去，不在心里牽掛著，這樣，就是心清凈。也許經(jīng)常保持心清凈，并不容易，但是按照上述的觀念試著做，雖然對(duì)所有的事不能常保心不動(dòng)搖，但總可以藉此減少一些煩惱。

74、在人的一生之中，所要追求的東西太多了：沒有錢的時(shí)候求財(cái)，沒有名的時(shí)候求名，沒有地位的時(shí)候求地位，沒有孩子的人求子嗣；還沒有結(jié)婚的人，就希望求得美嬌娘或如意郎君。此外，世界上還有很多宗教、神明，專門標(biāo)榜有求必應(yīng)，當(dāng)有人覺得內(nèi)心不平安，就會(huì)抽簽問卜、祈愿平安，這也是一種祈求。如此看來，一無所求的人其實(shí)很少。

75、其實(shí)，要分辨需要與想要有何不同，并沒有那么困難，譬如口渴了要喝水，這就是需要；可是解渴只要喝一杯就夠了，如果為了以備不時(shí)之需，而想要儲(chǔ)存兩三杯，那就和養(yǎng)兒防老、積谷防饑的心理一樣，這就是想要的貪了。當(dāng)前的問題必須先解決，這就是需要，至于以后需要什么？是不是還需要這么多？因?yàn)槎紵o法事先預(yù)知，所以根本不用顧慮。

76、清凈心是自照照人的智慧，佛性是在凡不減、在圣不增的本來面目。有位禪師開悟以后，有人問他發(fā)生了什么事，他回答：早晨起床后，轉(zhuǎn)身碰到墻壁，才發(fā)現(xiàn)我的鼻孔是朝下的。意謂佛性到處存在本來具足。當(dāng)煩惱心還在的時(shí)候，即在迷中，就看不到佛性。智慧顯現(xiàn)時(shí)，即已開悟，不論看到什么，什么都是佛性，那又稱為無分別心，或無差別性。
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77、除了生存的基本需求外，人通常看到美麗的風(fēng)景、聽到好的音樂，總會(huì)想多看幾眼、多聽一下，這都是人之常情。所以，享受美色與音樂，是本能的反應(yīng)，并不需要特別厭離。對(duì)于公園讓人賞心悅目的花朵，就讓它自然而然地呈現(xiàn)在面前，只需單純欣賞它的美麗；對(duì)于音樂，如果正巧聽見動(dòng)聽的音樂，那就自然地去聆聽，聽得歡喜，也是一種享受。

78、但是如果覺得花朵很美，而興起想把它摘回家的念頭，這就是貪了。音樂也是一樣，如果聽得渾然忘我，忘了手邊該做的事，而沉迷其中；或是為了聽好的音樂，而耽溺于玩音響，并且愈玩愈高級(jí)，要求也愈來愈多，像這樣不斷地追求或是占有的欲望，就變成貪了。因此，追求美好的生活質(zhì)量本是人之常情，但是如果變成執(zhí)著，那就會(huì)帶來各種煩惱。

79、我們應(yīng)該從心靈環(huán)保的角度出發(fā)，一方面保護(hù)我們的心不受環(huán)境的污染，增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的免疫系統(tǒng)；一方面內(nèi)心不要有妒嫉、忿怒、猜忌、自私等種種不好的心念，以免使得環(huán)境變得更糟糕；練習(xí)著時(shí)時(shí)覺察自己的起心動(dòng)念，清楚知道自己的需要，化解個(gè)人欲望的想要。在人生的過程中，若能清楚明白這四要，便能有明確的方向感，而且也會(huì)過得很平安。

80、所以，想要化解求不得所帶來的痛苦，首先還是要分清楚什么是合理的需求。求有時(shí)是一種需要，有時(shí)則是一種欲望，而欲望并不等于需要。例如，有些人在臺(tái)灣已經(jīng)擁有一棟房子，卻仍希望在香港、美國、大陸再各擁有一棟，這就不是需要，而是欲望了。像這樣過分的欲望，就算短期之內(nèi)能夠滿足，卻不可能長久維持。當(dāng)所求落空時(shí)，不免帶來失望與痛苦。

81、欲和愛本來并沒有什么不好，只是它們常常容易引起人們貪的欲望，而欲和愛一旦和貪連在一起，就變成煩惱的名詞。但是貪也有好壞程度的分別，譬如愛可以是一種付出奉獻(xiàn)，而欲也可以是一種希望，希望自己和世界能夠一天比一天更美好、更進(jìn)步，這就是把貪愛和貪欲轉(zhuǎn)成愿心，轉(zhuǎn)成一種期待。因此，貪愛和貪欲也可以轉(zhuǎn)往良善的方向發(fā)展，對(duì)社會(huì)做出積極的奉獻(xiàn)。

82、你家有事，他家有事，我家沒事，我曾經(jīng)用這三句話疏導(dǎo)你、我、他之間的問題。雖然有你、我、他的分別，可是自己不生煩惱，這是菩薩的心境和心量。我們雖不是菩薩，但是也可以學(xué)習(xí)、模仿。他家有事，幫助他；你家有事，幫助你；但是自己沒有事，自己所做的，都是為了你、為了他。用這種心態(tài)，多關(guān)懷他人，則會(huì)減少與他人起沖突或矛盾的機(jī)會(huì)，較不會(huì)產(chǎn)生煩惱。

83、雖然《心經(jīng)》中已經(jīng)告訴我們，什么是正確的人生價(jià)值觀，但是當(dāng)前人類由于物質(zhì)文明過度蓬勃、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化太快，造成人們價(jià)值觀念混淆，不清楚什么是真正的需要，什么是貪求的想要，什么是實(shí)至名歸的能要，什么是責(zé)任所在的應(yīng)該要。因?yàn)闊o法厘清這四要一需要、想要、能要、該要的分際，所以大部分的人都是跟著社會(huì)風(fēng)氣潮流而人云亦云，只要?jiǎng)e人有的，我也要有。

84、至于該要、不該要，若以時(shí)下年輕人流行的：只要我喜歡有什么不可以！而言，便是沒有分清楚該要、不該要的分際。許多人的欲望無窮，喜歡的、想要的事物太多了，這時(shí)候就應(yīng)該自問：該不該喜歡？該不該取得？例如名位財(cái)勢，人人都喜歡，可是非分之名，是虛名；非分之財(cái)，是橫財(cái)、不義之財(cái)；非分之位是虛位，這些都不應(yīng)該要。當(dāng)然，如果是實(shí)至名歸，白是受之無愧，甚且是一種鼓勵(lì)。

85、我們的心，非貪即嗔，愚癡而不知智慧，所以從減少貪嗔著手，才能發(fā)現(xiàn)智慧是什么。有人在念佛或誦經(jīng)時(shí)，生不清凈的雜念、妄想，這是正常的情況。就是因?yàn)樾牟磺鍍?，所以要修行。開始修行的人應(yīng)該相信自己有煩惱，才要追求智慧。煩惱斷盡則見智慧，智慧圓滿便與佛心相同，佛心與眾生心原是一樣，不同的是眾生心有煩惱、佛心無煩惱，這就是明心、明佛的清凈智慧心，便能見佛的不動(dòng)性和空性。

86、如何使環(huán)境清凈、國土清凈，首先要從內(nèi)心開始，那便是從觀念的糾正和信心的建立，同時(shí)要用戒定慧的修行方法來凈化身心。在修行過程中，便會(huì)發(fā)覺身不清凈、心不清凈，當(dāng)發(fā)覺身心不清凈時(shí)，就是漸漸趨向清凈的表征。由個(gè)人的自我清凈，再用關(guān)懷和勸導(dǎo)，付出時(shí)間與耐心，影響各自的家庭和生活環(huán)境內(nèi)所接觸到的人。也就是自己本身要在行為上、觀念上、心念上，漸作檢討。同時(shí)潛移默化，影響所及，便能使得國土清凈了。

87、在古代，孟母三遷的目的，是為覓得好環(huán)境，讓她的孩子在人格心理上更臻健全。在佛教的立場，這世界的誘惑太多、障礙太多，無法使我們順利修行，因此，釋迦牟尼佛介紹西方極樂世界的阿彌陀佛，以其有宏大的慈悲愿力，凡有意愿往生西方極樂世界的眾生，他必接引。到達(dá)西方之后，處在很好的環(huán)境，修行很容易就可以成功，所以一定要改善環(huán)境，或到清凈的環(huán)境，所謂近朱者赤，近墨者黑，讓環(huán)境影響我們，使人格升華、使心得清凈。

88、生命與生存密不可分，確定了生命的目的，生活才有價(jià)值；而生活的價(jià)值是由主觀的自我中心，以及客觀的社會(huì)環(huán)境所共同建構(gòu)而成的。在這個(gè)價(jià)值之中，有一些最基本需要的東西，是我們賴以生存的條件，包括物質(zhì)、精神兩方面。物質(zhì)的生存條件可以非常簡單，舉凡生活上最基本的吃、穿，以及居住的生活空間、環(huán)境等，這是連原始人也可以很容易擁有的。到了現(xiàn)代社會(huì)，一些現(xiàn)代化的設(shè)施，如交通工具、計(jì)算機(jī)、電話等，也成為社會(huì)大眾的必需品。

89、人缺乏飲食，生命就不能夠維持下去；沒有男女關(guān)系，種族就不能夠維系傳承，生命也沒有辦法延續(xù)。告子說：食色，性也?？梢婏嬍衬信臼侨酥Ｇ?，會(huì)被認(rèn)為是壞事的原因，在于人很容易過分地追求，沉湎其中而無法自拔。譬如耽溺復(fù)雜的感情世界，或是玩物喪志，這些都會(huì)因貪為自己帶來煩惱，也就是所謂的人為財(cái)死，鳥為食亡。當(dāng)然，如果是自己真正喜歡的，而自己的能力也能夠達(dá)成這樣的目標(biāo)，那還沒有什么關(guān)系，但如果是超過了自己的能力負(fù)荷的，麻煩就會(huì)接踵而來。

90、智慧如鏡子，煩惱如塵土清凈心也是智慧的佛心。煩惱心使我們痛苦，使我們生生流轉(zhuǎn)六道中。煩惱心愈少，投生的層次愈高，智能愈增長。智慧如鏡子，煩惱如塵土，鏡上蒙塵是愚癡，拭去塵?，F(xiàn)智慧。六祖惠能大師到五祖弘忍大師的道場時(shí)，曾發(fā)生一個(gè)故事：五祖將入涅槃，欲傳衣缽，便命弟子們各作詩偈一首。大弟子神秀在墻上作一偈：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。其意是將心的煩惱祛除以顯現(xiàn)智慧。五祖看了這首偈，令弟子們點(diǎn)香勤念熟記，會(huì)有很大的功德。

91、心凈國土凈出自《維摩經(jīng)》的《佛國品》，即是隨其心凈則佛土凈的經(jīng)句。那是說心清凈后環(huán)境也清凈。所謂環(huán)境，是指眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗，身所觸到的五欲境界，又稱五塵。好看的彩色及形色就是好看，好聽的聲音就是好聽，美味的飲食就是美味的飲食，面對(duì)這些種種，心雖明白而不起愛著貪執(zhí)，便是清凈的不動(dòng)心，所謂心不動(dòng)或心不污染，不在于我們對(duì)環(huán)境的接觸，而在于我們放不下、丟不開。若能慢慢地練習(xí)，不為過去的事煩惱，也不為未來的事煩惱，心就漸漸地與清凈的境界接近了。

92、建設(shè)法鼓山的活動(dòng)已開始推動(dòng)，法鼓山建設(shè)的目標(biāo)是：提升人的質(zhì)量，建設(shè)人間凈土。其意義是從每個(gè)人的內(nèi)心開始改善，當(dāng)有煩惱時(shí)，對(duì)人不友善時(shí)，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己正在起什么心、動(dòng)什么念。我們當(dāng)然無法如圣人一般地不動(dòng)壞念頭、壞舉動(dòng)，可是要漸漸知道自己在做什么，經(jīng)常要反省，或許是說錯(cuò)話，或許是做錯(cuò)事而生慚愧心、懺悔心。能坦白、誠懇，人的質(zhì)量一定提升，人格一定比一般人高尚，所以會(huì)受敬重。做為佛教徒的，若能人人都朝這方向走，環(huán)境就會(huì)愈來愈清凈。建設(shè)人間凈土。不是口號(hào)，不是空洞的理想，乃是全體關(guān)懷現(xiàn)代社會(huì)的全民，每人都應(yīng)努力的事業(yè)，人間凈土，方能很快地實(shí)現(xiàn)。

93、在日本的禪宗公案中，有這樣的一則趣談：有兩位努力修行的和尚，一是師兄，一是師弟。有一天的行腳途中，走到河邊要過河，遇到一位年輕女子也急欲過河，但那是在大雨之后，河面水漲而又無船可乘。其中的師兄自告奮勇將女子抱過了河，然后各走各的路。然而在路上，師弟不斷地向師兄抱怨：出家人怎么可以接觸女子，你今天抱了女子過河，是犯了大戒。師兄不予理會(huì)，行事如常。到晚上，師兄一覺睡到天明，而這位師弟輾轉(zhuǎn)難眠，對(duì)于師兄白天的行為，耿耿于懷，認(rèn)為他犯了戒，尚不知懺悔。師兄醒來見師弟一夜不眠，問明原因。師兄便說：我抱女子過河后已放下，為什么你到現(xiàn)在仍緊抱著她不放？