1、世論者，唯說身覺境界而已?！独阗そ?jīng)》卷三

2、至道無難，唯嫌揀擇。（隋）僧粲《信心銘》

3、于諸異論，悉能摧伏?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十四，凈行品

4、如理作意，能生眼、智、明、覺。《佛說三轉(zhuǎn)經(jīng)》

5、因解成行，行成解絕。（五代）延壽《宗鏡錄》卷三

6、說得千里，不如行得一步。（當(dāng)代）夏蓮居《自警錄》

7、世及出世見，一切皆超越?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十三，光明覺品

8、依文解義，不可會道。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之二

9、成就一切智，入于深法海?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷六，如來現(xiàn)相品

10、非但以多聞，能人如來法?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十三，菩薩問明品

11、研義不難領(lǐng)解，難于精確。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之四

12、能善分別諸法相，于第一義而不動?！毒S摩經(jīng)》卷上，佛國品

13、諸菩薩學(xué)一切法，然后得道?！洞髮毞e經(jīng)》卷七十七，富樓那會

14、不著一切法，而學(xué)一切法?！赌υX般若經(jīng)》卷二十九，凈佛國土品

15、于一法中解多法，于多法中解一法?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷四十四，十忍品

16、愚癡大患，緣起良藥而為對治。《大寶積經(jīng)》卷四十八，菩薩藏會

17、即使明早要死，也要學(xué)習(xí)知識。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

18、既知意矣，即思量義，思量義矣，即見真實?！秳偬焱醢闳艚?jīng)》卷一

19、參學(xué)，參了還要學(xué)；學(xué)問，學(xué)了要會問。（當(dāng)代）星云《佛光菜根譚》

20、受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法?！毒S摩經(jīng)》卷上，方便品

21、我謂二種說：宗通及言說，說者授童蒙，宗為修行者?！独阗そ?jīng)》卷三

22、沿著自己鋪設(shè)的路，達(dá)到涅槃?！督?jīng)集》第三品，第六章《娑毗耶經(jīng)》

23、祖師語句句活，學(xué)人當(dāng)實法，則句句死?！逗┥嚼先藟粲渭肪砦迨?/p>

24、雖多誦經(jīng)，不解何益？解一法句，行可得道?！斗ň浣?jīng)》卷上，述千品

25、謂第一義圣樂言說所入，是第一義，非言說是第一義。《楞伽經(jīng)》卷二

26、先知法住，后知涅槃。《雜阿含經(jīng)》卷十四，第347經(jīng)，《中阿含經(jīng)》卷二

27、如實了知世俗諦義，謂于五明處，如實了知勝義諦義?！督馍蠲芙?jīng)》卷五

28、如說修行，乃得佛法，非但口言而可清凈。《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五，十地品

29、雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食．終不能飽。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四

30、如飯一粒熟，余粒即可知。諸法亦復(fù)然，知一即知彼?！洞蟪嗣車?yán)經(jīng)》卷下

31、無力飲池河，詎能吞大海？不習(xí)二乘法，何能學(xué)大乘！《地藏十輪經(jīng)》卷六

32、著述須從自己胸中流出，方可光前絕后。（明）澫益《靈峰宗論》卷五之二

33、愚者猶如半瓶水，智者猶如滿池水?！督?jīng)集》第三品，第十一章《那羅迦經(jīng)》

34、圓機(jī)對教，無教不圓；理心涉事，無事不理。（五代）延壽《宗鏡錄》卷三十二

35、尋文取證者益惑，苦行求佛者俱迷。（唐）大珠慧海禪師（《慧海禪師語錄》）

36、正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然?！读鎵?jīng)*般若品》

37、一中解無量，無量中解一了彼互生起，當(dāng)成無所畏?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十三，光明覺品

38、信有十分，疑有十分；疑有十分，悟有十分。（宋）佛跡頤庵真禪師《禪關(guān)策進(jìn)》

39、先遮止非福，中間破除我，后斷一切見，如此為善巧。（古印度）提婆《四百論》

40、看經(jīng)若不向自己上做工夫，雖看盡萬藏，猶無益也。（明）曹溪退隱《禪家龜鑒》

41、聞所說而信者，不名為信，智慧知已，名為信。（古印度）龍樹《大智度論》卷一

42、非契真理，則失佛學(xué)之體；非協(xié)時機(jī)，則失佛學(xué)之用。（民國）太虛《人生佛教》

43、世間所言論，一切是分別，未曾有一法，得入于法性?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十三，光明覺品

44、佛所言說有出世間，出世間法則無言說，言語道斷，心行處滅?！斗鹫f華手經(jīng)》卷六

45、汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴(yán)，不如一日修無漏業(yè)，遠(yuǎn)離世間憎愛二苦?！独銍?yán)經(jīng)》卷四

46、即使他背誦了很多經(jīng)典，然而并不依法實行，這怠惰的人有如牧童在數(shù)別人的牛，沒得

47、法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。《維摩經(jīng)》卷中，不思議品

48、真如唯是修所成境。正智，是修所成，是三種境。（古印度）彌勒《瑜伽師地論》卷七二

49、若從聞思得自證悟，無有是處。不但能以聞思慧解而能證人一切法門。四十華嚴(yán)卷三十二

50、向外馳求，不知回光返照，如是學(xué)佛，殊難得其實益?！队」夥◣熚拟n*復(fù)馬契西書》

51、得正知見，學(xué)一切法知真為真，見偽知偽，是為正計，必得真利?！斗ň浣?jīng)》卷上，雙要品

52、法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？釋迦牟尼佛付法偈《五燈會元》卷一

53、由聞思所得的萬千智慧，不及由修證所生之一剎那智慧來得殊勝。（宋）岡波巴《寶鬘集》

54、言詞所說法，小智妄分別，是故生障礙，不了于自心?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十六，須彌頂上偈贊品

55、云何正見？所謂現(xiàn)觀前方便慧、正現(xiàn)觀慧，及與現(xiàn)觀后所得慧?！斗謩e緣起初勝法門經(jīng)》卷下

56、佛言：我于諸法都無所見，故無所說。乃至般若不可說示。（明）葛益《閱藏知津》卷二十三

57、見秋毫之末者，不自見其睫；舉千鈞之重者，不自舉其身。（宋）佛眼禪師《禪林寶訓(xùn)》卷二

58、理明則信深，信深則行專，行專則功純，功純則妄除，妄除則真顯。（當(dāng)代）夏蓮居《自警錄》

59、誦經(jīng)容易解經(jīng)難，口誦不解總是閑，能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。（明）憨山《費閑歌》

60、佛言：我從某夜得最正覺，乃至某夜人般涅槃，于其中間不說一字，亦不已說當(dāng)說。《楞伽經(jīng)》卷三

61、經(jīng)卷中的學(xué)問，未修成的密乘，健忘者的學(xué)識，需用時常哄人。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

62、見解名悟，聞解名信。信解非真，悟發(fā)信謝。理數(shù)自然，如果熟自零。（東晉）竺道生《注維摩經(jīng)》

63、不接受謬論，有德，有見識，不貪戀愛欲，那就肯定不會再投胎。《經(jīng)集》第一品，第八章《仁慈經(jīng)》

64、見聞雖然深廣，而身心卻流入凡俗，這就像醫(yī)生自染惡疾，真乃顛倒的行為。（宋）岡波巴《寶鬘集》

65、一切諸佛所開演，無量方便皆隨悟，設(shè)諸如來所不說，亦能解了勤修習(xí)?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷三十一，十回向品

66、世間所有無量別，種種善巧奇特事，粗細(xì)廣大及甚深，靡不修行皆了達(dá)。《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十一，十回向品

67、真學(xué)以解行雙到為宗趣，非開解無以趨道，非力行無以證道。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之二，示真學(xué)

68、若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法?！督饎偨?jīng)》

69、但行不學(xué)，十有九到；但學(xué)不行，十無一到；學(xué)行兩全，十修十到。（明）慧經(jīng)《壽昌無明和尚語錄》卷二

70、法四依依于義不依語，依于智不依識，依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)，依于法不依人?！毒S摩經(jīng)》卷下，法供養(yǎng)品

71、言證人者，彼微細(xì)智亦不生滅，與真如無異，無可分別，是名證人。《大寶積經(jīng)》卷六十，文殊師利授記會

72、吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數(shù)方便，引導(dǎo)眾生，令離諸著?！斗ㄈA經(jīng)》卷一，方便品

73、菩薩求佛道，應(yīng)當(dāng)學(xué)一切法，得一切智慧，所謂聲聞、辟支佛、佛智慧。（古印度）龍樹《大智度論》卷十八

74、修多羅教，如標(biāo)月指，若復(fù)見月，了知所標(biāo)畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩，亦復(fù)如是?！秷A覺經(jīng)》卷上

75、如來依世俗諦為眾生說，若有眾生于此言教起于執(zhí)著，如是等類，不應(yīng)依趣。《大寶積經(jīng)》卷五十二，菩薩藏會

76、無有法菩薩所不應(yīng)學(xué)者，何以故？若菩薩不學(xué)一切法，不能得一切種智?！赌υX般若經(jīng)》卷二十九，凈佛國土品

77、云何為慧具足？謂善男子苦圣諦如實知，習(xí)、滅、道圣諦如實知，是名善男子慧具足。《雜阿含經(jīng)》卷四，第91經(jīng)

78、原夫真參實悟者，先須叩己，發(fā)輝本有之靈明；后必遇人，究徹向上之巴鼻。（明）慧經(jīng)《壽昌無明和尚語錄》卷四

79、大話要從實行中出，方有益。學(xué)問須從實踐中出，方能自利利人。否則學(xué)問愈大，愈易壞事?！队」夥◣熚拟n三編》

80、口頭說法喋喋不休，身心卻毫無行持和體驗，這種說教，就像是鸚鵡學(xué)舌一樣，實在毫無意義。（宋）岡波巴《寶鬘集》

81、善知十八工巧種種技術(shù)，并六十二眷屬明論，及內(nèi)明等，一切凡夫，治內(nèi)煩惱。亦知世俗治生凡夫，經(jīng)理資產(chǎn)。四十華嚴(yán)卷十

82、雖誦千章，不義何益？不如一義，聞可得道。雖誦千言，不義何益？不如一義，聞可得道。《增一阿含經(jīng)》卷二十三，增上品

83、蹄窩容易被水灌滿，小庫容易被財物裝滿，小塊田園容易播種，學(xué)識淺薄的人容易自滿。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

84、又諸菩薩以世出世智，于五明處精勤學(xué)時，由遍滿真如智多現(xiàn)在前故，速疾證得所知障凈。（古印度）無著《顯揚圣教論》卷六

85、實見者，尚不見實，何況非實。所以者何？非肉限所見，慧眼乃能見。而此慧眼，無見無不見?！毒S摩經(jīng)》卷中，入不二法門品

86、稊稗害禾，多欲妨學(xué)，耘除眾惡，成收必多?！斗ň浣?jīng)》卷上，教學(xué)品學(xué)問以勤習(xí)為人門。（唐）百丈懷海禪師《示叢林要則》

87、世間之人無知無信，常與諸根而為奴仆，唯見掌中，不觀大利，易事不修，難者恒作。《大寶積經(jīng)》卷五十七，佛為阿難說處胎會

88、學(xué)者雖然知識淵博，別人的微小長處也要汲取，能長期堅持這種精神，很快就會成為一切智。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

89、一切世間人，作罪事易，為福事難；一切學(xué)士，作福事易，為道事難；為道復(fù)易，解道者難；說道者易，行之者難?！段蹇嗾戮浣?jīng)》

90、道雖從智慧領(lǐng)悟，尤從澄定體合。必向身心切近、日用動靜間沉細(xì)思察，方有真實開豁，當(dāng)下受用。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之二

91、如來雖為一切眾生演說諸法，實無所說。何以故？有所說者名有為法，如來世尊非是有為，是故無說。《大般涅槃經(jīng)》卷二十，嬰兒行品

92、時至今日，則須依于全般佛陀真理而適應(yīng)全世界人類時機(jī)，更抉擇以前各時域佛法中之精要，綜合而整理之。（民國）太虛《人生佛教》

93、洞悉沙門、婆羅門的所有知識，擺脫對一切知識的貪求，超越一切知識，這樣的人是精通知識者。《經(jīng)集》第三品，第六章《娑毗耶經(jīng)》

94、若欲學(xué)解，從凡至圣，乃至佛果，一切無礙，皆得學(xué)也。若欲學(xué)行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。（唐）善導(dǎo)《觀經(jīng)散善義》

95、妙語是理解的精華，理解的知識是禪定的精華；一個粗疏懈怠的人，他的理解力和知識都不會增長?！督?jīng)集》第二品，第九章《戒行經(jīng)》

96、譬如藥師持藥囊行，而自身病不能療治。多聞之人有煩惱病，亦復(fù)如是。雖有多聞，不止煩惱，不能自利?！洞髮毞e經(jīng)》卷一一二，普明菩薩會

97、對一件事的了解需要經(jīng)過內(nèi)在分析的發(fā)展，以及多種階段。人們不應(yīng)把某一階段看成是終止，而應(yīng)堅持到最終，看到真理為止?！吨胁俊?，第175經(jīng)

98、譬如甘蔗味，雖不離皮節(jié)，亦不從皮節(jié)，而得于勝味。皮節(jié)如世話，義理猶勝味，是故舍虛言，思惟于實義。《大寶積經(jīng)》卷九十二，發(fā)勝志樂會

99、譬如鉆二木，風(fēng)吹生彼火，火生剎那間，而復(fù)燒二木。正觀亦如是，能生于慧根，生彼一剎那，還復(fù)燒正觀?！洞髮毞e經(jīng)》卷八十八，摩訶迦葉會

100、音聲及文字，不應(yīng)隨順轉(zhuǎn)，應(yīng)知真實義，無行以隨行。實義無音聲，亦無有文字，超過語言數(shù)，乃名為實義?！洞髮毞e經(jīng)》卷二十三，被甲莊嚴(yán)會

101、諸外道等有苦、集諦，無滅、道諦，于非滅中而生滅想，于非道中而生道想，于非果中生于果想，于非因中生于因想。《大般涅槃經(jīng)》卷十三，圣行品

102、云棲大師云：古人著述多在晚年?！氁姷金B(yǎng)到，從居安資深處流出，則輝天燭地，照古騰今，非分外耳。（明）澫益《靈峰宗論》卷五之一

103、世間學(xué)問，義理淺，頭緒多，故似易反難。出世學(xué)問，義理淺，線索一，故雖難仍易，線索非他，現(xiàn)前一念心性而已。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之三

104、寧當(dāng)少聞，多解義味，不愿多聞，于義不了?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷二十八，獅子吼菩薩品于如來教，唯文字想，而無人解，皆名謗法?！洞蟪思兴_學(xué)論》

105、佛法可自證知，不可以己所證傳與他人，如財物等。如《甄叔迦經(jīng)》中佛言：我不能自斷汝疑，能證我法，汝疑自斷。（古印度）訶梨跋摩《成實論》卷一

106、汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，應(yīng)當(dāng)看月。若復(fù)觀指以為月體，此人豈為亡失月輪，亦亡其指?！独銍?yán)經(jīng)》卷二

107、真實義者，微妙寂靜，足涅槃因。言說者，妄想合，妄想者，集生死。大慧，真實義者，從多聞?wù)叩?。大慧，多聞?wù)?，謂善于義，非善言說?！独阗そ?jīng)》卷四

108、于甚深法，隨己所取，執(zhí)著妄說，違背正法，習(xí)諸外道腐敗種子，設(shè)在余方，應(yīng)為除滅，彼腐敗者，一切天人，應(yīng)共摧伏。《大寶積經(jīng)》卷一一九，勝鬘夫人會

109、以佛眼觀，一切諸法不可言說，所以者何？以諸眾生性欲不同，性欲不同，種種說法?！枪食跽f、中說、后說，文詞是一，而義別異。《無量義經(jīng)》

110、彼諸菩薩求正法時，當(dāng)何所求？……以要言之，當(dāng)求一切菩薩藏法、聲聞藏法，一切外論、一切世間工業(yè)處論。（古印度）彌勒《瑜珈師地論》卷三十八

111、菩薩摩訶薩應(yīng)先具足學(xué)一切道，道智具足已，應(yīng)分別知眾生深心?！氡娚钚南?，人已，隨眾生心，如應(yīng)說法?！赌υX般若經(jīng)》卷二十四，種善根品

112、諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言詞，演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之?！斗ㄈA經(jīng)》卷一，方便品

113、于不定事中，必應(yīng)用不定智?！羧擞谝磺蟹ㄖ袥Q定知，是人則必墮必定邪論中。若一切法必定，則諸所為應(yīng)不須人工方便而得。《十住毗婆沙論》卷十

114、如不勤習(xí)五明，不得一切種智故。內(nèi)明為求自解學(xué)，因明為伏外執(zhí)學(xué)，聲明為令他信學(xué)，醫(yī)明為所治方學(xué)．巧明為攝一切眾生。（古印度）馬鳴《大莊嚴(yán)經(jīng)論》卷五

115、學(xué)習(xí)是一生的事，所謂活到老，學(xué)到老，要永續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)最重要的是：學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)，學(xué)習(xí)利人，學(xué)習(xí)尊重異己，學(xué)習(xí)共生和諧。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

116、佛言：我曾于此不說一字，汝亦不聞?！跎畎闳舨_蜜多文字言說皆遠(yuǎn)離故，由于此中說者、聽者及能解者皆不可得?！洞蟀闳艚?jīng)》卷八十一，諸天子品

117、今后之中國民族心理，其將吸收東西兩半球、古今五千年各種民族之文化，陶鑄為中國民族新心理，以為創(chuàng)造世界文化之發(fā)軔。（民國）太虛《中國近代之民族生活》

118、如人初開目，是名加行智；如人正閉目，是無分別智；即彼復(fù)開眼，后得智亦爾。應(yīng)知如虛空，是無分別智；于中現(xiàn)眾相，后得智亦爾。（古印度）無著《攝大乘論》卷下

119、以智慧力知塵數(shù)，劫數(shù)兆載不可稱，書疏數(shù)業(yè)意不亂，此名智度不應(yīng)棄。諸法甚深論空理，難明難了不可觀，將來后進(jìn)懷狐疑，此菩薩德不應(yīng)棄?！对鲆话⒑?jīng)》卷一，序品

120、如來以一切譬喻，說種種事，無有譬喻能說此法。何以故？心智路絕，不思議故。諸佛菩薩但隨眾生心，令其歡喜，為說譬喻，非是究竟?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十二，如來出現(xiàn)品

121、般若現(xiàn)證即是自內(nèi)證耶？佛言：不也，善男子，般若如實觀見法身為內(nèi)證也。終不以聞所成慧思所成慧為內(nèi)證也。非但聞思即能證得自內(nèi)所證真如之法?！洞蟪藢氃平?jīng)》卷四

122、無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別?！督饎偨?jīng)》

123、如以空拳誘小兒，示言有物令歡喜，開手拳空無所見，小兒于此復(fù)號啼。如是諸佛難思議，善巧調(diào)伏眾生類，了知法性無所有，假名安立示世間?！洞髮毞e經(jīng)》卷九十，優(yōu)波離會

124、若多少有聞，自大以僑人，是如盲執(zhí)炬，照彼不自明。《法句經(jīng)》卷上，多聞品少學(xué)或心高，易滿如牛跡，如鼠手持物，自謂己能多。智海廣難量，不測反增謗。四十華嚴(yán)卷十二

125、一者蘊善巧，二者界善巧，三者處善巧，四者緣起善巧．五者諦善巧，六者三世善巧，七者一切乘善巧，八者一切佛法善巧。是名八法入于智慧?！洞髮毞e經(jīng)》卷-。-，善德天子會

126、學(xué)不難有才，難有志；不難有志，難有品；不難有品，難有眼。惟具超方眼目，不被時流籠罩者，堪立千古品格。品立則志成，志成，才得其所用矣。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之三

127、若欲研佛乘，彼尋寶藏，一一須消歸自己，言言使冥合真心，但莫執(zhí)義上之文，隨悟生見，直須探詮下之旨，契會本宗。則無師之智現(xiàn)前，天真之道不昧。（五代）延壽《宗鏡錄》卷一

128、譬如兩木相磨，便有火生，還燒是木；如是迦葉，真實觀故，生圣智慧，圣智生已，還燒實觀。實智慧生，無智便滅，智與無智二相俱空，無作無取。《大寶積經(jīng)》卷一一二，普明菩薩會

129、善學(xué)佛法者，不難通文難達(dá)義，不難達(dá)義雉人理；又不難入理難忘情。夫情茍未忘，所人理決不瑩徹；理不瑩徹，所達(dá)義決不無礙；義未無礙，所通文決非總持。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之五

130、可羞不羞，非羞反羞，生為邪見，死墮地獄?？晌凡晃?，非畏反畏，信向邪見，死墮地獄?？杀懿槐?，可就不就，玩習(xí)邪見，死墮地獄?？山鼊t近，可遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，恒守正見，死墮善道?！斗ň浣?jīng)》卷下，地獄品

131、能忍諸法無生無滅，是名般若波羅蜜。能出生無量智，是名方便波羅蜜。能求上上勝智，是名愿波羅蜜。一切異論及諸魔眾無能沮壞，是名力波羅蜜。如實了知一切法，是名智波羅蜜?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷三十七，十地品

132、經(jīng)書禁咒術(shù)，工巧諸技藝，盡現(xiàn)行此事，饒益諸群生。《維摩經(jīng)》卷中，佛道品菩薩于三千大干世界中，無有一事而不知者：若偈、若辭辯、若咒術(shù)、若戲笑、若歌舞作樂、若工巧?！洞髮毞e經(jīng)》卷一0七，大乘方便會

133、有舉世不知而我獨知之識見，始能有舉世不為而我獨為之志氣；有舉世不為而我獨為之志氣，始能有人所不到而我獨到之境界；有人所不到而我獨到之境界，始能有舉世不見知而不悔之胸襟。（當(dāng)代）夏蓮居《自警錄》

134、又思有二：一從外而思內(nèi)，背塵合覺者也；一從內(nèi)而思外，背覺合塵者也。從內(nèi)思外者，思之思之，又重思之，思無盡而真彌遠(yuǎn)也；從外思內(nèi)者，思之思之，義重思之，思盡而還源也。（明）蓮池《竹窗隨筆*思惟修》

135、拋棄所得，無所執(zhí)著，甚至也不依賴知識；不追隨宗教團(tuán)體，甚至也不采納任何觀點。不制造任何觀點，不推崇任何觀點，不接受萬物，不依賴德行戒行，這樣的婆羅門走向彼岸，不再返回?！督?jīng)集》第四品，第五章《至高八頌經(jīng)》

136、凡看古人語錄文字，不可專就一問一答、一拈一頌、機(jī)鋒峻利、語妙言奇處，以爽我心目，資我談柄。須窮究他因何到此大徹大悟田地，其中自敘下手功夫，刻苦用心處，遵而行之，所謂何不依他樣子修也。（明）襪宏《蓮池大師語錄》

137、譬少毒藥能害多命，知彼毒已還能壞毒。又于分別而強(qiáng)分別，以清凈有破煩惱有。……如若有人為火燒烙，還炙以火。即以是貪，令斷貪縛。而不能知是顛倒觀想者，是人名為佛法中外道。《佛說大悲空智慧金剛大教王儀軌經(jīng)》卷三

138、方便教導(dǎo)，令離顛倒妄想執(zhí)著，安置無相甘露界中。住此界中，不復(fù)現(xiàn)起我想乃至使見者想，爾時一切掉動、散亂、戲論、分別不復(fù)現(xiàn)行，心多安住寂靜淡泊無戲論界。善現(xiàn)當(dāng)知，是菩薩摩訶薩由此方便，行深般若波羅蜜多。《大般若經(jīng)》卷五三七

139、佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。愚謂起之一字，義當(dāng)作極，唯其用力之極，故致能所雙亡、一心徹露。行若未極，雖能觀念，則有能有所，全是凡心用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實利益?！队」夥◣熚拟n*復(fù)范古農(nóng)書一》

140、理若無行，理終不顯。依體起行，行必稱體。由行證理，理無行外之理；由理顯行，無理外之行故，要籍于解，方能起行稱解，起行，行不異解，故解行不二。次以智是理用，體理成智，還照于理，智與理冥，方日真智。則理、智無二。（唐）澄觀《三圣圓融觀門》

141、假說世法，非第一義故，雖得世法而不執(zhí)著；假說佛法，非第一義故，雖得佛法而不執(zhí)著；假說菩提，非第一義故，雖得菩提而不執(zhí)著得菩提者。善男子，假名言說，名字論量，名為世諦，于世法中無第一義；雖然，若離世法，第一義諦不可得說?！洞蟪藢氃平?jīng)》卷六

142、云何名為菩薩摩訶薩擇法覺分？謂諸菩薩具足簡擇八萬四千諸法藏智，隨彼諸法應(yīng)當(dāng)簡擇。如是簡擇，所謂了義；如是了義，由不了義；不了義者，由世俗義；世俗義者，由勝義義；勝義義者，由假施設(shè)；假施設(shè)者，由勝抉擇；此勝抉擇，是名簡擇?！洞髮毞e經(jīng)》卷五十三，菩薩藏會

143、心恒觀察諸法真性非有非空中道妙理，于世俗事悉能辦了，為化有情，恒修慈悲。以是因緣，即得名為愿波羅蜜。《大乘本生心地觀經(jīng)》卷七，波羅密多品于一切法，了知善惡，遠(yuǎn)離邪見，攝受正法，不厭生死，不樂涅槃，即得名為智波羅蜜?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷七，波羅密多品

144、婆羅門不受別人引導(dǎo)；他考察諸法，不予采納。因此，他超越爭論，不崇尚任何觀點。信奉教條的人不會帶來純潔，他推崇臆想的觀點，聲稱依靠它就有光明。就有純潔，他看到的僅此而已。不隨心所欲，不信奉教條；他擺脫觀點，成為智者，不執(zhí)著世界，不自怨自艾?！督?jīng)集》第四品，第十三章《大積集經(jīng)》

145、如人水所漂，懼溺而渴死，于法不修習(xí)，多聞亦如是。如人設(shè)美膳，自餓而不食，于法不修習(xí)，多聞亦如是。如人善方藥，自疾不能救，于法不修習(xí)，多聞亦如是。如人數(shù)他寶，自無半錢分，于法不修習(xí)，多聞亦如是。如聾奏音樂，悅彼不自聞，于法不修習(xí)，多聞亦如是。如在四衢道，廣說眾好事，內(nèi)自無實德，不行亦如是?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十三，菩薩問明品

146、超生脫死法門，不可以聰明湊泊，不可以意氣承當(dāng)，不可以情見夾雜，不可以粗疏領(lǐng)會。先須專求己過，無責(zé)人非，見賢思齊，見惡內(nèi)省，法法消歸自心，時時警策自心，將定盤星認(rèn)得清楚明白。然后看經(jīng)可，坐禪可，營?？?。如眼目未明，存心未篤，則看經(jīng)必墮口耳活計，坐禪必墮暗證深坑，營福必成魔加伴侶?？v福慧雙修，教觀并進(jìn)，而我心未忘，能所日熾，其為修羅眷屬無疑。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之二

147、世間智者，謂于色蘊能正了知，余蘊亦然；于六界、十八界如實了知。智見通慧，現(xiàn)觀等覺，周遍照了，名世間智。出世間智者，謂了一切蘊、處、界中，能正了知：如是諸法是無常性、苦性、病性、癰性、箭性、惱性、害性、怖性、熱性、增性、滅性、災(zāi)性、橫性、有疫癘性、虛性、偽性、空性、妄性、無實我性、難保信性。于如是等諸法性中，如實了知，智見通慧，現(xiàn)觀等覺，周遍照了，名出世智?！侗臼陆?jīng)》卷三

148、千經(jīng)萬論，求諸語言文字，則轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)遠(yuǎn)；求之現(xiàn)前一念，則愈約愈親。蓋一切經(jīng)論，不過現(xiàn)前一念心之注腳，非心性外別有佛祖道理也。……真明心性者，知經(jīng)論是明心性之要訣，必不棄舍。但看時知無一字不是指點此理，就所指處，直下從身心理會清楚。如破我法二執(zhí)，的的破盡，不留分毫，辨種現(xiàn)根隨，則使自心種現(xiàn)根隨歷如指掌，不使家賊作祟，是謂不離文字而得觀照。不作文字解，不作道理解，便是真參實究。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之四

149、親近供養(yǎng)諸佛菩薩一切智者，常樂聽聞甚深妙法，心生渴仰，恒無厭足。善能分別二諦真理，斷除二障，通達(dá)五明，說諸法要，能決眾疑。以是因緣，即得名為般若波羅蜜。為求半偈棄舍身命，不憚眾苦，至大菩提。即得成就親近波羅蜜。于大會中為人說法，于深妙義，無所秘惜，能令發(fā)起大菩提心，于菩薩行，得不退轉(zhuǎn)。常能觀察我身、蘭若及菩提心、真實法身，如是四種無有差別。如是如是觀妙理故，即得名為真實波羅蜜。《大乘本生心地觀經(jīng)》卷七，波羅密多品

150、對于一件可疑的事，是應(yīng)當(dāng)生起懷疑的。迦摩羅人啊，你們要注意：1．不可聽信，因為你曾聽過很長的一段時間。2．不要盲從傳統(tǒng)，僅因為它很多代以來人們這么做。3．不要妄聽謠言。4．不要肯定它，因為它符合你的教義。5．不可單靠理論和推測。6．不要妄下定論，依賴著你所看所聽。7．不可單看事物的外象。8．不可執(zhí)持你喜愛的任何見解和意見。9．不可因某事物似有可能而信以為真。10．不可因為你出于你對于你的導(dǎo)師的崇敬和推薦而接受任何想法。迦摩羅人啊，你應(yīng)超越意見和信念。只有在你確知某事是不善，當(dāng)接受、修持和圓滿修習(xí)后導(dǎo)致