1、 大多數(shù)時候，我們生活在外部世界。我們忙于瑣碎的日常生活、工作、交流和娛樂。我們很少有時間思考自己和生活。

2、 人們常常把苦難視為生活中純粹消極的東西，應(yīng)該完全消極。當(dāng)然，苦難不同于主動冒險。冒險有挑戰(zhàn)的樂趣，我們總是不得不忍受苦難。然而，作為生活中的負面苦難，它在生活中的意義是否完全消極？

3、 在生活中，不可避免地會遭受痛苦。所謂的痛苦是指造成巨大痛苦的事件和情況。它包括個人不可抗拒的自然和人為災(zāi)害，如亂世或荒野、危及生命的嚴重疾病甚至絕癥，以及親人的死亡。它還包括個人在社會生活中的重大挫折，如失戀、婚姻破裂和職業(yè)失敗。即使有些人在這兩個方面都很幸運，沒有遭受巨大的痛苦，他們也無法避免所有人遲早會遭受的痛苦死亡。所以，如何面對苦難，是擺在每個人面前的重大人生課題。

4、 所有的痛苦都具有不可逆轉(zhuǎn)的性質(zhì)。然而，在大多數(shù)情況下，這只是意味著失去一些不可逆轉(zhuǎn)的重要價值，但與此同時，生活中還有其他價值，它們鼓勵受苦者承受直接的痛苦。例如，即使一個失戀的人對愛情完全失望，他仍然會為他的事業(yè)或愛他的親戚而生活。然而，世界上有一種痛苦，不僅本身是不可逆轉(zhuǎn)的，而且意味著所有其他價值的破壞，所以不可能從其他方面學(xué)習(xí)承受它的勇氣。在這種絕望的情況下，如果痛苦仍然有意義，那么幾乎唯一的意義就是痛苦本身。

5、 然而，當(dāng)我們遭受厄運時，我們忙碌的身體停止了。厄運打斷了我們習(xí)慣的生活，但也提供了一個機會，迫使我們與外部事物保持距離，回到自己身邊。只要我們善于利用這個機會，愿意思考，我們就會對生活有一個新的愿景。古羅馬哲學(xué)家認為，逆境啟迪智慧，佛教把對痛苦的理解作為意識的起點，都有自己深刻的東西。生活中固有的悲劇一面，視而不見是膚淺的。當(dāng)然，我們應(yīng)該注意不要看穿凡人的世界。我相信，一個經(jīng)歷了起起落落，仍然熱愛生活的人，他必須隱藏著許多從痛苦中提煉出來的寶藏。

6、 痛苦不僅提高了我們的理解，而且也提高了我們的個性。痛苦是人格的試金石，面對痛苦的態(tài)度最能顯示一個人是否有內(nèi)在的尊嚴。例如，失戀，只要失戀者真的愛那個拋棄他的人，他就不能感到巨大的痛苦。然而，同樣的失戀，有些人放棄自己，沮喪，有些人報復(fù)，甚至報復(fù)，有些人有自尊和尊重他人的感情，默默忍受痛苦，有巨大的個性差異。當(dāng)然，每個人的個性都不是一成不變的，他對痛苦的態(tài)度本身也在塑造他的個性。無論遭受什么樣的痛苦，只要他總是警惕他采取什么態(tài)度的自由，并鼓勵自己以一種高貴的態(tài)度忍受痛苦，他就會比任何時候都更有效地改善他的個性。

7、 在第二次世界大戰(zhàn)中，一個名叫弗蘭克的人被關(guān)進了奧斯維辛集中營。被關(guān)進這個集中營的人幾乎沒有生存的希望，等待他們的是毒氣室和焚尸爐。弗蘭克的父母、妻子和兄弟都遭受了這樣的厄運。但弗蘭克非常偶然地活了下來。他寫了一本非常感人的書來談?wù)撍诩袪I的經(jīng)歷和思考。在幾乎死亡的前景下，他沒有被集中營的非人痛苦摧毀，因為他從痛苦中找到了生命的意義。他說得很好：以尊嚴的方式忍受痛苦是一項真正的內(nèi)在成就，因為它證明了人們在任何時候都有不可剝奪的精神自由。事實上，我們每個人最終都要面對一種沒有未來的痛苦，那就是死亡，以尊嚴的方式忍受死亡確實是我們精神生活中最后的偉大成就。

8、 痛苦和幸福是相反的，但它們有一個共同點，那就是它們都與靈魂直接相關(guān)，它們都涉及到對生命意義的評價。通常，我們的靈魂睡著了。一旦我們感到快樂或痛苦，它就會醒來。如果幸福是靈魂的巨大快樂，這種快樂來自于對生命美麗意義的強烈感受，那么痛苦就是痛苦，它動搖了生命的基礎(chǔ)，打擊了人們對生命意義的信心，從而使靈魂陷入巨大的痛苦。生命的意義只是靈魂的對象，無論是肯定的還是懷疑的，否定的，只要它是真實的，它一定是靈魂出現(xiàn)的。無論外部事件有多悲慘，如果它不震驚靈魂，也成為一個精神事件，它都不是痛苦。一件事可以喚醒靈魂，使它處于一種充滿活力的緊張狀態(tài)，雖然痛苦，但應(yīng)該說它必須有一定的精神價值。