1、佛為父，法為母，隨佛語(yǔ)，按法行?！读R意經(jīng)》

2、以法自?shī)?，歡愛(ài)不舍?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十四，凈行品

3、常念諸佛，心無(wú)暫舍。《華嚴(yán)經(jīng)》卷十八，明法品

4、破戒諸比丘，猶勝諸外道?！洞蠓綇V地藏十輪經(jīng)》卷三

5、諸利根本，信為大力。（古印度）尤樹(shù)《大智度論》卷一

6、須具只眼，莫依他人作眼。（唐）希運(yùn)《黃檗傳心法要》

7、月可令熱，日可令冷，佛說(shuō)四諦，不可令異。《佛遺教經(jīng)》

8、奉行佛法在于正信誠(chéng)實(shí)。南傳《佛教格言*法品第十一》

9、于生死畏中，當(dāng)依如來(lái)功德之力?！毒S摩經(jīng)》卷中，觀眾生品

10、人生最大的能源是信仰。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

11、你們自己應(yīng)當(dāng)努力，諸佛只是導(dǎo)師而已。南傳《法句經(jīng)》第276偈

12、少壯舍家，盛修佛教，是照世間，如月云消。《出曜經(jīng)》卷十八

13、欲得不招無(wú)間業(yè)，莫謗如來(lái)正。（唐）玄覺(jué)禪師《永嘉證道歌》

14、于諸佛所，念報(bào)重恩，如父母想?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷二十八，十回向品

15、佛教整個(gè)構(gòu)成的要素，足慈悲和智慧。（民國(guó)）太虛《人生佛教》

16、佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解?！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷上，佛國(guó)品

17、誦持佛名故，超億千萬(wàn)劫，一切諸煩惱，疾得成菩提。《八佛名號(hào)經(jīng)》

18、佛以法為師，佛從法生，法是佛母，佛依法住。《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷六

19、佛言：我所知法如樹(shù)上葉，我所說(shuō)法如掌中葉?！洞蠓奖惴饒?bào)恩經(jīng)》卷六

20、為饑餓故，發(fā)心出家，如是之人名為禿人。南本《涅槃經(jīng)》卷三，金剛身品

21、于一切佛生慈父想，于一切如來(lái)生無(wú)二想?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十三，離世間品

22、于佛起惡心，毀謗生輕慢，人大地獄中，受苦無(wú)窮盡?！斗謩e善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》

23、如人因地跌，還扶而得起，因佛獲過(guò)罪，亦因佛而滅?！洞笄f嚴(yán)論經(jīng)》卷二

24、摒棄吉兆、兇兆、夢(mèng)兆和命相。《經(jīng)集》第二品，第十三章《正確*行經(jīng)》

25、設(shè)滿世界火，必過(guò)要聞法，會(huì)當(dāng)成佛道，廣度生死流?！稛o(wú)量壽佛經(jīng)》卷下

26、一切佛興，皆從信起。一切化佛，從敬心起?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷七十七，入法界品

27、日月照諸花，無(wú)有恩報(bào)想，如來(lái)無(wú)可取，不求報(bào)亦然?！段氖鈳熇麊?wèn)經(jīng)》卷下

28、譬如海中船，貪重故沉沒(méi)，佛法斯亦然，利養(yǎng)故滅盡。《迦旃延說(shuō)法滅盡偈》

29、假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不為此苦，毀圣及善人！《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷三

30、十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)?！斗ㄈA經(jīng)》卷一，方便品

31、菩薩見(jiàn)外道及惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗！《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下

32、人佛法海，信為根本。渡生死河，戒為舟船?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷四，厭舍品

33、一切威儀中，常念佛功德，晝夜無(wú)間斷，如是業(yè)應(yīng)作?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十三，光明覺(jué)品

34、正信于諸生死中，信為第一伴，智慧人勝寶，福德賊不劫?！秳e譯雜阿含經(jīng)》卷十二

35、此方等經(jīng)，是諸佛眼，諸佛因是得具五眼，佛三種身，從方等生?！队^普賢行法經(jīng)》

36、已得人身不思正法，如至寶山空手而歸，實(shí)在是無(wú)意義的事。（宋）岡波巴《寶鬘集》

37、普賢法身遍一切，能為世間自在主，無(wú)始無(wú)終無(wú)生滅，性相常住等虛空?！督饎傢斀?jīng)》

38、寧在諸惡趣，恒得聞佛名，不愿生善道，暫時(shí)不聞佛?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷六十，入法界品

39、寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無(wú)量樂(lè)，而不聞佛名。《華嚴(yán)經(jīng)》卷十六，須彌頂上偈贊品

40、諸有自歸佛，不墮三惡趣，盡漏處天、人，便當(dāng)至涅槃?！对鲆话⒑?jīng)》卷二十四，善聚品

41、若于出家一切人前起惡心者，則同過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛前為惡無(wú)異?！洞蠓綇V地藏十輪經(jīng)》卷五

42、若有尊敬佛，念報(bào)于佛恩，彼人終不離，一切諸佛住。《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十三，兜率宮中偈贊品

43、譬如伽陀藥，能消一切毒，佛法亦如是，滅諸煩惱患。《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十三，兜率宮中偈贊品

44、佛為歸依之大師，法為正所歸依，僧為歸依修行之助伴。（明）宗喀巴《菩提道次第略論》卷四

45、如師子身中蟲(chóng)，自食師子肉，非余外蟲(chóng)。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷下

46、孔雀雖以色嚴(yán)身，不如鴻鵠能高飛，外形雖有美儀容，未若斷漏功德尊?！秳e譯雜阿含經(jīng)》卷一

47、佛正法有二：謂教、證為體，有持、說(shuō)、行者，此便住世間。（古印度）世親《俱舍論》卷二十九

48、如來(lái)所轉(zhuǎn)妙，一切皆是菩提分，若能聞已悟法性，如是之人常見(jiàn)佛?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十三，光明覺(jué)品

49、是三歸依乃是一切無(wú)量善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷五，凈三歸品

50、在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚為難，出家閑曠若虛空，自在無(wú)為離系著?！缎牡赜^經(jīng)》卷四，厭舍品

51、將來(lái)之世，多有比丘貪惑供養(yǎng)，令法毀滅。若有比丘奉持戒律，法當(dāng)久存?！跺犬?dāng)比丘說(shuō)當(dāng)來(lái)變經(jīng)》

52、諸佛、正法、賢圣僧，直至菩提我歸依，我以所修諸善根，為利有情愿成佛。《密答喇百法主尊像》

53、于法寶中有其四種：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷二，報(bào)恩品

54、憑信仰渡過(guò)水流，憑勤勉渡過(guò)海洋，憑勇力克服痛苦，憑智慧獲得純潔?！督?jīng)集》第十章《林主夜叉經(jīng)》

55、當(dāng)自熾然，熾然于法，勿他熾然；當(dāng)自歸依，歸依于法，勿他歸依?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二，《*行經(jīng)》佛言

56、佛法能得現(xiàn)世果報(bào)：……現(xiàn)得恭敬、名聞、禪定、神通等利。（古印度）訶梨跋摩《成實(shí)論》卷一

57、一切諸如來(lái)，以無(wú)量方便，度脫諸眾生，人佛無(wú)漏智。若有聞法者，無(wú)一不成佛。《法華經(jīng)》卷一，方便品

58、佛言：若有菩薩以勝意樂(lè)，能于我所起于父想，彼人當(dāng)?shù)萌肴鐏?lái)數(shù)，如我無(wú)異?！都磺懈５氯两?jīng)》卷中

59、有四種僧。何等為四？一者勝義僧。二者世俗僧。三者啞羊僧。四者無(wú)慚愧僧?！洞蠓綇V地藏十輪經(jīng)》卷五

60、文殊師利大圣尊，三世諸佛以為母，十方如來(lái)初發(fā)心，皆是文殊教化力?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷三，報(bào)恩品

61、佛言：我如良醫(yī)，知病說(shuō)藥，服與不服，非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)，導(dǎo)人正道，聞之不行，非導(dǎo)過(guò)也?！斗疬z教經(jīng)》

62、我知十方一切世界諸佛如來(lái)，畢竟無(wú)有般涅槃?wù)撸ǔ秊橛{(diào)伏眾生而示現(xiàn)耳?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷六十八，入法界品

63、于去來(lái)今佛所說(shuō)之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍離，是故能令佛法僧種永不斷絕?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十八，明法品

64、以法為依，以法為救，以法為歸，以法為舍。守護(hù)法，愛(ài)樂(lè)法，希求法，思惟法?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十五，離世間品

65、譬如生盲不見(jiàn)日，日光亦為作饒益……無(wú)信眾生不見(jiàn)佛，而佛亦為興義利?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十，如來(lái)出現(xiàn)品

66、于正法中生起藥想，于和尚阿閣黎所生起佛想，于自身所起病人想，于說(shuō)法者起明醫(yī)想?！都磺懈５氯两?jīng)》卷中

67、歸命佛法僧，定不墮惡道，棄舍人身已，當(dāng)獲得天身。一心歸信三寶，決定得大加持，所求圓滿。（古印度）蓮花生

68、當(dāng)知?dú)w依有四正行：一親近善士，二聽(tīng)聞?wù)?，三如理作意，四法隨法行。（古印度）彌勒《瑜伽師地論》卷六十四

69、汝不應(yīng)由尊敬如來(lái)故，而接受如來(lái)的教法，要像用火來(lái)檢驗(yàn)金子一樣，先行分析，然后再做決定?！吨胁俊返?7經(jīng)佛言

70、如秋滿月，處空顯露，清凈無(wú)翳，人皆睹見(jiàn)，如來(lái)之言亦復(fù)如是，開(kāi)發(fā)顯露，清凈無(wú)翳?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷五，如來(lái)性品

71、路，不可以不看就走；話，不可以不想就說(shuō)；事，不可以不明就做；神，不可以不知就信。（當(dāng)代）星云《佛光菜根譚》

72、設(shè)有眾生，見(jiàn)聞?dòng)诜穑瑯I(yè)障纏覆，不生信樂(lè)，亦種善根，無(wú)空過(guò)者，乃至究竟人于涅槃?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十二，如來(lái)出現(xiàn)品

73、正法佛言：唯有正法，令我自覺(jué)成三藐三佛陀者，我當(dāng)于彼恭敬尊重奉事供養(yǎng)，依彼而住。《雜阿含經(jīng)》卷四十四，第1179經(jīng)

74、夫一體三寶者，只是一心：心性自能覺(jué)照即佛寶，心體本自性離為法寶，心體無(wú)二即僧寶。（五代）延壽《宗鏡錄》卷六十二

75、夫沙門(mén)者凡有四種，何謂為四？一者形相詐現(xiàn)沙門(mén)，二者威儀欺誑沙門(mén)，三者求名沙門(mén)，四者實(shí)行沙門(mén)?！洞蟪藢氃平?jīng)》卷七

76、如實(shí)知已，以理為依，不由耆長(zhǎng)、眾所知識(shí)補(bǔ)特伽羅：若佛若僧所說(shuō)法故，即便信受。（古印度）彌勒《瑜伽師地論》卷四十五

77、其有眾生，晝夜六時(shí)，禮十方佛，誦大乘經(jīng)，思第一義甚深空法，一彈指頃，除卻百萬(wàn)億阿僧祗生死之罪。《觀普賢菩薩行法經(jīng)》

78、當(dāng)于一切眾生起大悲想，于諸如來(lái)起慈父想，于諸菩薩起大師想，于十方諸大菩薩，常應(yīng)深心恭敬禮拜?！斗ㄈA經(jīng)》卷五，安樂(lè)行品

79、聞贊佛毀佛，于佛法中心定不動(dòng)。聞贊法毀法，于佛法中一心定不動(dòng)。聞?dòng)蟹馃o(wú)佛，于佛法中心不退轉(zhuǎn)?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十六，十住品

80、一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，則法增長(zhǎng)，無(wú)有損耗?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二，《*行經(jīng)》

81、于諸財(cái)物中，信財(cái)?shù)谝粍?；于諸滋味中，實(shí)語(yǔ)為第一。于諸壽命中，慧命為最勝，如法善修行，能得快樂(lè)報(bào)?！秳e譯雜阿含經(jīng)》卷十二

82、信仰是人生的最寶貴財(cái)富；遵行正法，帶來(lái)幸福；真理味兒最美；智慧的生活是人們稱說(shuō)的最好生活?！督?jīng)集》第十章《林主夜叉經(jīng)》

83、一依者一切依，上出世間上上第一義依，所謂滅諦。當(dāng)自燃法燈，自歸己法，莫燃余燈，莫?dú)w余法。《中阿含經(jīng)》卷十五，《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》

84、若優(yōu)婆塞知是比丘是破戒人，不應(yīng)給施、禮拜供養(yǎng)?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷六，如來(lái)性品名利衲子，不如草衣野人。（明）曹溪退隱《禪家龜鑒》

85、清凈信樂(lè)心，名士夫勝財(cái)；修行于正法，能招安樂(lè)果；真諦之妙說(shuō)，是則味之上；賢圣智慧命，是為壽中最?！峨s阿含經(jīng)》卷三十六，第1013經(jīng)

86、何等為信具足？謂善男子于如來(lái)所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及余世人同法所壞，是名善男子信具足。《雜阿含經(jīng)》卷四，第91經(jīng)

87、天下禾中生草，才敗禾實(shí)，人當(dāng)誅拔草，去之，禾乃成好實(shí)。比丘惡者，不樂(lè)經(jīng)、不持戒，壞敗善比丘，諸比丘當(dāng)共逐出?！斗鸢隳噤〗?jīng)》卷上

88、如郁金花，雖然萎悴，猶勝一切諸雜類(lèi)花，正見(jiàn)比丘亦復(fù)如是。雖毀禁戒，不壞正見(jiàn)，以是因緣，名福田僧?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷二，報(bào)恩品

89、歸依彼所有學(xué)、無(wú)學(xué)成菩提法，名歸依佛。歸依如是愛(ài)盡離滅涅槃，名歸依法。歸依所有學(xué)、無(wú)學(xué)成僧伽法，名歸依僧?！洞笈派痴摗肪砣?/p>

90、或有一類(lèi)凡夫僧，戒品不全生正見(jiàn)，贊嘆一乘微妙法，隨犯隨悔障消除。為諸眾生成佛因，如是凡夫亦僧寶?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷三，報(bào)恩品

91、佛法大海，信為能人，智為能度?！魺o(wú)信，是人不能人佛法?！┤缗Ｆの慈?，不可屈折。（古印度）龍樹(shù)《大智度論》卷一

92、佛言：當(dāng)持五戒，自歸于三，何等為三？自歸依佛、歸依法、歸依比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得視吉良日?！栋阒廴两?jīng)》

93、若有眾生，但聞文殊師利名，除卻十二億劫生死之罪。若禮拜供養(yǎng)者，生生之處，恒生諸佛家，為文殊師利威神所護(hù)。《佛說(shuō)文殊師利般涅槃經(jīng)》卷一

94、觀自在菩薩摩訶薩，乃至名號(hào)亦難得值。何以故？彼與一切有情如大父母，一切恐怖有情施之無(wú)畏，開(kāi)導(dǎo)一切有情，為大善友?！斗鹫f(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》卷三

95、受人供養(yǎng)，甚重不易，令人不得至無(wú)為之處。所以然者，利養(yǎng)之報(bào)，斷人人皮，以斷皮，便斷肉，以斷肉，便斷骨，以斷骨，便徹髓?！对鲆话⒑?jīng)》卷五佛言

96、若歸佛已，寧舍身命，終不依于自在天等。若歸法已，寧舍身命，終不依于外道典籍。若歸僧已，寧舍身命，終不依于外道邪眾?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三，受戒品

97、若有疾病，了不念佛，便呼巫師，卜問(wèn)祠祀，請(qǐng)乞邪神，天神遠(yuǎn)離，不得善護(hù)，妖魅日進(jìn)，惡鬼屯門(mén)，令之衰耗，所向不諧?，F(xiàn)世罪人，非佛弟子！《事佛經(jīng)》

98、若不從天人，希望求僥幸，亦不禱祠神，是為最吉祥。《法句經(jīng)》卷下，吉祥品非道求清凈，供養(yǎng)祠祀火，不識(shí)清凈道，猶如生盲者?！峨s阿含經(jīng)》卷五，第102經(jīng)

99、自歸于佛，當(dāng)愿眾生，紹隆佛種，發(fā)無(wú)上意。自歸于法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。自歸于僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十四，凈行品

100、吾觀地藏威神力，恒河沙劫說(shuō)難盡。見(jiàn)聞?wù)岸Y一念間，利益人天無(wú)量事。若男若女若龍神，報(bào)盡應(yīng)當(dāng)墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉(zhuǎn)增除罪障?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》卷下

101、將來(lái)當(dāng)有無(wú)行之人，人佛法中求作沙門(mén)，破壞佛法，更相輕毀，學(xué)三藏者轉(zhuǎn)相嫉妒，為嫉妒故，佛法疾滅。欲護(hù)佛法，當(dāng)除僑慢，棄捐嫉妒?！跺榷”惹鹫f(shuō)當(dāng)來(lái)變經(jīng)》卷一

102、當(dāng)知一切宗教，各有其長(zhǎng)處，皆能令人向善。彼等有信仰之誠(chéng)，是吾所敬；彼等有求真之心，尤吾所愛(ài)。但惜其不如佛法廣大精微，真究竟耳。（民國(guó)）弘一《佛法大意》

103、信如手，如人有手，人寶山中自在取寶?！瓱o(wú)信如無(wú)手，無(wú)手人人寶山中，則不能有所取，無(wú)信亦如是，人佛法寶山，都無(wú)所得。（古印度）龍樹(shù)《大智度論》卷一

104、所歸依者，謂唯滅諦愛(ài)盡涅槃?；驈?fù)有謂：歸依僧者，歸依四姓出家之僧，今顯此僧威儀形相，皆是有漏，非所歸依，所歸依者，謂成僧伽學(xué)無(wú)學(xué)法。《大毗婆沙論》卷三十四

105、男子女人臨命終時(shí)，神識(shí)昏昧，不辨善惡，乃至眼耳更無(wú)見(jiàn)聞。是諸眷屬，當(dāng)須設(shè)大供養(yǎng)，轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，念佛菩薩名號(hào)，如是善緣，能令亡者離諸惡道?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》卷下

106、此大乘諸佛寶藏，十方三世諸佛眼目，出生三世諸如來(lái)種。持此經(jīng)者，即持佛身，即行佛事，當(dāng)知是人即是諸佛所使，諸佛世尊衣之所覆，諸佛如來(lái)真實(shí)法子。《觀普賢行法經(jīng)》

107、佛言：出家沙門(mén)者，斷欲去愛(ài)，識(shí)自心源，達(dá)深佛理，悟無(wú)為法。內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求，心不系道，亦不結(jié)業(yè)，無(wú)念無(wú)作，非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道?！端氖陆?jīng)》

108、若有得見(jiàn)普賢菩薩，若得承事，若得聞名，若有思惟，若有憶念，若生信解，若勤觀察，若始趣向，若正求覓，若興誓愿，相續(xù)不絕，皆獲利益，無(wú)空過(guò)者。《華嚴(yán)經(jīng)》卷四十，十定品

109、佛告彌勒：若金銀、琉璃、真珠、瑪瑙、珊瑚諸寶，及諸樂(lè)具，不能令人離于老病死憂悲苦惱。彌勒，唯有正法能大利益，離于生老病死、憂悲苦惱?！洞髮毞e經(jīng)》卷八十八，摩訶迦葉會(huì)

110、恭敬于法及說(shuō)法者，為法，欲法，樂(lè)法極樂(lè)，助法，住法，持法，護(hù)法，堅(jiān)住于法，贊嘆于法，住于法行，增法，求法，以法為力，施法器杖，唯法為務(wù)?！洞髮毞e經(jīng)》卷八十二，郁伽長(zhǎng)者會(huì)

111、欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分?；?。若無(wú)恭敬而致褻慢，則罪惡愈增而?；塾鷾p矣?！队」夥◣熚拟n菁華錄》

112、若諸有情帶在家相，不剃須發(fā)，不服袈裟。雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨、布薩、自恣悉皆遮遣，而有圣法，得圣果故。前出家圣，此在家圣，皆勝義僧?！洞蠓綇V地藏十輪經(jīng)》卷五

113、未來(lái)的宗教將是宇宙的宗教，它應(yīng)當(dāng)超越個(gè)人化的神，避免教條和神學(xué)，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應(yīng)建立在某種宗教意識(shí)上，這種宗教意識(shí)來(lái)源于宇宙萬(wàn)物合而為一的體驗(yàn)。佛教正是

114、佛言：于我滅后，有能真心禮是十方諸佛、十二部經(jīng)、諸菩薩僧者，是名報(bào)三寶恩，即滅十惡五逆及謗方等，滅是罪已，應(yīng)以須陀洹得度者，授予須陀洹果?！洞笸ǚ綇V懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)》卷下

115、若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無(wú)佛，皆已成佛道?！粲新劮ㄕ?，無(wú)一不成佛。若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道?！斗ㄈA經(jīng)》卷一，方便品

116、所謂沙門(mén)，非必除發(fā)，妄語(yǔ)貪取，有欲如凡。謂能止惡，恢廓弘道，息心滅意，是為沙門(mén)。所謂比丘，非時(shí)乞食，邪行望彼，稱名而已。謂舍罪福，凈修梵行，慧能破惡，是為比丘。《法句經(jīng)》卷下，奉持品

117、觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修諸方便。十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。……于苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生。福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮?！斗ㄈA經(jīng)》卷七，觀世音菩薩普門(mén)品

118、夫比丘者，體預(yù)僧寶之尊，職紹佛法之種，須超群拔俗，迥脫流俗知見(jiàn)，方無(wú)愧厥名。倘故轍不改，則一舉一動(dòng)，罪案如LL』。一旦業(yè)風(fēng)吹去，袈裟下失卻人身，苦中之苦！（明）澫益《靈峰宗論》卷二之一，示存樸

119、正歸依或多自歸，山川樹(shù)神，廟立圖像，祭祀求福。自歸如是，非吉非上，彼不能來(lái)，度我眾苦。如有自歸，佛、法、圣眾，道德四諦，必見(jiàn)正慧。自歸三尊，最吉最上，唯獨(dú)有是，度一切苦?！斗ň浣?jīng)》卷下，述佛品

120、若出家之僧尼，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲(chóng)。但僧尼亦何嘗無(wú)事業(yè)，僧尼之事業(yè)即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其間接、直接有真實(shí)大利益于人群者，正無(wú)量矣。（民國(guó)）弘一《佛法十疑略釋》

121、不見(jiàn)有物難得可重，但于能說(shuō)佛法之人生難遭想。是故菩薩于內(nèi)外財(cái)，為求佛法，悉能施舍，無(wú)有承事而不能作，無(wú)有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大干世界滿中珍寶?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷三十四，十地品

122、若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩實(shí)時(shí)觀其音聲，皆得解脫。是觀世音菩薩摩訶薩于怖畏急難之中能施無(wú)畏，是故此娑婆世界皆號(hào)之為施無(wú)畏者?！斗ㄈA經(jīng)》卷七，觀世音菩薩普門(mén)品

123、眾僧之中，有五凈德，名日福田，供之得福，進(jìn)可成佛。何謂為五？一者發(fā)心離俗，懷佩道故；二者毀其形好，應(yīng)法服故：三者永割親愛(ài)，無(wú)適莫故；四者委棄軀命，遵眾善故；五者志求大乘，欲度人故?！斗鹫f(shuō)諸德福田經(jīng)》卷一

124、諸佛世尊、大菩薩摩訶薩、辟支佛，于一切法悉得自在阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，是七種人名第一義僧。諸有在家無(wú)法服者，不得具受波羅提木叉戒，不入布薩自恣，而得圣果已，亦名第一義僧?！洞蠓綇V地藏十輪經(jīng)》卷五

125、深信：佛、法、眾僧是常，十方諸佛方便示現(xiàn)，一切眾生及一闡提悉有佛性；不信：如來(lái)生老病死及修苦行，提婆達(dá)多真實(shí)破僧、出佛身血，如來(lái)畢竟入于涅槃，正法滅盡。是名菩薩信心具足。《大般涅槃經(jīng)》卷三十一，獅子吼菩薩品

126、謂向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢，如是四雙八士，是名世尊弟子僧，具足戒定慧、解脫、解脫知見(jiàn)，供養(yǎng)、恭敬、尊重之處，堪為世間無(wú)上福田?！峨s阿含經(jīng)》卷二十，第554經(jīng)

127、若有于此圣法之中，無(wú)信于善法，無(wú)禁戒，無(wú)博聞，無(wú)布施，無(wú)智慧于善法，彼雖多有金銀、琉璃、水精、摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玳瑁、硨磲、碧玉、赤石、旋珠，然彼故貧窮，無(wú)有力勢(shì)。《中阿含經(jīng)》卷二十九，《貧窮經(jīng)》

128、先德有言：出家者，大丈夫之事，非將相之所能為也?！裉臧l(fā)染衣，便謂出家，噫！是不過(guò)出兩片大門(mén)之家也，非出三界火宅之家也。出三界家而后名為大丈夫也；猶未也，與三界眾生同出三界，而后名為大丈夫也。（明）蓮池《竹窗隨筆》

129、佛陀、正法與僧寶，此三外之歸依境…．上師、本尊與空行，此三內(nèi)之歸依境…．氣、脈、明點(diǎn)三精要，此三歸依密境也……顯現(xiàn)、空寂與無(wú)別，此三了義歸依境…．若欲脫離無(wú)邊苦，應(yīng)以身心作歸依，全體交付三寶尊！《密勒日巴大師歌集》

130、僧寶此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已于過(guò)去無(wú)量劫中已作佛竟，號(hào)正法明如來(lái)。大悲愿力，為欲發(fā)起一切菩薩，安樂(lè)成熟諸眾生故，現(xiàn)作菩薩。……一切人天常須供養(yǎng)，專稱名號(hào)，得無(wú)量福，滅無(wú)量罪，命終往生阿彌陀佛國(guó)。《大悲心陀羅尼經(jīng)》卷一

131、佛教以犧牲為主義，救濟(jì)眾生，他的動(dòng)機(jī)是大勇、大智、大仁。佛學(xué)乃哲學(xué)之母，研究佛學(xué)，可補(bǔ)科學(xué)之偏。佛教是造成民族和維護(hù)民族一種最雄大的自然力。佛學(xué)之理，使上智精研而無(wú)窮，佛之戒律，使下愚警覺(jué)而易人。世間世出，澈上澈下，義極圓滿。(民國(guó))孫中山

132、世出世間，有三種僧：一菩薩僧，二聲聞僧，三凡夫僧。……若有成就別解脫戒具善凡夫，乃至具足一切正見(jiàn)，能廣為他演說(shuō)開(kāi)示眾圣道法，利樂(lè)眾生，名凡夫僧。雖未能得無(wú)漏戒定及慧解脫，而供養(yǎng)者獲福無(wú)量。如是三種，名真福田僧?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷二，報(bào)恩品

133、自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心，及一切時(shí)中不善之行。常自見(jiàn)己過(guò)，不說(shuō)他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見(jiàn)性通達(dá)，更無(wú)滯礙，是自歸依?！读鎵?jīng)*懺悔品》

134、勸善知識(shí)，歸依自性三寶：佛者，覺(jué)也；法者，正也；僧者，凈也。自心歸依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高，貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞，愛(ài)欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。《六祖壇經(jīng)*懺悔品》

135、一切佛經(jīng)及闡揚(yáng)佛法諸書(shū)，皆令人趨吉避兇、改過(guò)遷善，明三世之因果，知本具之佛性，出生死之苦海，生極樂(lè)之蓮邦。讀者須生感恩心，作難遭想，潔手凈案，主敬存誠(chéng)，如面佛天，如臨師保，則無(wú)邊利益，自可親得。若肆無(wú)忌憚，任意褻讀，及固執(zhí)管見(jiàn)，妄生毀謗，則罪過(guò)彌天，苦報(bào)無(wú)盡矣?！队」夥◣熚拟n》

136、信仰宗教，能夠正信最好；不能正信，迷信也比不信好；但是寧可不信，千萬(wàn)不能邪信。信仰錯(cuò)誤，就如走差了道路，永遠(yuǎn)也達(dá)不到目的地。（當(dāng)代）星云《人間佛教系列*人生與社會(huì)*佛教對(duì)民俗病態(tài)的療法》諸佛菩提極甚深故，若不厚種善根，惡知識(shí)所守，難得信受。《大寶積經(jīng)》卷一一二，普明菩薩會(huì)

137、一毛孔中悉明見(jiàn)，不思議數(shù)無(wú)量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈。舉身次第恭敬禮，如是無(wú)邊諸最勝。亦以言詞普稱贊，窮盡未來(lái)一切劫。一如來(lái)所供養(yǎng)具，其數(shù)無(wú)量等眾生，如是供養(yǎng)一如來(lái)，一切如來(lái)亦復(fù)然。供養(yǎng)贊嘆諸如來(lái)，盡彼世間一切劫，世間劫數(shù)可終盡，菩薩供養(yǎng)無(wú)休懈?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷三十三，十回向品

138、皈依，是對(duì)自己的信仰一生一世的選擇，也是成為正式佛教徒的開(kāi)始，猶如學(xué)生入學(xué)，必須注冊(cè)，才能取得學(xué)籍一般。皈依是皈依十方三世一切佛法僧，皈依自性三寶，不是皈依某一人，不是拜師父。所以皈依后的佛教徒是屬于整個(gè)佛教的信徒，不是專屬某一個(gè)人的徒弟。（當(dāng)代）星云《佛教叢書(shū)*儀制*問(wèn)題答問(wèn)》

139、一般宗教之信仰，只許純粹感情之服從，不容許理性之批判。佛法則無(wú)上圣智，必依自證得來(lái)。佛法固重信仰，但他教之信是強(qiáng)信，以為教主之智慧，絕非信徒所能及。佛法之信是起信，以佛徒之本性原與教主相同，即是令人自尊自重，不可蒙昧自己最清凈最圓滿之本心。故此信乃極平等、極高尚之信也。（民國(guó)）弘一《佛法大意》

140、地獄、鬼、畜生，盲、聾、喑啞等，世智邪辯才，正法滅盡時(shí)，北洲、無(wú)想天，是名為八難，難聞佛法故。無(wú)此稱有暇。（明）宗喀巴《顯密修行次第科頌》晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長(zhǎng)安，去人成百歸無(wú)十，后者安知前者難！路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)，砂河遮日力疲殫。后賢如未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看。（唐）義凈《取經(jīng)詩(shī)》（《翻譯名義集》）

141、難陀：汝莫信我，莫隨我欲，莫依我語(yǔ)，莫觀我相，莫隨沙門(mén)所有見(jiàn)解，莫于沙門(mén)而生恭敬；莫作是語(yǔ)：沙門(mén)喬答摩是我大師。然而但可于我自證所得之法，獨(dú)在靜處思量觀察，常多修習(xí)，隨于用心所觀之法，即于彼法觀想成就，正念而住。自為洲渚，自為歸處。法為洲渚，法為歸處。無(wú)別洲渚，無(wú)別歸處?！洞髮毞e經(jīng)》卷五十七，佛說(shuō)入胎藏會(huì)

142、是以佛法如誨，無(wú)所不包，至理猶空，何門(mén)不入。眾哲冥會(huì)，千圣交歸，真俗齊行，愚智一照。開(kāi)俗諦也，則勸臣以忠，勸子以孝，勸國(guó)以紹，勸家以和，弘善示天堂之樂(lè)，懲非顯地獄之苦，不惟一字以為褒，豈止五刑而作戒。敷真諦也，則是非雙泯，能所俱空，收萬(wàn)象為一真，會(huì)三乘歸圓極。非二諦之所齊，豈百家之所及?。ㄎ宕┯烂餮訅邸度f(wàn)善同歸集》卷六

143、常人以為佛法重玄想，科學(xué)重實(shí)驗(yàn)，遂謂佛法違背于科學(xué)。此說(shuō)不然?！?、定、慧三無(wú)漏學(xué)，皆是改進(jìn)通常之經(jīng)驗(yàn)。但科學(xué)之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在客觀之物件，佛法之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在主觀之心識(shí)。如人患目病，不良于視，科學(xué)只知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫(yī)治其眼以求復(fù)明。兩者雖同為實(shí)驗(yàn)，但在治標(biāo)治本上有不同耳。（民國(guó)）弘一《佛法十疑略釋》

144、信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法，信能惠施心無(wú)吝，信能歡喜人佛法。信能增長(zhǎng)智功德，信能必到如來(lái)地，信令諸根凈明利，信力堅(jiān)固無(wú)能壞。信能永滅煩惱本，信能專向佛功德，信于境界無(wú)所著，遠(yuǎn)離諸難得無(wú)難。信能超出眾魔路，示現(xiàn)無(wú)上解脫道，信為功德不壞種，信能生長(zhǎng)菩提樹(shù)。信能增益最勝智，信能示現(xiàn)一切佛，是故依行說(shuō)次第，信樂(lè)最勝甚難得。《華嚴(yán)經(jīng)》卷十四，凈行品

145、于諸菩薩起深?lèi)?ài)樂(lè)，猶如大師；于正法所，起愛(ài)樂(lè)心，如自己身；于如來(lái)所，起愛(ài)樂(lè)心，如自己命；于尊重師，起愛(ài)樂(lè)心，猶如父母；于諸眾生，起愛(ài)樂(lè)心，視如一子；于阿遮利耶受教師所起愛(ài)樂(lè)心，敬如眼目；于諸正行起愛(ài)樂(lè)心，猶如身首；于波羅蜜起愛(ài)樂(lè)心，猶如手足；于說(shuō)法師起愛(ài)樂(lè)心，如眾重寶；所求正法起愛(ài)樂(lè)心，猶如良藥；于能舉罪及}乙念者起愛(ài)樂(lè)心，猶如良醫(yī)?！洞髮毞e經(jīng)》卷四十一，菩薩藏會(huì)

146、云何名無(wú)慚愧僧？謂若有情，為活命故，歸依我法而求出家，得出家已，于所受持別解脫戒一切毀犯，無(wú)慚無(wú)愧。不見(jiàn)不畏后世苦果，內(nèi)懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言，曾無(wú)一實(shí)。慳貪嫉妒，愚癡僑慢，離三勝業(yè)。貪著利養(yǎng)恭敬名譽(yù)，耽湎六塵，好樂(lè)婬泱，愛(ài)欲色聲香味觸境。如是一切補(bǔ)特伽羅無(wú)慚僧?dāng)z。若有依止無(wú)慚愧僧補(bǔ)特伽羅，於我正法毗奈耶中名為死尸，於清眾海應(yīng)當(dāng)擯棄，非法器故。我于彼人不稱大師，彼人于我亦非弟子?！洞蠓綇V地藏十輪經(jīng)》卷五佛言

147、至于出家為僧，乃如來(lái)為住持法道與流通法道而設(shè)，若其立向上志，發(fā)大菩提，研究佛法，徹悟自性，弘三學(xué)而偏贊凈土，即一生而頓脫苦輪，此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無(wú)大志向，欲藉為僧之名，游手好閑，賴佛偷生，名為佛子，實(shí)是髡民。即令不造惡業(yè)，已是法之?dāng)》N，國(guó)之廢人；倘或破戒造業(yè)，貽辱佛教，縱令生逃國(guó)法，決定死墮地獄。于法于己，兩無(wú)所益?！院笄蟪黾艺?，第一要真發(fā)自利利他之大菩提心，第二要有過(guò)人天資，方可剃落?！队」夥◣熚拟n*復(fù)謝融脫書(shū)》

148、從信行來(lái)說(shuō)，佛法是一切人的佛法。從弘揚(yáng)來(lái)說(shuō)，佛法也不是專屬于出家的。在這娑婆世界，釋尊適應(yīng)時(shí)地的機(jī)宜，而有出家制，清凈修行，專心宗教，成為佛教的中心力量，當(dāng)然是應(yīng)該尊敬的。但后來(lái)偏頗的發(fā)展，引起很多的誤會(huì)：或以為弘法是出家人的事，或以為護(hù)法是護(hù)出家人的法，偏以出家身份為典型。所以學(xué)佛的，不是志愿出家，就是在家修行，不再?gòu)氖略诩业氖聵I(yè)，每每引起社會(huì)的譏嫌。不知道佛法的利益眾生，是要普遍到每一階層、每一角落。學(xué)佛者要站在自己的崗位，而發(fā)揚(yáng)佛法的精神，去利益大眾，攝化大眾來(lái)歸信三寶的。現(xiàn)出家相，只是學(xué)佛者的一類(lèi)。（當(dāng)代）印順《華雨香云》

149、佛法全體之正信為何？則信有已成無(wú)上正遍覺(jué)者；信必有無(wú)上正遍覺(jué)所用宇宙萬(wàn)有之真理，及有能得無(wú)上正遍覺(jué)者之種種方法；信有已從事學(xué)習(xí)于趨向正覺(jué)之方法者，及自己與眾人皆可從事趨向而必獲正覺(jué)。此之三信，換言之，即皈依佛、法、僧耳，即發(fā)起無(wú)上菩提之信心耳。勝解力生，樂(lè)欲乃起，信解樂(lè)欲心凈名信，由智而信，智信一致，非基督教等盲從之信仰，而不違于哲學(xué)科學(xué)之推究實(shí)驗(yàn)，故唯此為足于今世裂難斷之疑綱，建不拔之信基也。至由研教、參禪及其它佛教中之方便等，要皆為建此皈依佛法僧之信基而已。人心上若非建成此信基，則終在悵悵乎惘惘然中，混過(guò)一生，豈不深可惜哉?。駠?guó)）太虛《怎樣建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的文化》

150、言僧寶者，亦有三種。一者第一義僧，所謂諸佛、圣僧，如法而住，不可睹見(jiàn)，不可捉持，不可破壞，無(wú)能燒害，不可思議。一切眾生良福田。雖為福田，無(wú)所受取，諸功德法，常不變易，如是名為第一義僧。第二圣僧者，謂須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果，辟支佛向、辟支佛果，八大人覺(jué)，三賢十圣，如是名為第二僧寶。第三福田僧者，所謂苾芻、苾芻尼等，受持禁戒，多聞智慧，猶天意樹(shù)，能蔭眾生；又如曠野磧中渴乏須水，遇天甘雨霈然洪霪，應(yīng)時(shí)充足。又如大海，一切眾寶皆出其中，福田僧寶亦復(fù)如是，能與有情安隱快樂(lè)。又此僧寶清凈無(wú)染，能滅眾生貪瞋癡暗，如十五日夜?jié)M月光明，一切有情無(wú)不瞻仰；亦如摩尼寶珠，能滿有情一切善愿。如是名為第三僧寶。是三僧寶，一切有情云何歸依？應(yīng)作是說(shuō)：當(dāng)令歸依第一義諦無(wú)為僧寶。所以者何？以是無(wú)為常住僧故。而此僧寶無(wú)漏無(wú)為，不變不異，自證之法。歸依如是無(wú)漏僧寶，能滅有情一切苦故?！洞蟪死砣ち闳舨_蜜多經(jīng)》卷一