1、利樂眾生

2、觀心見性

3、觀照自心為口訣第一。（宋）仲敦巴

4、忘己濟群生，率土無貧乏。四十華嚴卷十二

5、是心五眼所不見?！缎∑钒闳舨_蜜經(jīng)》卷五

6、若不得心，是名一心。《大方廣三戒經(jīng)》卷下

7、觀心乃是教行樞機。（唐）湛然《十不二門》

8、云何菩提？謂如實知自心?！洞笕战?jīng)》卷一，住心品

9、心性清凈，為客塵染?！渡崂グ⑴艺摗肪矶?/p>

10、心無盡故，智亦無盡?！度A嚴經(jīng)》卷六十九，入法界品

11、諸佛菩薩自證悟時，轉(zhuǎn)阿賴耶，得本覺智。四十華嚴卷六

12、遇險以不亂為定力。（唐）百丈懷海禪師《示叢林要則》

13、自利利人，故名善人。（古印度）訶梨跋摩《成實論》卷一

14、與諸眾生世間、出世間種種樂事而為依止。四十華嚴卷二十七

15、佛告大慧：前圣所知，轉(zhuǎn)相傳授，妄想無性?！独阗そ?jīng)》卷三

16、若欲即身成佛位，無散專一觀自心。（宋）米拉日巴《道歌》

17、唯觀心一法，總攝諸法，最為省要?！渡偈伊T*破相論》

18、汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報?！度A手經(jīng)》

19、自心即實相，實相即本尊，本尊即自心。（日本）空?！睹夭赜洝?/p>

20、視一切人猶如佛想，于諸眾生如父母想?！斗鹫f觀普賢菩薩行法經(jīng)》

21、如水大流盡，波浪則不起，如是意識滅，種種識不生?！独阗そ?jīng)》卷二

22、心性本清凈，不可得思議，是如來妙藏，如金處于礦?！睹車澜?jīng)》卷上

23、阿賴耶識執(zhí)分別，種種迷識所污染，阿賴耶識無明法?！队X性自現(xiàn)續(xù)》

24、我本元自性清凈，若識自心見性，皆成佛道?！读鎵?jīng)*行由品》

25、心不至第二，已滅壞不續(xù)，我為弟子說，念展轉(zhuǎn)生滅?！度肜阗そ?jīng)》卷十

26、能觀心者，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛?！缎牡赜^經(jīng)》卷八，觀心品

27、若一切所求都是為了利他，就不必尋求自利了。（宋）岡波巴《寶鬘集》

28、愿為眾生趨走給使，令彼安隱歡娛快樂?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二，名義菩薩品

29、既為佛教徒，即應(yīng)努力作利益社會之種種事業(yè)。（民國）弘一《佛法大意》

30、自利益者不名為實，利益他者乃名自利?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二，自利利他品

31、如我所得，愿一切眾生亦如是得，如我無異。《華嚴經(jīng)》卷二十三，十回向品

32、悟三世之妄心不可得而有真心，故日悟心。（五代）延壽《宗鏡錄》卷二十五

33、所言證菩提，謂覺悟本心?！斗鹫f最上根本大樂金剛不空三昧大教王經(jīng)》卷七

34、離心求佛者外道，執(zhí)心是佛者為魔。（唐）大珠慧海禪師《景德傳燈錄》卷六

35、諸佛解脫當于何求？答曰：當于一切眾生心行中求?！毒S摩經(jīng)》卷中，問疾品

36、以智慧手安慰眾生，為大醫(yī)王，善療眾病?！度A嚴經(jīng)》卷二十二，升兜率天宮品

37、所有技藝，欲令人學(xué)，見學(xué)勝己，生歡喜心。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二，名義菩薩品

38、經(jīng)書禁咒術(shù)，工巧諸技藝，盡現(xiàn)行此事，饒益諸群生?！毒S摩經(jīng)》卷中，佛道品

39、而是心者，無內(nèi)外中，無系縛解脫?！洞髮毞e經(jīng)》卷二十六，法界體性無分別會

40、菩提實性是心實性，心之實性即是一切法之實性?！洞蠓綇V如來秘密藏經(jīng)》卷下

41、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！读鎵?jīng)*行由品》

42、即心即佛。非心非佛。不是心，不是佛，不是物。（唐）道一禪師《傳燈錄》卷七

43、大菩提心本性清凈，一切眾生無智翳眼，以不信故，謂為不凈。四十華嚴卷三十六

44、無似、無對待，無等、常寂靜，自性本凝然，是菩提心相?！赌岣勺訂枱o我義經(jīng)》

45、潤弘河海，布施眾生：饑者食之，渴者飲之，寒衣熱涼，疾濟以藥?！读燃?jīng)》

46、以知心無量故，知身無量，知身無量故，知智無量?！洞笕战?jīng)》卷六，百字果相應(yīng)品

47、心分別世間，是心無所有，如來知此法，如是見佛身。《華嚴經(jīng)》卷十三，光明覺品

48、若于佛及法，其心了平等，二念不現(xiàn)前，當踐難思位?！度A嚴經(jīng)》卷十三，光明覺品

49、以不請之法施諸黎庶。猶如孝子愛敬父母，于諸眾生視之若己?！斗鹫f無量壽經(jīng)》卷上

50、作眾生友，代眾生苦普為眾生作不請之友，大悲安慰，哀憫眾生，為世法母?！秳亵N經(jīng)》

51、勿愛寶谷，知愛人命，當起悲心，出谷糜假，蜩諸貧乏，以濟其命。《佛說阿難四事經(jīng)》

52、我本來自性清凈心，于世間、出世間最勝、最尊，故日：本尊。（日本）空?！睹夭赜洝?/p>

53、能以世事用教眾生，見學(xué)勝已不生妒心，自勝他人不生僑慢?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷四，雜品

54、若能觀心真實性，一切法中亦不見，若能無心遠離心，即是真禪波羅蜜?！洞蠹?jīng)》卷十

55、若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也。（唐）大珠慧海禪師《頓悟入道要門論》

56、若自得利，先推他人，其心常一，無有放逸。見他得利，歡喜如己?！镀兴_善戒經(jīng)》卷六

57、讓一切眾生幸福安全！讓他們都快樂！讓一切眾生都快樂！《經(jīng)集》第八章，《仁慈經(jīng)》

58、非染非不染，非凈非不凈，心性本凈故，由客塵所染。（古印度）彌勒《辨中邊論》卷中

59、若學(xué)諸三昧，是動非是禪。心隨境界生，云何名為定？（五代）延壽《萬善同歸集》卷上

60、但了妄念無生，即是真心不動，此不動之外，更無毫厘法可得。（五代）延壽《宗鏡錄》卷五

61、一切法中心為主，余今不復(fù)得心原。究撿心原既不得，當知諸法并無根。（梁）傅翕《行路難》

62、七生依一滅，一滅持七生，一滅滅亦滅，六七永無遷。（唐）長沙景岑禪師（《傳燈錄》卷十）

63、晝夜勤行利他事，利己內(nèi)心無我相，如母愛子常衛(wèi)護，寒暑雖苦心無倦?！斗鹉笇毜虏匕闳艚?jīng)》

64、愿一切眾生財寶豐足，無所乏少。愿一切眾生具足一切安隱快樂?！度A嚴經(jīng)》卷二十九，十回向品

65、本心法爾涅槃門，貪瞋癡慢任起滅。猶如云霧不壞空，求遍空界無徑路。（古印度）土瓜覺落比丘

66、行者諸心、心數(shù)起時，反照觀察，不見動轉(zhuǎn)，以是義故，名為覺意三昧。（隋）智顴《覺意三昧》

67、貧者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有憂苦者咸使快樂。《華嚴經(jīng)》卷六十三，入法界品

68、不念自利，常念利他，身口意業(yè)所作諸善，終不自為，恒為他人?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二，名義菩薩品

69、云何人心？謂思念利他?！洞笕战?jīng)》卷一，住心品常助一切人生福生樂?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷下，心地戒品

70、孤獨鰥寡，衣食不充，疾病困篤，無以自濟，當給醫(yī)藥，糜粥消息，令其得愈?！斗鹫f阿難四事經(jīng)》

71、若菩薩見病眾生，以惡心瞋心不贍養(yǎng)者，犯重垢罪。若懶惰不養(yǎng)，犯輕垢罪?！秲?yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)》

72、不為自身求快樂，但欲救護諸眾生。如是發(fā)起大悲心，疾得人于無礙地?！度A嚴經(jīng)》卷二十三，十回向品

73、人心本凈，縱處穢濁，終無瑕疵，猶如日明不與冥合，亦如蓮花不為泥塵之所玷污?！段氖鈳熇麅袈山?jīng)》

74、所有成佛功德法，悉以回施諸群生。愿令一切皆清凈，到佛莊嚴之彼岸?！度A嚴經(jīng)》卷二十三，十回向品

75、無量劫中所修行，一切功德悉回向，為欲救度諸群生，其心畢竟不退轉(zhuǎn)?！度A嚴經(jīng)》卷二十九，十回向品

76、菩薩觀心不在外，亦復(fù)不得在于內(nèi)，知其心性無所有，我、法皆離永寂滅?！度A嚴經(jīng)》卷三十，十回向品

77、阿陀那識甚深細，我于凡愚不開演。一切種子如瀑流，恐彼分別執(zhí)為我?！督馍蠲芙?jīng)》卷一，心意識相品

78、心亦不在內(nèi)、不在外、不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如如?！毒S摩經(jīng)》卷上，弟子品

79、故知千圣皆目此一念心起時了不可得，是真不思議，離此決定別無殊勝。（五代）延壽《宗鏡錄》卷四十一

80、如想辦成個人事，首先應(yīng)該為別人，專為自己謀算者，事情一定辦不成。（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

81、心性本凈，即心即佛諸佛從心得解脫，心者無垢名清凈。五道鮮潔不受色，有解此者成大道?！栋阒廴两?jīng)》

82、菩薩見人親里死亡，若亡失財物，種種憂苦，若惡心瞋心不往慰喻者，犯重垢罪?！秲?yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)》卷一

83、一切世間文詞、咒術(shù)、字印、算術(shù)，乃至游戲歌舞之法，悉皆示現(xiàn)，無不精巧。《華嚴經(jīng)》卷五十六，離世間品

84、以我功德力，如來加持力，及與法界力，周遍眾生界，諸念求義利，悉皆饒益之?！洞笕战?jīng)》卷三，世間成就品

85、菩薩雖知世間之樂虛妄非真，而亦能造世樂因緣。何以故？為欲利益諸眾生故?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二，二莊嚴品

86、盡世間安樂，從愿他樂生；盡世間苦惱，由欲我樂生。愚童作自利，能仁為利他。（古印度）寂天《入菩薩行論》

87、若諸菩薩，求諸世間工巧明處，以少功力，多集珍財，為欲利益諸眾生故。（古印度）彌勒《瑜伽師地論》卷三十八

88、以莫散心觀自心，若能自知自本性，諸相自脫大樂中，散心亦皆成大印。（古印度）薩羅訶《諸家大手印之比較研究》

89、唯欲利人者，正成就其自利；而唯欲自利者，乃適所以自害也。（民國）印光《印光法師文鈔*藥師本愿經(jīng)重刻跋》

90、是心從本已來，自性清凈，而有無明，為無明所染，有其染心。雖有染心，而常恒不變。（古印度）馬鳴《大乘起信論》

91、如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》

92、平日不為別人著想，他的行為跟畜生一樣；專門尋找自己的吃喝，難道畜生不也是這樣？（宋末元初）貢噶堅贊《薩迦格言》

93、若言即心即佛，今時未人玄微；若言非心非佛，猶是指蹤之極則。向上一路，千圣不傳。（唐）盤山寶積禪師《傳燈錄》卷七

94、苦依于業(yè)，業(yè)依于結(jié)，而苦、業(yè)、結(jié)都無所依，以必性常凈故。如是當知，一切諸法無有根本，都無所住?！洞蠹?jīng)》卷十五

95、菩提心堅圊，說得咒悉地，余則修咒軌，所作皆無果。由略想諸法，一切皆無性，定得菩提心，非唯余能得?！恫粍用魍踅?jīng)》

96、為利一切有情故，以佛教法為正因，遍作一切事業(yè)成，彼得廣多勝妙福?！斗鹫f一切如來真實攝大乘現(xiàn)證三昧大教王經(jīng)》卷十七

97、了心非心，不起妄念，無止之止，止無所止，乃名為止。有止之止，由依妄想，不名為止。（隋）智顴《釋禪波羅蜜次第法門》卷三

98、猶如奴仆事其主，利于眾生亦如是，如仆事主心專注，雖被瞋辱而無對，凡所動止常在心，唯恐役主責其過。《佛母寶德藏般若經(jīng)》

99、一聲聞乘，唯求自利而不能為利益他事。二緣覺乘，少能利他，少事而住，少得云足。是人不離生死?！斗鹫f無上依經(jīng)》卷上，菩提品

100、一切眾生實成就不思議定。何以故？一切心相即非心故，是名不思議定。是故一切眾生相及不思議三昧相，等無分別?！段氖庹f般若經(jīng)》

101、真心不動故，稱為三昧王?！耸且磺腥粮?。了此根本，則從本所現(xiàn)念念塵塵，盡成三昧。（五代）延壽《宗鏡錄》卷八十一

102、若執(zhí)本清凈本解脫，自是佛自是禪道解者，即屬自然外道；若執(zhí)因緣修成證得者，即屬因緣外道。（唐）百丈懷海禪師《百丈懷海禪師語錄》

103、若從緣生，即無自性，若無自性，即是本不生，本不生，即是心之實際。心實際亦不可得，故日極無自性心生也。（唐）一行《大日經(jīng)義釋》卷二

104、一者護彼不令放逸，二者護彼放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者屏相教誡，是為四利人，多所饒益，為人救護?！堕L阿含經(jīng)》卷十一，《善生經(jīng)》

105、若人決定心，獨受諸勤苦，所獲安樂果，而與一切共。諸佛所稱嘆，第一最上人，亦是希有者，功德之大藏。（古印度）龍樹《十住毗婆沙論》卷一

106、令他得樂，是名為好，亦名為善，亦名為福。（古印度）訶梨跋摩《成實論》卷八自利利他心平等，是則名真供養(yǎng)佛?！洞蟀闳艚?jīng)》卷五七二，顯德品

107、慈善公益種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅。日常之功德，日夜常增長?！峨s阿含經(jīng)》卷三十六，第996經(jīng)

108、一切心與境，尋覓無可得，此無者則是。三世不生滅，其性無改異，是乃為自性，大樂之實相。故一切境相，皆可為法身。（古印度）薩羅訶《篤哈歌》

109、若用智慧返觀心性，則能通行心，至法華、念佛、般舟、覺意、首楞嚴諸大三昧，及自性禪乃至清凈禪等，是出世間上上禪門?！夺尪U波羅蜜次第法門》卷一

110、覓心了不可得。（北齊）慧可禪師（《景德傳燈錄》卷三）若說真實者，彼心無真實，譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現(xiàn)，心境界亦然?！独阗そ?jīng)》卷二

111、若自能舍己樂，但為一切眾生故行善法，是名上人，與一切眾生異故。若但為眾生故行善法，眾生未成就，自利則為具足。（古印度）龍樹《大智度論》卷九十五

112、利益有二：一者現(xiàn)世，二者后世。菩薩若作現(xiàn)在利益，是不名實，若作后世，則能兼利。善男子，樂有二種：一者世樂，二者出世樂?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二，自利利他品

113、若佛子，見一切疾病人，常應(yīng)供養(yǎng)，如佛無異。八福田中，看病福田，第一福田?！酥辽怀且貢缫吧搅值缆分?，見病不救濟者，犯輕垢罪?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷下

114、心性本空心來不可知，心去不可識，先無后時有，已有還復(fù)無。心無有處所，和集不可得，以無身體故，不可得捉持，因緣和合故，念念如是生?！墩钐幗?jīng)》卷二十七

115、眾生迷惑失正道，常行邪徑入暗宅，為彼大燃正法燈，永作照明是其行。眾生漂溺諸有海，憂難無涯不可處，為彼興造船，皆令得度是其行?！度A嚴經(jīng)》卷十三，菩薩問明品

116、若布施，若持戒，若修定，若隨喜，是菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提，其福最上第一，最妙、無上、無與等?！赌υX般若經(jīng)》卷十二，隨喜品

117、心觀六分塵，析為十方已，此明了法義，心凈最無垢。過去未來心，如是無所得，無二無無二，虛空亦無住。如是觀察已，一切眾生空。是無垢瑜伽，想自心無體?！督饎偳f嚴續(xù)》

118、由眼識生，三心可得，如其次第：謂率爾心、尋求心、決定心。初是眼識，二在意識，決定心后，方有染凈，此后乃有等流眼識，善、不善轉(zhuǎn)。（古印度）彌勒《瑜伽師地論》卷一

119、云何自知心？謂若分段、或顯色、或形色、或境界，若色、若受想行識、若我若我所、若能執(zhí)若所執(zhí)、若清凈、若界、若處，乃至一切分段中，求不可得。一《大日經(jīng)》卷一，住心品

120、自利利他若自饒益，亦饒益他，饒益多人，憫傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂者，此人于彼人中極為第一，為大，為上，為最，為勝，為尊，為妙！《中阿含經(jīng)》卷一，《善法經(jīng)》

121、非未見諦，而能見識。識不可視，譬如掌中阿摩勒果。識不在于眼等之中，若識在于眼等之中，剖破眼等，應(yīng)當見識。賢護，恒沙諸佛見識無色，我亦如是?！洞髮毞e經(jīng)》卷一一0，賢護長者會

122、如天雨渧，后不及前，雖不相及，能滿大器。修學(xué)智慧，亦復(fù)如是，從小微起，終成大器。成大器已，轉(zhuǎn)成余器。如是展轉(zhuǎn)，滿無量器。是則名為自利利人。自利利人，名為大士?！斗鹫f未曾有因緣經(jīng)》卷下

123、心如流水不暫住，心如飄風過國土，亦如猿猴依樹戲，亦如幻事依幻成，如空飛鳥無所礙，如空聚落人奔走。如是心法本非有，凡夫執(zhí)迷謂非無。若能觀心體性空，惑障不生便解脫?！缎牡赜^經(jīng)》卷八，觀心品

124、此菩薩于諸眾生發(fā)十種心，何者為十？所謂利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐憫心、攝受心、守護心、同己心、師心、導(dǎo)師心，是為十。病者不可不看。若有欲供養(yǎng)我者，當供養(yǎng)病人?！端姆致伞肪硭氖?/p>

125、一切智體，……當于心求，從心而生。乃至此心同虛空相，此虛空性即心性故。如其心性，即菩提性；如菩提性，即陀羅尼性。是故此心虛空、菩提、陀羅尼性，無二無分，無別無斷?！妒刈o國界主陀羅尼經(jīng)》卷十

126、古人道即心即佛，而今會者少得。雖道即心，不是五識、六識、八識、九識及心數(shù)法等。又不是悉多、汗栗馱、矣栗陀等?！皇菓]知念覺、知見解會、靈靈知、昭昭了等。（日本）大久保道舟《道元禪師全集》卷下

127、觀心為修證樞機善自觀心，善自知心，善取善舍?！吨邪⒑?jīng)》卷二十七，自觀心經(jīng)善知心界，知心生界，知心住界，知心自在界?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷十八，梵行品汝等當自觀內(nèi)，莫外馳騁?！洞髮毞e經(jīng)》卷一一二，普明菩薩會

128、吾人學(xué)佛，須從吾人能實行之佛的因行上去普遍修習，盡吾人的能力，專從事利益人群，便是修習佛的因行。要之，凡吾人群中一切正當之事，皆佛之因行，皆當勇猛精進積極去修去為。廢棄不干，便是斷絕佛種。（民國）太虛《行為主義之佛乘》

129、未來現(xiàn)在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之后，眷屬大小，為造福利一切圣事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》卷下

130、常守本愿，不舍世間，作諸眾生堅固善友?！度A嚴經(jīng)》卷二十二，升兜率天宮品菩薩摩訶薩入一切法平等性故，不于眾生而起一念非親友想。設(shè)有眾生，于菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。普為眾生作善知識?！度A嚴經(jīng)》卷二十四，十回向品

131、是心非心，心相本凈故。爾時舍利弗語須菩提：有此非心心不？須菩提語舍利弗：非心心可得若有若無不？舍利弗言：不也。須菩提語舍利弗：若非心心不可得有無者，應(yīng)作是言，有心無心耶？舍利弗言：何法名非心？須菩提言：不壞不分別?！缎∑钒闳艚?jīng)》卷一

132、圓滿解脫身，持凈法身，滅煩惱障、一切智障，是名自利。無分別智能成此法。何者為利他？從無分別智后智，乃至盡生死際，不作思量，顯二種身，說法無窮，無間無量，為脫生死三惡道苦，為欲安立一切眾生置于善道，住三乘處，是名利他。《佛說無上依經(jīng)》卷上

133、若頓悟自心本來清凈，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清凈禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下展轉(zhuǎn)相傳者，是此禪也。（唐）宗密《禪源諸詮集都序》卷一

134、觀心行相凡夫二心，其相云何？一者眼識乃至意識，因緣自境，名自悟心；二者離于五根，心、心所法和合緣境，名自悟心。善男子，如是二心，能發(fā)菩提。善男子，賢圣二心，其相云何？一者觀真實理智，二者觀一切境智。善男子，如是四種，名自悟心?！缎牡赜^經(jīng)》卷八，發(fā)菩提心品

135、若佛子，以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生?！倘朔派?，若見世人殺畜生時，應(yīng)方便救護，解其苦難?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷下

136、中國佛學(xué)能在新世界中成為世界性的佛學(xué)，非但要主持教理的人能夠闡明佛教發(fā)達人生之真理，依之以趣大乘行果；并須在人間實行六度四攝菩薩道，以盡力推行佛教利益人生的事業(yè)。如果不能這樣，世人必仍目為空談而不能見之于事實者，便足為佛教衰落之因素。（民國）太虛《中國佛學(xué)的重建》

137、樂欲成就無相三昧，當如是思惟：想從何生？為自身耶？自心意耶？若從身生，身如草木瓦石，自性如是，離于造作，無所識知，因業(yè)所生，應(yīng)當?shù)扔^，同于外事?！瓘?fù)次秘密主，心無自性，離一切想故，當思惟性空。秘密主，心于三時求不可得，以過三世故，如是自性，遠離諸相?！洞笕战?jīng)》卷六，說無相三昧品

138、若住無記，即勤觀察，惟起正念。云何無記？謂起心時，心不在內(nèi)亦不在外，非住於善非住不善，不住毗缽舍那亦復(fù)不住于奢摩他，而心下劣，引起睡眠，令心昧略。猶如士夫極重睡眠初覺之時，根識惛昧，不能明了，住無記心亦復(fù)如是。以無記心不明了故，菩薩於中心精勇銳，安住歡喜，是名菩薩得心善巧?！斗鹫f寶雨經(jīng)》卷二

139、妄心無住處，體相竟如何？閃閃風中燭，搖搖水上波。一家門戶別，六個弟兄多。擾擾各馳競，紛紛總不和。青黃俄改換，動靜屢遷訛。臭別香隨到，甜來淡又過。炎涼易翻覆，好惡每偏頗。境滅心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，搗盡六根窩。劫賊歸王化，飛禽出網(wǎng)羅。何當悟常住，諸妄盡消磨。（清）省庵《四念處頌*觀心無常》

140、云何菩薩修心念處？菩薩摩訶薩住菩提心。觀是心性，不見內(nèi)人心，不見外人心，不見內(nèi)外人心。不見陰中心，不見界中心。既不見已，作是思惟：如是心、緣，為異不異？若心異緣，則一時中應(yīng)有二心；若心即緣，不應(yīng)復(fù)能觀于自心。猶如指端不能自觸，心亦如是。作是觀已，見心無住，無常變異，所緣處滅?！洞蠹?jīng)》卷十，寶髻菩薩品

141、若學(xué)習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似三空昧時，識、想、受、行粗分別相不現(xiàn)在前?！罐D(zhuǎn)能人心寂三昧，得是三昧已，即復(fù)能人一行三昧。人是一行三昧已，見佛無數(shù)，發(fā)深廣行，心住堅信位?！墩疾焐茞簶I(yè)報經(jīng)》卷下

142、譬如清水濁，穢除還本清，自心凈亦爾，唯離客塵故。已說心性凈，而為客塵染，不離心真如，別有心性凈。譬如水性自清，而為客垢所濁；如是心性自凈，而為客塵所染。此義已成。由是義故，不離心之真如別有異心，謂依他相，說為自性清凈。此中應(yīng)知：此心真如名之為心，即說此心為自性清凈，此心即是阿摩羅識。（古印度）無著《大乘莊嚴經(jīng)論》卷六

143、我當為一切眾生作舍，令免一切諸苦事故；為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故；為一切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故；為一切眾生作趣，令得至于一切智故；為一切眾生作安，令得究竟安隱處故；為一切眾生作明，令得智光滅癡暗故；為一切眾生作炬，破彼一切無明暗故；為一切眾生作燈，令住究竟清凈處故；為一切眾生作導(dǎo)師，引其令人真實法故?！度A嚴經(jīng)》卷二十三*十回向品

144、周遍推求，乃至一法亦不可得：所謂于眼不可得實，于耳鼻舌身意亦不得實，以一切法皆不得實。何以故？本性如是，心性不生，一切諸法無實可得，是故彼心不可得也。若過去、未來，現(xiàn)在無所得故，無所作故，是謂無所作。何名無所作？若新、若故，俱不可作，是名無所作。是中過去心不解脫，現(xiàn)在心不解脫，未來心不解脫，隨所有心無所得者，是為心一境性?！洞髮毞e經(jīng)》卷三，三律儀會

145、言普皆回向者，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生。愿令眾生常得安樂，無諸痛苦，欲行惡法，皆悉不成，所修善業(yè)，皆速成就，關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃?wù)?。若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡?！度A嚴經(jīng)普賢行愿品》

146、性凈之心，光明照耀，無有煩惱。彼心常住，本性空寂，亦無照曜?？碗S煩惱三種污染，彼皆不實，空無所有。如是心性，不與煩惱、清凈相應(yīng)。何以故？是心無二，亦無二分，本性清凈。若能如是了知心性，非煩惱之所污染，非內(nèi)非外，不在中間，皆不可得，唯除妄想因緣和合，雖有心生，亦不可見，十方推求，了不可得。亦無有心能見于心。如是攀緣非心和合，心亦不與攀緣和合；亦非因緣與心相應(yīng)，心亦不與因緣相應(yīng)?！洞髮毞e經(jīng)》卷四，無邊莊嚴會

147、恒順眾生言恒順眾生者，謂盡法界、虛空界、十方剎海所有眾生，種種差別?！医杂诒?，隨順而轉(zhuǎn)，種種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長及阿羅漢、乃至如來，等無有異。于諸痛苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜?！度A嚴經(jīng)普賢行愿品》

148、心心所法，無內(nèi)無外，亦無中間，于諸法中求不可得，去來現(xiàn)在亦不可得，超越三世，非有非無。心懷染著，從妄緣現(xiàn)，緣無自性，心性本空。如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處，亦非遠離，非不遠離。如是心等不異無為，無為之體不異心等。心法之體本不可說，非心法者亦不可說。何以故？若無為是心，即名斷見；若離心法，即名常見。永離二相，不著二邊。如是悟者，名見真諦，悟真諦者，名為賢圣。《心地觀經(jīng)》卷八，觀心品

149、若心過去，過去已滅；若心未來，未來未至；若心現(xiàn)在，現(xiàn)在無住。是心非內(nèi)，非外，亦非中間；是心無色無識無形無見無知無住處?！兴_如是求于心相而不可得，若不可得則非過去現(xiàn)在未來，若非過去現(xiàn)在未來則出三世；若出三世則非有無，若非有無則是不起，夫不起者則是無性，若無性者則是無生，若無生者則是無滅，若無滅者則無所離，若無離者無來無去無退無生，若無來去無退無生則無諸行，若無諸行是則無為，若無為者，是為一切諸圣根本。《大乘寶云經(jīng)》卷七

150、作瞻病舍，具病所須飲食湯藥以供給之。道路凹迮，平治令寬，除去刺石糞穢不凈。崄處所須若板若梯，若緣若索，悉皆施之。曠路作井，種果樹林，修治泉潢，無樹木處，為畜豎柱，負擔息處，為作基埵。造立客舍，具諸所須：瓶盆、燭燈、床臥、敷具。臭穢流處為作橋蹬，津濟渡頭施橋船筏，不能渡者自往渡之，老小贏瘦無筋力者，自手攜將而令得過，路次作塔，種花果樹。見怖畏者輒為救藏，以物善語誘喻捕者。若見行者次至崄處，輒前扶接，令得過崄。若見失土破亡之人，隨宜給與善言慰喻。遠行疲極當為洗浴，按摩手足，施以床座?！溬u市易，教令依平，無貪小利共相中欺。見行路者示道、非道?！娙搜チ?、衣裳、缽盂朽故壞者，即為縫補、浣染、熏治。有患鼠蛇、壁虱、毒蟲，能為除遣?！粢娒ふ?，自前捉手，施杖示道。若見有苦亡失財物、父母喪沒，當以財給，善語說法，慰喻勸諫?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷五，雜品