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    約翰杜威至理名言(精選131句)

    好詞好句2022-07-30188舉報(bào)/反饋

    1、◎行動(dòng)是理解的測(cè)驗(yàn)。

    2、美國(guó)教育家杜威名言名句

    3、◎一切教育的目的是形成人格。

    4、◎教育者的部分責(zé)任是同等地研究

    5、◎教育的定義應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的解放和擴(kuò)充。

    6、◎每個(gè)人應(yīng)當(dāng)能自尊、自謀生活和機(jī)智地工作。

    7、◎人們利用新科學(xué),從事生產(chǎn)和商業(yè),似乎并沒(méi)有

    8、◎社會(huì)環(huán)境能通過(guò)個(gè)體的種種活動(dòng),塑造個(gè)人行為的智力和情感的傾向。

    9、◎把一個(gè)人的思想,用一條很短的繩子,拴在功用的柱子上,是不值得的。

    10、◎科學(xué)進(jìn)步不但在教育方面得到許多新奇的知識(shí),重要的還在態(tài)度和精神。

    11、◎我們審慎地運(yùn)用觀察、回想和試驗(yàn)的方法,以獲得穩(wěn)定的和確定的材料,運(yùn)用

    12、◎人類聯(lián)合的每一種方式,它的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義在于它對(duì)改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的素質(zhì)所作出的貢獻(xiàn)。

    13、◎我認(rèn)為學(xué)校中的訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)把學(xué)校的生活作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行,而不是直接由教師來(lái)進(jìn)行。

    14、◎公共學(xué)校是人類的最大發(fā)現(xiàn),其他社會(huì)機(jī)關(guān)是醫(yī)療的和補(bǔ)救的,這個(gè)機(jī)關(guān)是預(yù)防的和解毒的。

    15、◎照傳統(tǒng)的教學(xué)方法,學(xué)生學(xué)習(xí)地圖不是學(xué)習(xí)世界——是符號(hào)而不是事實(shí)。學(xué)生真正需要的并不是

    16、◎?qū)τ诮^大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō),至少?gòu)氖履撤N能把他們的學(xué)校課程與日常生活的活動(dòng)結(jié)合起來(lái)的工作是必要的。

    17、◎經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值只能由它所推動(dòng)的方向來(lái)評(píng)斷?!逃叩娜蝿?wù)就在于看到一種經(jīng)驗(yàn)所指引的方向。

    18、◎個(gè)人在觀察、想象、判斷和發(fā)明中理智上的變異只是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,正如遵守習(xí)慣是社會(huì)保存的動(dòng)力一樣。

    19、◎教育既然是一種社會(huì)過(guò)程,學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。在這種社會(huì)生活的形式里,凡是最有效地培養(yǎng)兒童

    20、◎在我們所說(shuō)的非正規(guī)教育中,教材直接包含在社會(huì)交往的情境之中。這就是一個(gè)人所聯(lián)系的人所做的和所說(shuō)的事物。

    21、◎真正的自由是理智的;它依靠訓(xùn)練有素的思維能力,依靠研究事物的叩其兩端(turnthings。ver)的能力和深思熟慮對(duì)待事物的能力。

    22、◎人們必須自己觀察,形成他們自己的理論,并且親自檢驗(yàn)這些理論。這種方法是把教條當(dāng)做真理強(qiáng)加于人的方法的唯一替代辦法。

    23、◎我們對(duì)一個(gè)民主政體的著名的高度概括的定義,即民治、民有、民享,也許給理解一個(gè)民主社會(huì)所包含的東西提供了一條最好的線索。

    24、◎只有當(dāng)相繼出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)彼此結(jié)合在一起的時(shí)候,才能存在充分完整的人格。只有建立起各種事物聯(lián)結(jié)在一起的世界,才能形成完整的人格。

    25、◎一方面①,在科學(xué)的教學(xué)中,把科學(xué)看作僅僅是專門的知識(shí)和專門的物質(zhì)操作方式;另一方面,在人文學(xué)科的教學(xué)中,把它們作為孤立的科目。

    26、◎一個(gè)能夠數(shù)出構(gòu)成機(jī)器結(jié)構(gòu)的所有材料的人,并不一定有這個(gè)機(jī)器的知識(shí)。只有知道這些材料的用處,并且能說(shuō)明為什么這樣使用材料的人,才有

    27、◎?qū)W校的最大浪費(fèi)是由于兒童完全不能把在校外獲得的經(jīng)驗(yàn)完整地、自由地在校內(nèi)利用;同時(shí)另一方面,他在日常生活中又不能應(yīng)用在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西。

    28、◎教育有大小兩種。小的一種是學(xué)校所提供的;大的一種,既具有最后的影響力的教育,是各種實(shí)際生活條件所提供的,特別是家庭和周圍環(huán)境的條件。

    29、◎歷史:歷史教學(xué)的倫理價(jià)值是由過(guò)去事件在多大程度上被當(dāng)做理解當(dāng)代的手段來(lái)衡量的——提供對(duì)是什么構(gòu)成了現(xiàn)今社會(huì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式的洞察。

    30、◎思維不單是從情境中產(chǎn)生出來(lái)的,它還回歸到情境中去。思維的目的和結(jié)果是由產(chǎn)生思維的情境決定的。 (理)社會(huì)的改造要依靠教育的改造。杜威教育箴言。

    31、◎我們的教育應(yīng)該為所有對(duì)科學(xué)具有專門能力傾向的人提供各種機(jī)會(huì),使他們致力于科學(xué)研究,使之成為他們生活中的特殊職業(yè)。但是,在目前,學(xué)生往往只能在

    32、◎人怎樣生存的問(wèn)題,是兒童探究歷史材料時(shí)最感興趣的問(wèn)題。正是這種觀點(diǎn)使過(guò)去工作的人和每天與兒童共事的人心心相印,賦予兒童具有同情的洞察力的才能。

    33、◎因?yàn)榻逃且环N過(guò)程,我們所需要的改造可以通過(guò)它完成,而不致永遠(yuǎn)是所想做的事情的假設(shè),所以,我們有理由提出,哲學(xué)乃是作為審慎進(jìn)行的實(shí)踐的教育理論。

    34、◎我認(rèn)為如果要在教育之外另立一個(gè)什么目的,例如給它一個(gè)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),便會(huì)剝奪教育過(guò)程中的許多意義,并導(dǎo)致我們?cè)谔幚韮和瘑?wèn)題時(shí)依賴虛構(gòu)的和外在的刺激。

    35、◎新教育①的道路并不是一條比老路容易走的道路,相反,新教育的道路是一條更艱辛和更困難的道路。除非得到大多數(shù)人的支持,否則,新教育的處境將依然如故。

    36、◎聲稱機(jī)會(huì)均等為其理想的民主制度需要一種教育,這種教育把學(xué)習(xí)和社會(huì)應(yīng)用,觀念和實(shí)踐,工作和對(duì)于所做工作的意義的認(rèn)識(shí),從一開始并且始終如一地結(jié)合起來(lái)。

    37、◎在學(xué)校里念書的兒童掌握了事情的結(jié)果,但沒(méi)有經(jīng)歷與結(jié)果本身有關(guān)的活動(dòng);而對(duì)于雜貨店里的兒童,書本上的陳述是有價(jià)值和可信的,因?yàn)樗且环N經(jīng)驗(yàn)一它是一個(gè)事實(shí)。

    38、◎如果教師不能夠安排有助于團(tuán)體活動(dòng)的種種情境,不能夠安排一種組織,借助于所有的人都要從事的共同計(jì)劃去控制個(gè)人的沖動(dòng),那么,我不知道教師的較大的成熟程度和教師

    39、◎理性不是經(jīng)驗(yàn)以外的東西,遙遠(yuǎn)、孤零屬于和生活中經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)無(wú)關(guān)的崇高的領(lǐng)域,理性是經(jīng)驗(yàn)所固有的,它是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)得以純化,使過(guò)去經(jīng)驗(yàn)成為發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步的工具的因素。

    40、◎任何一個(gè)課題只要能夠立刻吸引人,就不需要問(wèn)它有什么用處。只有對(duì)有關(guān)工具價(jià)值的問(wèn)題,才能問(wèn)有什么用處。有些事物的用處并不是對(duì)什么東西有用;而是它們本身就是有用的。

    41、◎教育哲學(xué)不過(guò)是就當(dāng)代社會(huì)生活的種種困難,明確地表述培養(yǎng)正確的理智的習(xí)慣和道德的習(xí)慣的問(wèn)題。所以,我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是,哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論。

    42、◎所謂文明的進(jìn)步,就是把大量自然力和事物轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的工具,轉(zhuǎn)化為達(dá)到目的的手段。我們初生的時(shí)候,與其說(shuō)是我們有優(yōu)秀的能力,不如說(shuō)是我們有引發(fā)和指導(dǎo)我們能力的優(yōu)越的刺激。

    43、◎我們所希望的是讓學(xué)生養(yǎng)成一種能把他們所獲得的有限知識(shí)和生活的各種活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的習(xí)慣,并獲得把有限的人類活動(dòng)領(lǐng)域與這種活動(dòng)要取得成功必須依賴的各種科學(xué)原理結(jié)合起來(lái)的能力。

    44、◎?qū)W習(xí)?肯定要學(xué)習(xí),但生活是首要的,學(xué)習(xí)是通過(guò)這種生活并與之聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行的。當(dāng)我們這樣以兒童的生活為中心并組織兒童的學(xué)習(xí)時(shí),我們就看到他首先不是一個(gè)靜聽(tīng)著的人,而是完全相反。

    45、◎……需要把各門學(xué)科的教材或知識(shí)各部分恢復(fù)到原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。它必須恢復(fù)到它所被抽象出來(lái)的原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。它必須心理化;反過(guò)來(lái),變?yōu)橹苯拥暮蛡€(gè)人的經(jīng)驗(yàn),在其中有著它的根源和意義。

    46、◎究竟教授的方法是好是壞,是叫兒童的思維停滯,沒(méi)有活潑的精神,還是能促進(jìn)他們的思想,使他越發(fā)注意新事物、新現(xiàn)象?觀察的習(xí)慣,不但學(xué)生應(yīng)該具備,教師更應(yīng)該養(yǎng)成,而且應(yīng)該是越早越好。

    47、◎第三,提問(wèn)要使問(wèn)題能持續(xù)地發(fā)展下去,這就是說(shuō),提問(wèn)應(yīng)當(dāng)成為繼續(xù)討論的原動(dòng)力。如果每個(gè)問(wèn)題都是各自獨(dú)立的,學(xué)生回答完一個(gè)問(wèn)題之后,提出另外的特殊的主題,那就不會(huì)有問(wèn)題的繼續(xù)發(fā)展了。

    48、◎我們要把一切教育上的事情結(jié)合起來(lái),打破把幼年兒童的教育和正在成熟的青少年的教學(xué)分割開來(lái)的障礙,使低年級(jí)的教育和高年級(jí)的教育統(tǒng)一起來(lái),使它被看起來(lái)不存在低級(jí)和高級(jí)的區(qū)分,而僅僅是教育。

    49、◎教育上有種種對(duì)立,如勞動(dòng)與閑暇的對(duì)立,理論與實(shí)踐的對(duì)立,身體與精神的對(duì)立,心理狀態(tài)與物質(zhì)世界的對(duì)立,回顧一下這些對(duì)立背后的理智的臆斷,就可以明白,它們最終表現(xiàn)為職業(yè)教育與文化修養(yǎng)的對(duì)立。

    50、◎科學(xué)之所以有價(jià)值,正因?yàn)樗o我們一種能力去解釋和控制已有的經(jīng)驗(yàn)。我們不應(yīng)當(dāng)把它作為新的教材介紹給兒童,而應(yīng)當(dāng)作為用來(lái)顯示已經(jīng)包含在舊經(jīng)驗(yàn)里的因素,和作為提供更容易、更有效地調(diào)整經(jīng)驗(yàn)的工具。

    51、◎地球作為人類的家鄉(xiāng)有人性化的作用,具有一元化的特點(diǎn);如果把地球作為一堆雜亂無(wú)章的事實(shí),就要起分散的作用,缺乏有生氣的想象力。地理本來(lái)是能喚起人的想象力,甚至喚起浪漫主義的想象力的話題。地理

    52、◎歷史課堂中,因?yàn)榻滩暮蛢和慕?jīng)驗(yàn)原本就沒(méi)有什么關(guān)系,而且在兒童擁有經(jīng)驗(yàn)之前,歷史教材本就已經(jīng)有了。但是歷史如果能與兒童經(jīng)驗(yàn)聯(lián)通,就好像架座橋,兒童可以從現(xiàn)在回到過(guò)去,歷史就當(dāng)是另一副樣子了。

    53、◎我們總是生活在我們所生活的時(shí)間里,而不是生活在別的其他時(shí)間里;只有在每個(gè)現(xiàn)在的時(shí)刻里吸取每個(gè)現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)的全部意義,才能使我們?yōu)槲磥?lái)做同樣的事情做好預(yù)備,這是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)具有重大意義的唯一的預(yù)備。

    54、◎理性是了解普通原理和本質(zhì)的官能;而感官則是認(rèn)識(shí)變化的器官;后者是不穩(wěn)定的,多種多樣的,而前者則是永久性的,始終如一的。感官活動(dòng)的結(jié)果保存在記憶和想象之中,應(yīng)用于由習(xí)慣形成的技能,從而構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)。

    55、◎如果一個(gè)人不能清醒地認(rèn)識(shí)到個(gè)別人的各種能力,也認(rèn)識(shí)不到整個(gè)環(huán)境對(duì)這些能力的不自覺(jué)的影響,那么,即使是最好的技術(shù)性的方法,貌似取得了直接的結(jié)果,那也是以形成根深蒂固的、不易根除的不好習(xí)慣作為代價(jià)的。

    56、◎教材不是有待于完成的遙遠(yuǎn)的和渺茫的結(jié)果,而是對(duì)付現(xiàn)在的一種指導(dǎo)方法。換句話說(shuō),成人心目中系統(tǒng)的和精確的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們具有的價(jià)值,在于按照兒童生活直接所表現(xiàn)的那樣來(lái)解釋它,而且還繼續(xù)對(duì)它進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)。

    57、◎如果把人文主義的科目和自然的研究對(duì)立起來(lái),人文主義的科目就會(huì)受到妨礙。人文主義的科目往往流于完全文字的和語(yǔ)言的學(xué)習(xí),傾向于縮成古典文,變成現(xiàn)在不再有人說(shuō)的語(yǔ)言。……知識(shí)具有人文主義的性質(zhì),不是因?yàn)樗?

    58、◎如果采用這些方法①,不顧他自己的常識(shí),不了解他必須應(yīng)付的情境,這些方法比沒(méi)有還糟。但是,如果他獲得了這些方法,在估量他所從事的獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)的種種需要、辦法和困難時(shí),在思想上有所幫助,那么它們就有了建設(shè)性的價(jià)值。

    59、◎采用實(shí)物教學(xué)和感覺(jué)訓(xùn)練,比以前的語(yǔ)言符號(hào)教學(xué)方法有了明顯的進(jìn)步,但這一進(jìn)步也使得教育者認(rèn)識(shí)不到,他僅僅走過(guò)了教學(xué)過(guò)程的一半的事實(shí)。實(shí)際上,只有當(dāng)兒童運(yùn)用事物和感知來(lái)支配他的身體、協(xié)調(diào)他的活動(dòng)時(shí),才能使兒童得到發(fā)展。

    60、◎常言道:從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),就是在我們對(duì)事物有所作為和我們所享的快樂(lè)或所受的痛苦這一結(jié)果之間,建立前前后后的聯(lián)結(jié)。在這種情況下,行動(dòng)就變成嘗試;變成一次尋找世界真相的實(shí)驗(yàn);而承受的結(jié)果就變成教訓(xùn)——發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)結(jié)。

    61、◎文學(xué):文學(xué)是藝術(shù)的一個(gè)分支,以至于如果這種文字材料,無(wú)論是散文還是詩(shī)、無(wú)論是口頭的還是刊印的,沒(méi)有表現(xiàn)出精心選擇、提煉和精制的經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)記,那么,它對(duì)孩子們的影響,即使是引人注意的,也可能是感性的,而不是有道德教育能力的。

    62、◎社會(huì)通過(guò)傳遞過(guò)程而生存,正和生物的生存一樣。這種傳遞依靠年長(zhǎng)者把工作、思考和情感的習(xí)慣傳達(dá)給年輕人。沒(méi)有這種理想、希望、期待、標(biāo)準(zhǔn)和意見(jiàn)的傳達(dá),從那些正在離開群體生活的社會(huì)成員給那些正在進(jìn)入群體生活的成員,社會(huì)生活就不能幸存。

    63、◎歷史的知識(shí)有助于提供這種①灼見(jiàn)。它是分析現(xiàn)今社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)緯的工具,是使人了解編織圖案的各種力量的工具。利用歷史培養(yǎng)社會(huì)化的智力,構(gòu)成了歷史的道德意義。可以利用歷史作為軼事的蓄積,為這個(gè)道德行為或那個(gè)不道德行為灌輸特殊的道德教訓(xùn)。

    64、◎?yàn)榱苏f(shuō)清楚舊教育的幾個(gè)主要特點(diǎn),我也許會(huì)說(shuō)得夸張些:消極地對(duì)待兒童,機(jī)械地使兒童集合在一起,課程和教學(xué)法的劃一。概括地說(shuō),重心是在兒童以外。重心在教師,在教科書以及在你所喜歡的任何地方和一切地方,惟獨(dú)不在兒童自己的直接的本能和活動(dòng)。

    65、◎當(dāng)課程被認(rèn)為只是通過(guò)記憶、思想等純粹理智能力而學(xué)會(huì)時(shí),道德結(jié)果就是沒(méi)有保障和偶然性的。當(dāng)它們被視為人類的成就、對(duì)兒童時(shí)代傾向——但是,它們的目標(biāo)卻是無(wú)意識(shí)的、不完整的類似的成就——的訴諸時(shí),這種道德關(guān)系就是肯定的和直接的。

    66、◎在低齡段的兒童中,任何力量如果使某些器官的訓(xùn)練和發(fā)展,建立于犧牲其它器官的基礎(chǔ)之上,那便是對(duì)教育的極大阻力。許多教育家深信,對(duì)低齡兒童的過(guò)度數(shù)學(xué)訓(xùn)練所形成的所謂敏捷和熟練,將犧牲他們未來(lái)的某些高級(jí)精神特質(zhì)的發(fā)展。對(duì)于音詞的符號(hào)也是如此。

    67、◎我們不能窒息和壓抑兒童的能力,或使它們漸漸夭折(由于沒(méi)有運(yùn)用的機(jī)會(huì)),然后又期望他們有主動(dòng)性的、一般勤勉的性格。我知道依靠禁止的重要性,但僅僅只是禁止是沒(méi)有價(jià)值的。惟一的限制、惟一有點(diǎn)價(jià)值的約束是來(lái)自控制力量使之集中于積極目的的那種約束。

    68、◎在很多方面,學(xué)校生活中使用的素材既決定了學(xué)校的普遍氣氛,也決定了教育的方法和基本原則。單調(diào)的課程學(xué)習(xí),即貧乏、狹隘的學(xué)?;顒?dòng)領(lǐng)域,不可能有助于一種生機(jī)勃勃的社會(huì)精神或者這樣一些方法——要求同情和合作而不是兼并、排斥和競(jìng)爭(zhēng)——的形成。

    69、◎第四,提問(wèn)要周期性地檢查和回顧以前獲得的知識(shí),以便吸取其基本的意義,總括和掌握住先前討論中的重點(diǎn),并使之從枝節(jié)性問(wèn)題和嘗試性的、探究性的評(píng)論中突出出來(lái)。講課一般應(yīng)包含有兩三次有組織的小型檢查,以便使討論圍繞在一個(gè)問(wèn)題上,防止漫無(wú)目標(biāo)地東拉西扯。

    70、◎社會(huì)是由一些循著共同的路線,具有共同的精神,并參照共同的目的而活動(dòng)的個(gè)人聚集在一起而成的。這種共同的需要和目的,要求日益加強(qiáng)思想的交流和感情的和諧一致。目前學(xué)校不能把自己組成為自然的社會(huì)單位的根本原因,正是由于缺乏這種共同的和生產(chǎn)性的活動(dòng)的因素。

    71、◎初等教育的第三個(gè)時(shí)期與中等教育交界。當(dāng)兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種形態(tài)和各種活動(dòng)方式有了充分的直接的了解時(shí),當(dāng)他充分掌握了與經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面相適應(yīng)的方法,掌握了思維、探究和活動(dòng)的工具,能夠?yàn)榱藢iT的、智力的目的而對(duì)不同的學(xué)科和藝術(shù)進(jìn)行專門研究時(shí),這個(gè)時(shí)期就到來(lái)了。

    72、◎把自然發(fā)展作為教育目的,使人特別注意兒童的身體器官和健康的需要。自然發(fā)展的目的對(duì)家長(zhǎng)和教師說(shuō):把健康作為一個(gè)目的;如果不顧身體的活力,就不能得到正常的發(fā)展,這是一個(gè)很明顯的事實(shí)。在實(shí)踐中,適當(dāng)認(rèn)識(shí)這一事實(shí),差不多能自動(dòng)地使很多教育實(shí)踐產(chǎn)生革命的變革。

    73、◎第三個(gè)問(wèn)題是教育的自我意識(shí)太強(qiáng)。我們做事的時(shí)候,如果心里想著做事二字,那其實(shí)就已經(jīng)分心了。我們做教育的時(shí)候,要忘記教育這件事。比如讀書的時(shí)候,不要去問(wèn)他什么字句對(duì)不對(duì),不要故意做出讀書的樣子,而要集中精神于一樁事上。所以,最要緊的做事就是需要有無(wú)意識(shí)。

    74、◎約翰遜女士認(rèn)為,兒童在他們的早期既不是道德的也不是不道德的,他們對(duì)于正確和錯(cuò)誤的辨別力還沒(méi)有開始發(fā)展。因此,應(yīng)當(dāng)給予他們盡可能多的自由;禁止和命令不論對(duì)于他們自己或他們的同伴,他們都不能理解,因此,它的結(jié)果必然是無(wú)意義的,它們的傾向是使兒童不坦率和欺騙。

    75、◎教育真正的價(jià)值,就通過(guò)對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的改造,看他是否懂得獨(dú)立和自由。所謂獨(dú)立,就是能自己掌控能力,不必要人幫助;所謂自由,就是不但有理想目的,而且可以讓這種理想實(shí)現(xiàn)。如果通過(guò)教育,學(xué)生得到有序且有秩序的、有系統(tǒng)的能力,自己又能夠?yàn)樽约翰僮鳎@種教育就是真教育。

    76、◎思維就是參照已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的論題材料的意義,去整理論題材料。離開材料的整理,思維就無(wú)法存在,這就如同消化不能離開對(duì)食物的吸收一樣。因此,如何供給和吸收教材就成為重要的根本問(wèn)題。教材的分量過(guò)少或者過(guò)多,教材的排列紊亂無(wú)序,或者孤立零散,都會(huì)對(duì)思維的習(xí)慣產(chǎn)生不良的影響。

    77、◎我并不認(rèn)為哲學(xué)能夠使人堅(jiān)定地看待人生,更遑論人生的全部,但任何人如果都向這一方向做一致的努力的話,我們的行知將更容易具有哲學(xué)的成分。其結(jié)果就是獲得個(gè)人的解放或自由。而教育上的哲學(xué)就是在于使教育實(shí)踐以更自由的方式行進(jìn),不為流俗、慣例和片面的個(gè)人興趣或幻想所約束。

    78、◎初等學(xué)校的算術(shù)課感到頭痛的就是缺乏動(dòng)力。在或此或彼的和其他特別拙劣的教學(xué)法的背后,是極端錯(cuò)誤地認(rèn)為算術(shù)本身就是目的,而不是完成某種目的的工具。讓兒童認(rèn)識(shí)到算術(shù)有什么用處,它真正是為什么而存在的,問(wèn)題就解決了一半。而這種對(duì)合理用途的認(rèn)識(shí)包含了一些無(wú)疑是有社會(huì)性的目的。

    79、◎如果課文的內(nèi)容在兒童發(fā)展的意識(shí)中占有適當(dāng)?shù)牡匚?,如果它是從兒童自己過(guò)去所做的、所想的和所經(jīng)受的當(dāng)中產(chǎn)生出來(lái),能應(yīng)用于今后的學(xué)業(yè)成就和知識(shí)接受,那么就沒(méi)有必要為了引起興趣而求助于各種策略和手法。心理化的教材是有興趣的——這就是把教材放在整個(gè)有意識(shí)的生活之中,以便它

    80、◎教育,是一天一天地漸漸給孩子帶去營(yíng)養(yǎng)的,孩子從中茁壯成長(zhǎng),卻不能一蹴而就。但是這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,人們不容易看出,他們以為兒童受到了教育,結(jié)果卻看不到,或不得而知。這恰如我們呼吸的空氣,我們片刻不能離開它,卻又不覺(jué)得它的存在。殊不知,兒童要是失去了教育,結(jié)果必定是愚蠢的。

    81、◎平常人都喜歡自由,但與自由相伴的有件東西是不可少的,那就是責(zé)任心。民主到現(xiàn)在之所以還沒(méi)有穩(wěn)固的原因,就是因?yàn)閮H僅有自由而沒(méi)有責(zé)任心。自由的代價(jià),就是責(zé)任心,否則將不成為自由。所以,我們得讓兒童明白,做事的時(shí)候,必須知道負(fù)責(zé),不能逃避,然后才可能獲得真正的自由和成長(zhǎng)。模仿力

    82、◎教師已經(jīng)知道的事物,在學(xué)生方面只是正在學(xué)習(xí)的事物。所以,雙方的問(wèn)題是根本不同的。當(dāng)教師從事直接的教學(xué)活動(dòng)時(shí),他需要精通教材;他的注意力應(yīng)該集中在學(xué)生的態(tài)度和學(xué)生的反應(yīng)上。教師的任務(wù),在于了解學(xué)生和教材的相互影響,而學(xué)生的心思,自然應(yīng)該用在正在學(xué)習(xí)的題目上,而不用于它自身。

    83、◎如果你想培養(yǎng)你的學(xué)生的智力,那么培養(yǎng)體力是必需的。為了使他善良和聰明,給他的身體以經(jīng)常的鍛煉,使它強(qiáng)壯、健康;讓他勞動(dòng),讓他做些事情,讓他跑、喊叫;讓他忙于活動(dòng)?!O(shè)想身體活動(dòng)阻礙心靈活動(dòng),似乎這兩種活動(dòng)不能攜手前進(jìn),似乎一個(gè)不愿充當(dāng)另一個(gè)的向?qū)?,這是一個(gè)可悲的錯(cuò)誤。

    84、◎今天學(xué)校中傾向于將種種科學(xué)知識(shí)和道德規(guī)范直接灌輸并要學(xué)生遵守的原因,我認(rèn)為和教師本身有極大地關(guān)系。他們天天與學(xué)生直接接觸,所有的知識(shí)都由他們介紹給學(xué)生,但教師又常扮演一種接收和傳導(dǎo)的角色,他們也是被如此培養(yǎng)出來(lái)的。實(shí)際上,正如人們所看到的,教師通常并不具備妥善而足夠的職業(yè)訓(xùn)練。

    85、◎人們常說(shuō)我對(duì)教育目的的看法是荒謬的,其主要原因在于沒(méi)有看出教育的整體的作用。因?yàn)榻逃陨肀闶前l(fā)現(xiàn)什么價(jià)值是值得追求和作為目標(biāo)的。觀察進(jìn)行著的是什么,結(jié)果是什么,以便看出其在發(fā)展過(guò)程中的效果如何,這是判斷進(jìn)行的事物之價(jià)值的唯一方法。從外面去求目的,便是不知道教育本身就是一個(gè)前進(jìn)的歷程。

    86、◎?qū)v史教學(xué)最要緊的,是要合于人性,合于人情,不要把那種不切實(shí)際的事實(shí),拿來(lái)教授。那種遙遠(yuǎn)的事情,與目前的人事、生活毫無(wú)關(guān)系,都是枯燥無(wú)味的,也都是死的。我們要使歷史課起死回生,就要做到兩點(diǎn):一是重想象力,二是重因果聯(lián)系(即過(guò)去和現(xiàn)在的聯(lián)系)。有了這兩點(diǎn),歷史的教材就可以合于人性和人情。

    87、◎?qū)茖W(xué)來(lái)說(shuō),最重要的是需明白:要是沒(méi)有合適的方法,事實(shí)就無(wú)法真正地被認(rèn)知。一般人都以為研究科學(xué),不過(guò)是要求有知識(shí),有了知識(shí),就是科學(xué)家。其實(shí)不然,科學(xué)以方法為核心,有了方法,才能收集資料,才能分析,才能找到原因。正是由于方法如此重要,我們就必須要重視實(shí)驗(yàn),因?yàn)榉椒?,都是從?shí)驗(yàn)中摸索出來(lái)的。

    88、◎無(wú)論在實(shí)際方面還是哲學(xué)方面,解決目前教育狀況的關(guān)鍵都在于逐步改造學(xué)校的教材和方法,以便利用代表社會(huì)職業(yè)的各種形式的作業(yè),并闡明其明智的和道德的內(nèi)容。這種改造工作必須降低純粹書本式方法——包括教科書——和辯證的方法的位置,使它們成為明智地發(fā)展前后連貫和逐漸累積的活動(dòng)的必要的輔助工具。

    89、◎任何思維——只要它是思維——就都含有獨(dú)創(chuàng)性的成分。這種獨(dú)創(chuàng)性不是指學(xué)生自己的結(jié)論和別人的結(jié)論有所不同,更不是指要得出一個(gè)徹底的新奇的結(jié)論?!^獨(dú)創(chuàng)性,是指學(xué)生對(duì)于問(wèn)題有親身探討的興趣,對(duì)于別人提供的暗示有反復(fù)深思的主動(dòng)精神,并且真心實(shí)意地循此前進(jìn),導(dǎo)出經(jīng)得起檢驗(yàn)的結(jié)論。思維習(xí)慣

    90、◎……有關(guān)教育價(jià)值的許多割裂現(xiàn)象中,文化和實(shí)用之間的割裂也許是最基本的。雖然這種區(qū)分常常被認(rèn)為是內(nèi)在的和絕對(duì)的,但是事實(shí)上它是歷史的和社會(huì)的?!裰魃鐣?huì)的教育問(wèn)題在于消除教育上的二元論,制訂一種課程,使思想成為每個(gè)人自由實(shí)踐的指導(dǎo),并使閑暇成為接受服務(wù)責(zé)任的報(bào)償,而不是豁免服務(wù)的狀態(tài)。

    91、◎我認(rèn)為在理想的學(xué)校課程中,各門科目并不是先后連貫的。如果教育即是生活,那么一切生活一開始就具有科學(xué)的一面、藝術(shù)和文化的一面以及相互交往的一面。因此,某一年級(jí)的固定科目只是閱讀和寫字,而較高的年級(jí)里卻開設(shè)閱讀、文學(xué)或科學(xué),這是不正確的。這個(gè)進(jìn)度不是在于各門科目的連貫性,而是在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的新態(tài)度和新興趣的發(fā)展。

    92、◎想象所特有的作用,在于發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有的感官知覺(jué)條件下,不能顯示出來(lái)的現(xiàn)實(shí)性和可能性。想象的目標(biāo)是對(duì)于遙遠(yuǎn)的、模糊的和難解的事物,具有明晰的洞察力。歷史、文學(xué)、地理、自然科學(xué),甚至幾何學(xué)和算術(shù),都有大量材料,要想完全理解,都必須依靠想象。想象補(bǔ)充、加深了觀察;只有當(dāng)它淪為幻想時(shí),它才妨礙觀察,而失去其邏輯的力量。

    93、◎我想,中國(guó)要制定中小學(xué)校的課程,最好把當(dāng)代最著名的動(dòng)物學(xué)家、植物學(xué)家、工程學(xué)家,以及其他各門學(xué)科的專家聚在一起,大家共同來(lái)編訂統(tǒng)一的教材,而不分界限??梢赃x一個(gè)生活化的大題目,比如怎樣種棉,怎樣種茶,讓各專家從不同的角度提出思考。當(dāng)這么多的意見(jiàn)匯合起來(lái),就可以得到一門有條理的、宏觀思維的、貼近學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的課程。

    94、◎我認(rèn)為目前科學(xué)教學(xué)的最大困難之一是,這些資料以純客觀的形式提供出來(lái),或者作為兒童能加于他已有經(jīng)驗(yàn)之上的一種新的特殊經(jīng)驗(yàn)。其實(shí),科學(xué)之所以有價(jià)值正因?yàn)樗o我們一種能力去解釋和控制已有的經(jīng)驗(yàn)。我們不應(yīng)當(dāng)把它作為新的教材介紹給兒童,而應(yīng)當(dāng)作為用來(lái)顯示已經(jīng)包含在舊經(jīng)驗(yàn)里的因素,和作為提供更容易、更有效地調(diào)整經(jīng)驗(yàn)的工具。

    95、◎幼小的兒童,通常是一旦學(xué)到了新字就試圖去應(yīng)用。但是,當(dāng)他們學(xué)會(huì)了閱讀時(shí),他們接受了大量詞匯,他們就再也沒(méi)有機(jī)會(huì)去使用這些詞匯了。其結(jié)果,即使不是兒童心智的窒息,至少也是一種壓抑。而且,如果不能主動(dòng)地運(yùn)用文字的意義來(lái)確立和傳遞觀念,那么,文字的意義也就永遠(yuǎn)不會(huì)很清晰,很完整。只有采取主動(dòng)的活動(dòng),才能明確文字的意義。

    96、◎兒童容易屈從我們那些錯(cuò)誤的方法,是我們經(jīng)常受騙的根源。我們懂得——或自以為懂得——一些詞句是什么意義,因而當(dāng)兒童使用適當(dāng)?shù)淖志鋾r(shí),便認(rèn)為他有同樣的理解。讓兒童學(xué)習(xí)明顯容易的東西,是他們的不幸。我們沒(méi)有看到,這樣容易學(xué)會(huì)正好證明他們沒(méi)有在學(xué)習(xí)。他們出色的、極好的頭腦僅僅像鏡子一樣把我們提供的東西反映出來(lái)。

    97、◎如果這種.做是向兒童指定的,是一步步向他提出要求的,那么大部分的做只會(huì)導(dǎo)致表面的肌肉鍛煉。然而,當(dāng)兒童將自發(fā)的好奇心、喜歡活動(dòng)的天性用于研究有益的問(wèn)題上,用于自己去發(fā)現(xiàn)如何才能使環(huán)境適合他的需要時(shí),教師就會(huì)看到,學(xué)生不僅功課做得和以前一樣好,而且學(xué)會(huì)了如何去控制和創(chuàng)造性地利用那些能量,這些能量在普通的課堂里只起到消極的作用。

    98、◎教師具備什么條件才能真正成為社會(huì)團(tuán)體的理智的領(lǐng)導(dǎo)者,這是一個(gè)重要的實(shí)際問(wèn)題。第一個(gè)條件需要追溯到他對(duì)教材具有理智的準(zhǔn)備。他應(yīng)當(dāng)有超量的豐富的知識(shí)。他的知識(shí)必須比教科書上的原理,或任何固定的教學(xué)計(jì)劃更為廣博。教師必須觸類旁通,才能應(yīng)付意想不到的問(wèn)題或偶發(fā)事件。他還必須對(duì)所教的學(xué)科具有真正的熱誠(chéng),并把這種熱誠(chéng)富有感染力地傳導(dǎo)給學(xué)生。

    99、◎長(zhǎng)時(shí)期以來(lái),人們表示要有意識(shí)地利用教育,使青年人在不應(yīng)產(chǎn)生社會(huì)弊病的道路上開始,以消除這些顯著的社會(huì)弊病。同時(shí),他們還設(shè)想使教育成為人類實(shí)現(xiàn)更美好希望的工具。但是,我們無(wú)疑還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)教育作為改進(jìn)社會(huì)的建設(shè)性媒介的潛在的功效,也還遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)使教育不僅闡明兒童和青年的發(fā)展,而且闡明未來(lái)社會(huì)的發(fā)展,這些兒童和青年將是這個(gè)未來(lái)社會(huì)的成員。

    100、◎科學(xué)價(jià)值的實(shí)質(zhì),不在課本上,不在實(shí)驗(yàn)室中,不在教室中,而在于那些從事于教育實(shí)施的人們心中。只有教育行進(jìn)中的實(shí)際活動(dòng)可以試驗(yàn)科學(xué)的結(jié)果及其價(jià)值,其既是最初的,也是最終的;既是開始,也是結(jié)局。說(shuō)開始,是因?yàn)樗ǔ鰡?wèn)題,決定研究的觀點(diǎn)和性質(zhì);說(shuō)結(jié)局,是因?yàn)樗蜒芯康慕Y(jié)論加以試驗(yàn)、證實(shí)、修改和發(fā)展。要知道,科學(xué)的結(jié)論永遠(yuǎn)只是中介性和幫助性的。

    101、◎?qū)W校的改革是需要聽(tīng)取大眾的意見(jiàn)來(lái)推進(jìn)的。這種意見(jiàn)將最終控制校董會(huì)、督學(xué)、校長(zhǎng)和教師的教育行為。有些小的改變,或細(xì)節(jié)的改變,可以直接在學(xué)校系統(tǒng)中實(shí)行,但學(xué)校并不是獨(dú)立于社會(huì)的組織,它是社會(huì)的一員。所以,要在學(xué)校中獲得更科學(xué)化的工作改進(jìn),其實(shí)就是要在整個(gè)人群中獲得思想和活動(dòng)的觀念與標(biāo)準(zhǔn)。教育問(wèn)題的最后目的是要調(diào)動(dòng)社會(huì)的智慧和物質(zhì)財(cái)富來(lái)應(yīng)對(duì)今天的需要。

    102、◎每種學(xué)科或科目都有兩個(gè)方面:一方面是就科學(xué)家作為一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō);一方面是就教師作為一個(gè)教師來(lái)說(shuō)。這兩方面決不是對(duì)立的或互相沖突的,但又不是直接地完全相同的。照科學(xué)家看來(lái),教材不過(guò)代表一定的真理……教師的問(wèn)題就不同了。作為一個(gè)教師,他并不關(guān)心對(duì)他所教的科目增加些新的事實(shí),提出新臆說(shuō)或證實(shí)它們。他考慮的是科學(xué)的教材代表經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的某一階段或狀態(tài)。

    103、◎……大部分工人不了解他們職業(yè)的社會(huì)目的,對(duì)他們的職業(yè)沒(méi)有直接的個(gè)人興趣。他們實(shí)際上得到的結(jié)果不是他們的行動(dòng)的目的,而只是他們雇主的目的。他們不是自由地和明智地工作,只是為獲得的工資而工作。正是由于這個(gè)事實(shí),他們的行動(dòng)已變成不是自由的,任何教育如果只是為了傳授技能,這種教育就是不自由的、不道德的。這種活動(dòng)不是自由的,因?yàn)槿藗儧](méi)有自由地參與這種活動(dòng)。

    104、◎如果我們稍作留意就可以知道,學(xué)校的教學(xué)方法,多是為了完成任務(wù)和提高成績(jī)。它們只是把讀、寫、算和歷史、地理上效率缺乏或不必要的耗費(fèi)之處排查出來(lái),并加以排除。這樣做當(dāng)然是好的,但可惜忽視了一個(gè)重要的問(wèn)題:在現(xiàn)有的方法下,即使這些目的都達(dá)到了,教育又有多大的進(jìn)步呢?在有關(guān)教學(xué)方法和目的的思考上,除了須讓兩者交互影響外,不要忘了以方法委諸于科學(xué),以目的委諸于哲學(xué)。

    105、◎如果一個(gè)人回憶起同那些曾為自己留下終身智力影響的教師的接觸,那么這個(gè)人就一定會(huì)發(fā)現(xiàn):雖然那些教師在教學(xué)中違反過(guò)許多教育學(xué)上的固定的規(guī)則,甚至?xí)诮虒W(xué)中扯得甚遠(yuǎn),離開本題,好像是在聊天取樂(lè),但他們也還能保持著思想的連續(xù)性,并能有所成就;他們能夠運(yùn)用新奇性和多變性使學(xué)生保持機(jī)敏的、嚴(yán)格的注意力。同時(shí),他們也利用這些因素,為確定主要的問(wèn)題和豐富主要的論點(diǎn)而作出貢獻(xiàn)。

    106、◎如果我們少用些折中的辦法,少一些折中所造成的混亂,如果我們更審慎地分析文化和實(shí)用的各自的意義,我們就可能比較容易地制訂一種課程,它應(yīng)該同時(shí)既是有用的,又是自由的。只有迷信使我們相信這兩個(gè)方面必然對(duì)立,即一個(gè)科目既是有用的,便是不自由的;一個(gè)科目因?yàn)闊o(wú)用,所以有文化修養(yǎng)的作用。我們一般可以發(fā)現(xiàn),以實(shí)利為目的的教學(xué)犧牲想象的發(fā)展、審美能力的改進(jìn)和理智見(jiàn)識(shí)的加深……

    107、◎經(jīng)驗(yàn)是對(duì)所做的事情的審慎的控制,使我們自身發(fā)生的事情和我們對(duì)事物所做的事情盡可能富于暗示的意義,同時(shí)又是試驗(yàn)這些暗示效度的手段。當(dāng)嘗試或?qū)嶒?yàn)不再為沖動(dòng)或習(xí)俗所蒙蔽,當(dāng)它受到目的的指引,進(jìn)行時(shí)還有措施和方法時(shí),試驗(yàn)就變成合理的和合乎理性的了。當(dāng)我們蒙受事物的結(jié)果不再是偶然的事情,當(dāng)這種結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏约合惹坝心康牡幕顒?dòng)的后果時(shí),它就變成合理的、有意義的、具有啟發(fā)和教育意義的了。

    108、◎有些人詆毀教育科學(xué)研究,認(rèn)為教育科研與實(shí)際的訓(xùn)育兒童之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系。比如說(shuō),某甲較某乙在教學(xué)上成功得多,能引起兒童學(xué)習(xí)的熱情,也能以身作則、感化兒童,但卻遠(yuǎn)不如乙那樣知道教育史、心理學(xué)、公認(rèn)的教學(xué)法……這種事實(shí)是存在的,但詆毀者忽略了一件事:像甲這樣的成功者,經(jīng)驗(yàn)只是個(gè)人的,他們所澤被的只是那些親受其熏陶的孩子。這種天才教師只能影響少數(shù)人,其浪費(fèi)和損失也是無(wú)法估量的。

    109、◎的確,做游戲的快樂(lè),多半出于尋找和制造必要的東西的過(guò)程之中。這種游戲的教育價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。它能教給兒童他們生活于其中的世界。他們的游戲玩得愈多,他們的玩具材料就愈精巧,整個(gè)游戲也就成為一幅相當(dāng)精確的反映他們家長(zhǎng)日常生活的畫面,不斷賦予了兒童的語(yǔ)言和舉止。通過(guò)游戲,他們了解了成人世界的工作和娛樂(lè)。除了看到構(gòu)成這個(gè)世界的種種要素外,他們認(rèn)識(shí)了許多保持這個(gè)世界前進(jìn)所必需的種種活動(dòng)和過(guò)程。

    110、◎教育哲學(xué)是教育學(xué)的一種重要資源,但大家平時(shí)不是特別重視。有些人很尊重教育哲學(xué),認(rèn)為它是分析各門學(xué)科所未經(jīng)批判而假定的前提,或是綜合各學(xué)科的結(jié)果的;有些人覺(jué)得教育哲學(xué)只不過(guò)是一己私見(jiàn)或經(jīng)驗(yàn)來(lái)討論種種問(wèn)題的。這兩種看法,各有道理,但都沒(méi)有觸及哲學(xué)與教育學(xué)關(guān)系的核心。任何時(shí)候,任何學(xué)科,都有從較特殊的情況過(guò)渡到一般情況的過(guò)程,日常的教育學(xué)處理的多是特殊的案例,教育哲學(xué)則趨向于概況和一般的情況。

    111、◎有許多積累的東西是每個(gè)兒童必須要掌握的,否則他長(zhǎng)大了會(huì)成為文盲。雖然學(xué)校有義務(wù)讓兒童了解這些東西,然而這些東西主要與成人生活有關(guān);因此學(xué)生對(duì)它不感興趣就毫不奇怪了。怎么辦呢?顯然只有讓兒童一排排地端坐著,相互保持足夠的距離,以便他們不能隨意講話,再有就是雇傭最能干的人來(lái)教這些東西,對(duì)兒童說(shuō)明這些東西,要兒童一遍又一遍地復(fù)述這些東西,直到教師有理由認(rèn)為兒童已把它們記住了,至少記到他升級(jí)以后。

    112、◎哲學(xué)對(duì)于一般的學(xué)科來(lái)說(shuō),具有相當(dāng)?shù)那罢靶浴Yだ?、笛卡爾、牛頓,他們?cè)谔煳暮臀锢砩弦鸬母锩?,便是其代表。譬如進(jìn)化的概念,在生物學(xué)上出現(xiàn)之前,已在哲學(xué)上發(fā)展出來(lái)了。但我們這么說(shuō),并不是要證明哲學(xué)對(duì)于科學(xué)的發(fā)展的影響就一定是積極的、正面的,恰恰相反,科學(xué)也好,教育學(xué)也好,常被它昌明之前的哲學(xué)所蒙蔽,且這種蒙蔽幾乎是無(wú)法徹底刪除的。哲學(xué)真正啟迪于科學(xué)和教育學(xué)的,是它的精神和方法,而不是它的內(nèi)容。

    113、◎努力求得孤立的知識(shí),和學(xué)習(xí)的目的是背道而馳的。我們使一個(gè)人與外界發(fā)生關(guān)系,也許能學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)性的活動(dòng)和感官興奮,但是,我們不能使他理解種種事物在生活上的意義,而它乃是生活中的一部分。我們可能獲得代數(shù)、拉丁文或植物學(xué)方面的專門能力,但是不能學(xué)到一種智慧,它指導(dǎo)這種能力達(dá)到有用的目的。只有通過(guò)從事聯(lián)合的活動(dòng),一個(gè)人在這種活動(dòng)中運(yùn)用材料和工具,有意識(shí)地參照別人如何運(yùn)用他們的能力和器具,他的傾向才獲得社會(huì)的指導(dǎo)。

    114、◎自由是人人不可缺少的,有了自由,就能發(fā)現(xiàn)自己的短處。真正的自由、最高的自由是知識(shí)的自由。做的每一件事情,都了解其意義,就是自由。我們對(duì)自由獲取的程度,往往和了解事物的程度是相關(guān)的。比如甲乙兩人走人南京,甲對(duì)于道路很熟悉,乙卻一無(wú)所知。我們就知道甲擁有自由,而乙不自由。又如甲乙兩人騎自行車,甲知道自行車的構(gòu)造以及駕駛方法,乙則莫名其妙,我們也可以說(shuō)甲自由,而乙正好相反。這是為什么呢?因?yàn)樽杂梢欢▉?lái)自于知識(shí)。

    115、◎教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生心智的研究者,而學(xué)生所學(xué)的科目又是多種多樣的。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明教師不僅需要所教學(xué)科的知識(shí),而且需要教育專業(yè)性的知識(shí)?!瓰槭裁唇處熞煜ば睦韺W(xué)、教育史和各科教學(xué)法?這主要有兩個(gè)原因:一種理由是,他能憑借這類知識(shí)觀察學(xué)生的反應(yīng),迅速而準(zhǔn)確地解釋學(xué)生的言行,否則,學(xué)生的反應(yīng);可能察覺(jué)不出來(lái);另一個(gè)理由是,這些知識(shí)是別人用過(guò)而又有成效的方法,在需要的時(shí)候,他就能夠憑借這些知識(shí)給兒童以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。

    116、◎父母和教師在教育中面對(duì)的情境往往是不同的,但在大多數(shù)情境里,精確的量的確定常是不必要的。如果過(guò)度重視量的確定,則將會(huì)牽制我們的判斷,并以呆板的法則代替思想的自由。許多精確的計(jì)量,確實(shí)在讀、寫、算方面起著重要的作用,但它們對(duì)于改革課程和方法等較大的問(wèn)題毫無(wú)幫助。更糟的是,它們對(duì)分散人們的注意,看不準(zhǔn)改革的切實(shí)需要——因?yàn)楦母锟偸且蛏鐣?huì)情形的不同而變動(dòng)不居,但那些由精確計(jì)算所致的所謂結(jié)果和制度,卻是沿襲不變的。

    117、◎科學(xué)是人類防止這些①自然傾向以及由此所產(chǎn)生的惡果的工具??茖W(xué)由人類緩慢地設(shè)計(jì)的特殊的工具和方法所構(gòu)成,在思考的程序和結(jié)果可以試驗(yàn)的情況下,人們運(yùn)用這些工具和方法從事思考??茖W(xué)是人為的(是獲得的技術(shù)),不是自發(fā)的;是學(xué)得的,不是天生的。因?yàn)檫@個(gè)事實(shí),科學(xué)在教育上占有獨(dú)一無(wú)二的、無(wú)法估價(jià)的地位;也因?yàn)檫@個(gè)事實(shí),產(chǎn)生了威脅著正確利用科學(xué)的危險(xiǎn)。一個(gè)人沒(méi)有養(yǎng)成科學(xué)的精神,他就沒(méi)有人類為有效地指導(dǎo)的思考所設(shè)計(jì)的最好的工具。

    118、◎在教育方面,我們首先注意到,由于民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一種社會(huì)生活方式,在這種社會(huì)中,各種利益相互滲透,并特別注意進(jìn)步或重新調(diào)整,這就使民主社會(huì)比其他各種社會(huì)更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育。民主政治熱心教育,這是眾所周知的事實(shí),根據(jù)表面的解釋,一個(gè)民主的政府,除非選舉人和受統(tǒng)治的人都受過(guò)教育,否則這種政府就是不能成功的。民主的社會(huì)既然否定外部權(quán)威的原則,就必須用自愿的傾向和興趣來(lái)替代它;而自愿的傾向和興趣只有通過(guò)教育才能形成。

    119、◎……觀念的出現(xiàn)就如同某些事物偶然在我們面前出現(xiàn)一樣,我們是無(wú)從自主的。這正如我們睜開眼睛,就會(huì)看到眼前的東西一樣;所以,當(dāng)我們出現(xiàn)暗示時(shí),它們是我們過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的一種機(jī)能,而不是我們現(xiàn)實(shí)的意志和意圖。就思想的特殊意義而言,其實(shí)是說(shuō)它在想(就像我們說(shuō)天在下雨一樣),而不是說(shuō)我在想。只有當(dāng)一個(gè)人試圖控制那些決定暗示出現(xiàn)的種種情境,并且肩負(fù)任務(wù),去考察隨著暗示會(huì)出現(xiàn)什么情景,只有在這種情況下,把我當(dāng)做思維的主體和源頭,才是富有意義的。

    120、◎職業(yè)給我們一個(gè)軸心,它把大量變化多樣的細(xì)節(jié)貫穿起來(lái);它使種種經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)和信息的細(xì)目彼此井井有條。……職業(yè)好像磁鐵一樣吸收資料,又好像膠水一樣保存資料。這樣組織知識(shí)的方法是有生命力的,因?yàn)樗呛托枰?lián)系的;它表現(xiàn)于行動(dòng),又在行動(dòng)中重新調(diào)整,永遠(yuǎn)不會(huì)停滯。如果事實(shí)的分類、選擇和整理是有意識(shí)地為了純粹抽象的目的而進(jìn)行的,無(wú)論在可靠性還是在效果上都斷然比不上迫于職業(yè)的需要而組織的知識(shí)。比較起來(lái),前一種知識(shí)是刻板的、表面的、無(wú)趣味的。

    121、◎人人都同意,用襁褓包裹嬰孩并不好,其限制和阻礙了身體的發(fā)育。那直背式的課桌,就等于嬰兒的襁褓,還有頭要朝前看,手要折起來(lái),所有這些對(duì)于上學(xué)的兒童來(lái)說(shuō),正好比是束縛甚至是精神上的折磨。難怪每天必須這樣坐上幾小時(shí)的學(xué)生,一旦束縛解除,就會(huì)爆發(fā)出陣陣過(guò)分的喧嘩和盲動(dòng)。既然他們的體力沒(méi)有正常的發(fā)泄渠道,它就只得在體內(nèi)積蓄,一旦機(jī)會(huì)來(lái)臨,它就會(huì)由于原先遭受到的精神刺激——這種刺激是由于壓抑訓(xùn)練不周的軀體活動(dòng)造成的——而更加猛烈地迸發(fā)出來(lái)。

    122、◎這種①心理分裂情況,一方面從事大家承認(rèn)的、公共的和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的事情,另一方面又縱容私人的、不守規(guī)章的和受壓制的思想活動(dòng)?!袝r(shí)所謂嚴(yán)格訓(xùn)練,即外面的強(qiáng)制壓力,就有這種趨勢(shì)。用所做的事情以外的獎(jiǎng)賞作為動(dòng)機(jī),也有同樣的后果。一切使學(xué)校教育僅僅成為預(yù)備工作的做法也有這種傾向。教育的目的不是學(xué)生目前所能理解的,必須借用其他力量使他注意所布置的作業(yè)?!^(guò)去強(qiáng)調(diào)活動(dòng)技能不用任何思考的練習(xí),這種練習(xí)沒(méi)有目的,只是養(yǎng)成機(jī)械的技能,其危害也同樣嚴(yán)重。
    摘自: m.haoli737.com

    123、◎傳統(tǒng)的教育計(jì)劃即所謂教材,就是要學(xué)習(xí)的那么多的材料。各門學(xué)科代表許多獨(dú)立的門類,每一門類都有它自己完全獨(dú)立的編排原則。歷史就是這樣一群事實(shí),代數(shù)是另一群事實(shí),地理又是另一群事實(shí),等等。以至全部的課程,所有的學(xué)科,都是自身現(xiàn)成存在的東西。它們和心智的關(guān)系,除了為心智提供學(xué)習(xí)的材料以外,別無(wú)其他關(guān)系。這種思想與傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)踐符合。按照這種教學(xué)實(shí)踐,每天每月以至逐年的學(xué)校工作計(jì)劃,由彼此不相聯(lián)系的科目組成,每一門科目,至少?gòu)慕逃哪康膩?lái)看都認(rèn)為是自身完成的東西。

    124、◎新發(fā)明、新機(jī)器、新的運(yùn)輸和交往的方法,每年都在改變著整個(gè)景象。為固定的生活崗位培養(yǎng)兒童是絕對(duì)不可能的。只要辦教育是自覺(jué)或不自覺(jué)地以此為基礎(chǔ),其結(jié)果就是使未來(lái)的公民不適應(yīng)于任何生活崗位,而是把他造就成一個(gè)寄生蟲、食客或前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的絆腳石。他不能關(guān)照自己和關(guān)照別人,而是一個(gè)自己需要?jiǎng)e人關(guān)照的人。這里也必須以最廣闊、最自由的精神解釋學(xué)校對(duì)社會(huì)所負(fù)的任何責(zé)任;這就是對(duì)兒童的培養(yǎng)要能培養(yǎng)他的自制,使他能照管自己;使他能不僅適應(yīng)正在發(fā)生的變化,而是有能力去形成變化,指導(dǎo)變化。

    125、◎采用主動(dòng)作業(yè)、自然研究、科學(xué)常識(shí)、藝術(shù)、歷史,把單純的符號(hào)和形式的課程降低到次要的地位,改變學(xué)校的道德風(fēng)尚、師生關(guān)系和紀(jì)律,引進(jìn)更生動(dòng)的、富于表情的和自我指導(dǎo)的各種因素——所有這一切都不是偶然發(fā)生的,而是出于更大的社會(huì)發(fā)展的需要。現(xiàn)在要做的事是把這一切因素組織起來(lái),理解它們的全部涵義,把它們所含的觀念和理想徹底地、不妥協(xié)地在我們的學(xué)校制度中體現(xiàn)出來(lái)。這樣做意味著使每個(gè)學(xué)校都成為一種雛形的社會(huì)生活,以反映大社會(huì)生活的各種類型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng),并充滿著藝術(shù)、歷史和科學(xué)的精神。

    126、◎無(wú)論做什么事,總要有個(gè)目的,即便是學(xué)乘法表,也要有目的,但這種目的總是在教師的頭腦里,而不在學(xué)生頭腦里。學(xué)的人總以為凡是教師教的,就應(yīng)該聽(tīng)他指揮,而沒(méi)有自己的目的。不僅如此,將來(lái)學(xué)生就以為:無(wú)論做什么事,凡覺(jué)得地位高于我的,就應(yīng)該聽(tīng)他的指揮。而在地位高一點(diǎn)的方面,也自以為應(yīng)該指揮地位低的。所以,做事的目的就取決于在地位高的人,而對(duì)教育來(lái)說(shuō),就將目的和知識(shí)分離開來(lái),生出來(lái)很多危險(xiǎn)。地位高的驅(qū)使地位低的,地位低的甘愿供地位高的驅(qū)使。所以,教育界中有許多分裂和機(jī)械的技能,原因就于此。

    127、◎如果我們要激發(fā)學(xué)生的思維,而不是單純學(xué)一些文字,學(xué)校任何科目的教學(xué)法應(yīng)該盡可能不是學(xué)院式的。要懂得經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)的情境的意義,我們必須想到校外出現(xiàn)的情境,想到日常生活中使人對(duì)活動(dòng)感興趣和從事活動(dòng)的那些作業(yè)。細(xì)心檢查一下正規(guī)教育中永遠(yuǎn)成功的教學(xué)方法,無(wú)論是算術(shù)、閱讀、地理、物理或外國(guó)語(yǔ)的教學(xué),都將會(huì)表明這種教學(xué)方法所以有效,全靠它們返回到校外日常生活中引起學(xué)生思維的情境。它們給學(xué)生一些事情去做,不是給他們一些東西去學(xué);而做事又是屬于這樣的性質(zhì),要求進(jìn)行思維或者有意識(shí)地注意事物的聯(lián)系,結(jié)果他們自然地學(xué)到了東西。

    128、◎一個(gè)人僅僅因?yàn)樗蠈W(xué)才學(xué)習(xí)這些學(xué)科,那就很容易發(fā)生這樣的情況,即他所學(xué)習(xí)的東西,不過(guò)是大量遠(yuǎn)離日常經(jīng)驗(yàn)以及和日常經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的事情。他的活動(dòng)被分割了,建立起兩個(gè)互相分離的世界,他的活動(dòng)出現(xiàn)在分割開來(lái)的各個(gè)時(shí)期。沒(méi)有發(fā)生什么演變;日常經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有因得到各方面的聯(lián)系而擴(kuò)大它的意義;所學(xué)習(xí)的東西和他目前的活動(dòng)沒(méi)有關(guān)系,沒(méi)有生氣,也不真實(shí)。原來(lái)的日常經(jīng)驗(yàn)雖然范圍狹隘,卻是有活力的。現(xiàn)在,日常經(jīng)驗(yàn)失卻了流動(dòng)性和對(duì)暗示的敏感性。它被沒(méi)有得到吸收的知識(shí)的沉重負(fù)擔(dān)所壓倒,并被推到一個(gè)角落。它失去了它的靈活的敏感性,不再渴求增加的意義;離開生活的直接興趣,僅僅堆積知識(shí),使腦子笨拙;靈活性消失了。

    129、◎有句古話說(shuō),一個(gè)人光做好人還不夠,他還必須做一個(gè)有用的好人。所謂做一個(gè)有用的好人,就是他能生活得像一個(gè)社會(huì)成員,在和別人的共同生活中,他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和他所得到的好處能保持平衡。作為一個(gè)人,一個(gè)具有欲望、情緒和思想的人,在社會(huì)里他所授受的不是外部的占有物,而是有意識(shí)的生活的擴(kuò)大和加深——是對(duì)各種意義的認(rèn)識(shí)更加認(rèn)真,更加訓(xùn)練有素,更加擴(kuò)大。他在物質(zhì)上接受的東西,最多不過(guò)是發(fā)展有意識(shí)的生活的機(jī)會(huì)和手段。……紀(jì)律、文化修養(yǎng)、社會(huì)效率、個(gè)人優(yōu)雅、性格改善,都不過(guò)是高尚地參與這種平衡經(jīng)驗(yàn)的能力發(fā)展的幾個(gè)方面。教育不只是這種生活的手段,教育就是這種生活。維持這種教育的能力,就是道德的精髓。因?yàn)橛幸庾R(shí)的生活是繼續(xù)不斷的重新開始。

    130、◎教育者也應(yīng)當(dāng)注意到存在著很大的個(gè)性差異,而不應(yīng)當(dāng)試圖強(qiáng)行把所有的學(xué)生納入一個(gè)類型或模式之中。許多人(可能是絕大多數(shù)人)具有務(wù)實(shí)的傾向,其目的在于行動(dòng)和成功,而不在于獲得知識(shí),這種思維的習(xí)慣支配了他們的一生。在成人中,工程師、律師、醫(yī)生、商人的人數(shù),要比科學(xué)家和哲學(xué)家多得多。對(duì)于那些以職業(yè)為主要興趣和目標(biāo)的人,也應(yīng)力求教育他們有一些學(xué)者、哲學(xué)家和科學(xué)家的氣質(zhì)。然而,卻沒(méi)有充分的理由去說(shuō)明,教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)尊重一種固有的思維習(xí)慣,而輕視另一種思維習(xí)慣,有意地使具體的思維形式轉(zhuǎn)化為抽象的思維形式。我們過(guò)去的學(xué)校教育,不就是因?yàn)槠娴刈⒅爻橄蟮乃季S形式,而使絕大多數(shù)小學(xué)生的心智受到了傷害嗎?而所謂自由和人道的教育觀,實(shí)際上不就是太偏重于學(xué)術(shù),而只能造就過(guò)分專一的思想家嗎?

    131、◎教育上所重視的個(gè)性因素有兩重意義。第一,一個(gè)人必須有他自己的目的和問(wèn)題,并且能自行思考,在心理方面才是一個(gè)個(gè)體?!且粋€(gè)人為自己思考.不然就不是在思考。只有學(xué)習(xí)自己觀察,自己反思,自己提出建議,自己檢驗(yàn)建議,他已知的事物才能得到發(fā)揮和證實(shí)。思維和食物的消化同樣是一件個(gè)人的事情。第二,各人的觀點(diǎn),喜歡學(xué)習(xí)的對(duì)象以及處理問(wèn)題的方式,都存在個(gè)別差異。如果這些差異為了所謂一致性的利益而受到壓制,并且企圖使學(xué)校中的學(xué)習(xí)和答問(wèn)都必須按照一個(gè)單一的模式,就不可避免地使學(xué)生造成心理上的混亂和故意矯揉造作,學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)被逐漸摧毀,對(duì)自己心理運(yùn)作的質(zhì)量的信心被逐漸破壞,被反復(fù)灌輸要馴順地服從別人意見(jiàn),否則就是胡思亂想。這種情況所造成的損害比過(guò)去整個(gè)社會(huì)受習(xí)慣信念的統(tǒng)治的危害更大。

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