1、放逸生死本，謹(jǐn)慎是勝道?！墩钐幗?jīng)》卷三十

2、閑時要忙，忙時要閑。（當(dāng)代）夏蓮居《自警錄》

3、以若得前所說第一靜慮未到地攝正奢摩他，縱未獲得

4、志氣須剛烈，工夫用軟磨。（當(dāng)代）夏蓮居《自警錄》

5、法界一相，系緣法界，是名一行三昧?！段氖庹f般若經(jīng)》

6、禪思比丘無他想念，唯守一法，然后見心?！洞蠊囗斀?jīng)》

7、一心住三昧，無量劫不動?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷六十九，入法界品

8、出入來去坐臥行住一心不亂?！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》卷十七

9、不畏大事，不輕小事。盡悲智力，究竟無遺。四十華嚴(yán)卷十二

10、多一分努力，自然少一分挫敗。（當(dāng)代）星云《佛光菜根譚》

11、一切善法，不放逸為本?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷三十八，迦葉菩薩品

12、一心不散亂，盡攝諸善法。（古印度）龍樹《大智度論》卷七十三

13、當(dāng)知如是念佛三昧，則為總攝一切諸法?！洞蠹罘鹑两?jīng)》卷七

14、何謂菩薩能持禪定？佛言：能除身心粗相?！端家骅筇焖鶈柦?jīng)》卷一

15、念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭?！度A嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》

16、一切斷欲，截意根源，晝夜守一，必入定意?！斗ň浣?jīng)》卷下，塵垢品

17、三世諸佛人道之初，先以六妙門為根本?！夺尪U波羅蜜次第法門》卷一

18、為法因緣，不惜身命、妻子、財物?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二，名義菩薩品

19、住寂靜境界，而不舍散亂境界無礙用?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十三，離世間品

20、若起精進(jìn)心，是妄非精進(jìn)，若能心不妄，精進(jìn)無有涯?！斗ň浣?jīng)》卷上

21、借彼魔惱，堅我愿力，只要將猛，不怕賊強(qiáng)。（當(dāng)代）夏蓮居《自警錄》

22、若也用功間斷，才作還休，求悟怪自難期。（唐）法順《華嚴(yán)五教止觀》

23、禪定為佛弟子，常悟自覺，日暮思禪，樂觀一心?！斗ň浣?jīng)》卷下，廣衍品

24、耽著三昧，退失佛法；執(zhí)取善根，退失佛法?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十七，離世間品

25、一切智道?，F(xiàn)在前，未嘗散亂，是名禪那波羅蜜?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷三十七，十地品

26、于念念中，身語意業(yè)皆無空過，悉以回向一切智門?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十八，明法品

27、一切惡友、諸煩惱業(yè)，即是菩薩道莊嚴(yán)伴?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二，義菩薩心堅固品

28、有所觀法，皆空皆寂，無有堅固，是觀亦空?！洞髮毞e經(jīng)》卷一一二，普明菩薩會

29、未人定位，系心于所緣；已入定時，不系心于境?！洞蟀闳艚?jīng)》卷三三二，善學(xué)品

30、最初如果沒有在聞思上下功夫，就會流人黑暗迷蒙之禪定。（宋）岡波巴《寶蔓集》

31、止能遮結(jié)，觀能斷滅；止如捉草，觀如鐮刈。（古印度）訶梨跋摩《成實論》卷十五

32、此常樂涅槃從實智慧生，實智慧從一心禪定生。（古印度）龍樹《大智度論》卷十七

33、行菩薩行，不顧身命，無能沮壞，發(fā)心趣向一切智故?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十四，十地品

34、誦咒心不向外馳，應(yīng)依是理善修作，若心散亂而外馳，雖持一劫不得果?！读胬m(xù)》

35、輕安所持于善所緣心一境性之定，即止自性。（明）宗喀巴《菩提道次第略論》卷六

36、不見身，不見心，心無所念，是名菩薩真實精進(jìn)。（古印度）龍樹《大智度論》卷十七

37、學(xué)人用功，好比將一瓦片拋于深譚，直沉到底為止。（宋）原妙《高峰原妙禪師語錄》

38、修持萬千種的有緣三昧，不及修持一剎那之無緣三昧來得殊勝。（宋）岡波巴《寶鬘集》

39、懶于一事，懶于萬事。好易之人，自知非道器矣。（日本）道元《永平初祖學(xué)道用心集》

40、以佛為境界，專念而不息，此人得見佛，其數(shù)與心等?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十六，須彌頂上偈贊品

41、定慧相須，戒為定基無禪不智，無智不禪；道從禪智，得至泥洹?！斗ň浣?jīng)》卷下，沙門品

42、學(xué)道須是鐵漢，兩字信條：真干。寧肯碎骨粉身，終不忘失正念。（當(dāng)代）夏蓮居《自警錄》

43、應(yīng)以無思而為方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味無味不可得故?！洞蟀闳艚?jīng)》卷三，初分學(xué)觀品

44、念誦不應(yīng)太急緩，聲非太大及太小，非共人語非散亂，非缺伊鄔庵啊等?！睹畋燮兴_所問經(jīng)》

45、由禪得神足，至上不究竟，不獲無為際，還墮五欲中?！对鲆话⒑?jīng)》卷三十八，馬血天子品

46、若人無定心，即無清凈智，不能斷諸漏，是故應(yīng)勤修?！洞髮毞e經(jīng)》卷五十七，佛說入胎藏會

47、若欲報佛恩，一念在禪定，勝活三千界，滿中一切人?！洞笸ǚ綇V懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)》卷下

48、學(xué)道須具大勇猛心，立決定志，不顧生死，不計成敗，始有相應(yīng)分。（當(dāng)代）夏蓮居《自警錄》

49、直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應(yīng)。（唐）洞山良價禪師《五燈會元》卷十三

50、菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無有一心一行空過，不向薩婆若者?！秳偬焱醢闳艚?jīng)》卷六，平等品

51、有失敗的勇氣，才有成功的希望；有辛勤的耕耘，才有豐實的收成。（當(dāng)代）星云《佛光菜根譚》

52、菩薩雖復(fù)不惜身命，然為拔濟(jì)眾苦、救護(hù)正法，當(dāng)應(yīng)愛惜。（古印度）世親《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷下

53、云何無放逸行？所謂不觸嬈一切眾生，不害一切眾生，不惱一切眾生?！对鲆话⒑?jīng)》卷四，護(hù)心品

54、若能念佛心不動，則常睹見無量佛。若常睹見無量佛，則見如來體常住。《華嚴(yán)經(jīng)》卷十五，賢首品

55、行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然?？v遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。（唐）玄覺《永嘉證道歌》

56、譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定?！斗疬z教經(jīng)》

57、進(jìn)止安徐如象王，勇猛無畏猶師子，不動如山智如海，亦如大雨除眾熱?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十八，明法品

58、大功德的成就才有大智慧，你光在打坐里頭求智慧，這是小乘法門。（當(dāng)代）南懷瑾《如何修證佛法》

59、所取之境體既是空，能取之心性亦非有，所觀心境了知是空，能觀察智體實非有?！斗鹫f寶雨經(jīng)》卷八

60、無量眾生修學(xué)佛道，多有退轉(zhuǎn)，時有一人乃能得道，如庵羅花及魚子等?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷一，解脫品

61、一禪耳聲止進(jìn)至二禪，二禪念滅進(jìn)至三禪，三禪歡喜滅進(jìn)至四禪，四禪喘息滅得空定?！读燃?jīng)》卷七

62、云何心一境性？善男子，謂通達(dá)三摩地所行影像唯是其識，或通達(dá)此已，復(fù)思惟如性?！督馍蠲芙?jīng)》卷三

63、以分別為道，以煩惱為道，以疾病為道，以鬼神為道，以苦為道，以死為道。（宋）藏巴嘉熱大師六平等

64、修定諸有坐禪出入息，心意堅同無亂念，正使地動身不傾，此名禪度不應(yīng)棄?！对鲆话⒑?jīng)》卷一，序品

65、念佛持咒禪般舟三昧父，大悲無生母，一切諸如來，從是二法生。（古印度）龍樹《十住毗婆沙論》卷一

66、定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定?！读鎵?jīng)*定慧品》

67、一者貪欲，二者瞋恚，三者掉悔，四者昏眠，五者疑蓋。除此五蓋，方得禪定?！洞蟪死砣ち_蜜多經(jīng)》卷八

68、云何心一趣性？謂尋伺寂靜故，心不散不亂不流，安住一境，故名心一趣性。（古印度）目連《法蘊足論》卷六

69、以根本四禪，是眾行之本。一切內(nèi)行功德，皆因四禪發(fā)，依四禪而住。（隋）智頗《釋禪波羅蜜次第法門》卷一

70、如人擎油缽，不動無所棄。妙慧意如海，專心擎油器。若人欲學(xué)道，執(zhí)心當(dāng)如是?！缎扌械氐澜?jīng)》卷三，勸意品

71、學(xué)者須先打破自欺一關(guān)，始有商量處；須灼然見得自己滿身過失，工夫始有著手處。（當(dāng)代）夏蓮居《自警錄》

72、行念佛者，如大力士，拋心王枷鎖，到慧彼岸?！惺嵌ㄕ?，住過去佛實際海中?！队^佛三昧海經(jīng)》卷九

73、身相既定，氣息亦調(diào)。念起即覺，覺之即失。久久忘緣，打成一片。此坐禪之要術(shù)也。（日本）道元《普勸坐禪儀》

74、如拔堅木，先以手動，后則易出。菩薩定慧亦復(fù)如是，先以定動，后以智拔?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷三十一，獅子吼菩薩品

75、老僧行腳時，除卻二時粥飯是雜用心處，除外更別無用心處。若不如是，大遠(yuǎn)在。（唐）趙州從諗禪師《傳燈錄》卷十

76、百千啞羊僧，無慧修靜慮，設(shè)經(jīng)百千劫，無一得涅槃。聰敏智慧人，能聽法說法，斂念須臾頃，必速至涅槃?！斗鸩亟?jīng)》

77、有相靜慮雖至究竟，然彼等中，無真對治能斷生死之本。故為斷除生死之本，尚須無相瑜伽。（明）宗喀巴《密宗道次第論》

78、毗婆舍那支，最初必用善友為依；奢摩他支，尸羅圓滿之所攝受，又依善友之所攝受。（古印度）彌勒《瑜伽師地論》卷二十

79、真干者，向道之心過于饑渴飲食。有一毫夾雜、一毫自欺則非真，有一毫懈怠、一毫自恕則非干。（當(dāng)代）夏蓮居《自警錄》

80、精進(jìn)太急，增其掉悔，精進(jìn)太緩，令人懈怠。是故，汝當(dāng)平等修習(xí)攝受，莫著、莫放逸、莫取相?！峨s阿含經(jīng)》卷九，第239經(jīng)

81、云何止相？謂所思惟無分別影像之相?！坪斡^相？謂聞思修慧所思惟諸法相。（古印度）彌勒《瑜伽師地論》卷十一

82、其學(xué)第一禪，精勤甚難致。其余三禪者，方便遂易至。譬如學(xué)射法，初始甚難中，已能中大準(zhǔn)，閉目破一毛?！缎扌械氐澜?jīng)》卷五

83、常勤修習(xí)方便慧，起殊勝道，安住不動，無有一念休息廢舍，行住坐臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應(yīng)?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十，十地品

84、若我修精進(jìn)，遭逢寒暑、王賊、水火、獅子、虎狼、無水符處，要必堅強(qiáng)其心，誓不退沒。（古印度）鑿親《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷下

85、欲人一行三昧，當(dāng)先聞般若波羅蜜，如說修學(xué)，然后能人一行三昧，如法界緣，不退不壞，不思議，無礙、無相?！段氖庹f般若經(jīng)》

86、了達(dá)身、語、心、業(yè)自性皆無所得，由是得與真言行相自性相應(yīng)，非智所覺，非心所現(xiàn)?！兑磺腥鐏斫饎?cè)龢I(yè)最上秘密大教王經(jīng)》卷一

87、一阿那波那門，二不凈觀門，三慈心門，四因緣門，五念佛三昧門。此五法門，通攝一切諸禪。（隋）智額《釋禪波羅蜜次第法門》卷三

88、以應(yīng)薩婆若心，以自方便入諸禪，不隨禪生，亦教他令人諸禪，以無所得故，是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜?！赌υX般若經(jīng)》卷五，問乘品

89、若是祖宗門下上根上智，一聞千悟，得大總持。其有根微智劣，若不安禪靜慮，到這里總須茫然。（唐）慧寂《袁州仰山慧寂禪師語錄》

90、于無上瑜伽之經(jīng)中，亦說不護(hù)三昧耶及灌頂下劣、不了真性，以此三者，雖行修習(xí)，任何亦無成就。（明）宗喀巴《菩提道次第略論》卷六

91、散心者尚不能得世間經(jīng)書工巧等利，何況能得出世間利；故知一切世間、出世間利，皆以定心故得。（古印度）訶梨跋摩《成實論》卷十二

92、心若調(diào)適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清凈安樂，道不失矣?！端氖陆?jīng)》

93、牧牛不放逸，其主獲其福，六牛六年中，展轉(zhuǎn)六十牛。比丘戒成就，于禪得自在，六根而寂然，六年成六通?！对鲆话⒑?jīng)》卷四十六，牧牛品

94、于一事中專心修習(xí)，無不成辦?！洞蠓綇V如來不思議境界經(jīng)》常當(dāng)修習(xí)方便禪思，……內(nèi)寂其心已，如實觀察?！峨s阿含經(jīng)》卷三，第57經(jīng)

95、世人多重金，我愛剎那靜，金多亂人心，靜見真如性。心通法亦通，十八斷行蹤，但自心無礙，何愁神不通。（唐）龐蘊居士（《宗鏡錄》卷十五引）

96、佛言：夫為道者，如牛負(fù)重，行深泥中。疲極，不敢左右顧視，出離淤泥，乃可蘇息。沙門當(dāng)觀情欲甚于淤泥，直心念道，可免苦矣?！端氖陆?jīng)》

97、如人學(xué)射，久習(xí)則巧，后雖無心，以久習(xí)故，箭發(fā)皆中。我亦如是，初學(xué)不思議三昧，系心一緣，若久習(xí)成就，更無心想，恒與定合?！段氖庹f般若經(jīng)》

98、如坐禪師教諸弟子除心意識，若除心意識不更生，若不更生則無復(fù)身，若無復(fù)身則亦無命，若無有命則不更生，是為禪師**壽命?！段氖鈳熇麊柦?jīng)》卷上

99、諸有持明人，遠(yuǎn)離諸有相，勿生取著心，造立塔廟等，勿讀誦經(jīng)典，勿建曼荼羅。若自性相應(yīng)，斯即為最上?！兑磺腥鐏斫饎?cè)龢I(yè)最上秘密大教王經(jīng)》卷一

100、火中生蓮華，是可謂希有。在欲而行禪，希有亦如是?！毒S摩詰經(jīng)》卷中，佛道品譬如糞穢聚，棄著于大道，蓮花生其中，香潔而悅意?！斗ň浣?jīng)*花品》

101、一切諸苦樹，放逸為根本，是故欲離苦，應(yīng)當(dāng)舍放逸?！墩钐幗?jīng)》卷五十七不放逸不死，放逸是死處。不放逸不死，放逸常生死。《正法念處經(jīng)》卷二十五

102、一相三昧者，……專念一佛，不舍是緣。如是菩薩于如來相及世界相了達(dá)無相。常如足觀，如是行，不離是緣，是時佛像即現(xiàn)在前，而為說法?！度A手經(jīng)》

103、上根菩薩居露地，中根菩薩居葉中，下根菩薩居石室，未成佛道常不臥?！缎牡赜^經(jīng)》卷五，阿蘭若品雖行苦行，不憚劬勞，恒無退轉(zhuǎn)?！缎牡赜^經(jīng)》卷八，成佛品

104、結(jié)跏趺坐，當(dāng)愿眾生，善根堅固，得不動地。修行于定，當(dāng)愿眾生，以定伏心，究竟無余。若修于觀，當(dāng)愿眾生，見如實理，永無乖諍?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十四，凈行品

105、是法皆空遠(yuǎn)離，亦不可取。汝等舍離，是涅槃想，莫隨于想，莫隨非想，莫以想舍想，莫以想觀想，若以想舍想者，則為想所縛?！洞髮毞e經(jīng)》卷一一二，普明菩薩會

106、禪定，則耽受禪味為凡外，住著寂靜為小乘；而大乘禪定，則在增加日常各種辦佛法事的能力，使之堅忍與有鎮(zhèn)定的功夫。（民國）太虛《中國現(xiàn)時學(xué)僧應(yīng)取之態(tài)度》

107、終日吃飯，未曾咬著一粒米。終日行，未曾踏著一片地。與么時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。（唐）希運《黃檗山斷際禪師傳心法要》

108、外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也?！读鎵?jīng)*坐禪品》

109、當(dāng)于佛法中，勇猛常精進(jìn)。譬如微少火，樵濕速令滅，于佛教法中，懈怠者亦然。如鉆燧求火，未出而數(shù)息．火勢隨止滅，懈怠者亦然?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十三，菩薩問明品

110、有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者?！秷A覺經(jīng)》卷上

111、菩薩若樂受寂靜樂，不樂聽法、說法、問疑，以寂靜故，煩惱不起，以不起故，不知知想，不離離想，不證證想，不修修想，不得實義，是名魔業(yè)?！洞蠹?jīng)》卷十一，?；燮兴_品

112、夫為道者，譬如一人與萬人戰(zhàn)。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得勝而還。沙門學(xué)道，應(yīng)當(dāng)堅持其心，精進(jìn)勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果?！端氖陆?jīng)》

113、無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷三十五，十地品

114、已斷微細(xì)沉掉，心三摩地相續(xù)轉(zhuǎn)時，若起功用作行，反成三摩地之過失。修此對治，謂不作行，安住于舍。當(dāng)知此舍，是舍防護(hù)功用，非舍取境之力也。（明）宗喀巴《菩提道次第略論》卷六

115、如是四種靜慮、四無色定及五神通，與外道共。唯得此定，非但不能脫離生死，反于生死而為系縛，故于奢摩他不應(yīng)喜足，更當(dāng)尋求真無我見毗缽舍那。（明）宗喀巴《菩提道次第廣論》卷十六

116、初禪過患，內(nèi)有覺觀，外有火災(zāi)；二禪過患，內(nèi)有歡喜，外有水災(zāi)；三禪過患，內(nèi)有喘息，外有風(fēng)災(zāi)；善男子，彼第四禪，內(nèi)外過患一切俱無，是故諸災(zāi)不能及之?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷十二，圣行品

117、佛告阿難：此觀佛三昧，是一切眾生犯罪者藥，破戒者護(hù)，失道者導(dǎo)，盲冥者眼，愚癡者慧，黑暗者燈，煩惱賊中是勇健將，諸佛世尊之所游戲、首楞嚴(yán)等諸大三昧始出生處?！队^佛三昧海經(jīng)》卷九

118、一誓不與本分間隔，作一佛事，乃至一稱一禮；一誓不與本分間隔，為一人，乃至交一言；一誓不與本分間隔，閱一書、作一字；一誓不與本分間隔．一坐立、一談笑。（清）玉琳通琇禪師《自勵四誓》

119、意亂當(dāng)數(shù)息，意定當(dāng)相隨，意斷當(dāng)行止。得道意當(dāng)觀，不向五陰當(dāng)還，無所有當(dāng)為凈也?！斗鹫f大安般守意經(jīng)》卷上念誦苦行等，雖常時修習(xí)，心余散亂者，佛說為無義。（古印度）月稱《入菩薩行論》

120、當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水常流，則能穿石。若行者之心數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火，未熱而息，雖欲得火，火難可得?！斗疬z教經(jīng)》如人執(zhí)小木，而入于巨海，人木則俱沒，懈怠俱亦然。《雜阿含經(jīng)》卷十六，第44624

121、凡名載《傳燈》，光照千古者，無不從刻苦中來。乃至過去諸佛，求無上菩提，舍身命如微塵數(shù)，無一類而不受身，無一身而不苦行，……豈有天生彌勒、自然釋迦者哉！（明）憨山《憨山老人夢游集》卷二

122、若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，比名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。《六祖壇經(jīng)*付囑品》

123、若人成就定慧二法……當(dāng)知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習(xí)，即墮邪倒。故經(jīng)云：若偏修禪定福德，不學(xué)智慧，名之日愚；偏學(xué)智慧，不修禪定福德，名之日狂。（隋）智顓《修習(xí)止觀坐禪法要》

124、佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定人海。學(xué)道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進(jìn)無為，吾保此人必得道矣。《四十二章經(jīng)》

125、如四衢平處，有善調(diào)駕駟，有善御者，隨意自在。如是比丘親近四禪，多修學(xué)已，欲證通法，隨心即得，自在無礙?！渡崂グ⑴艺摗肪硎模菃柗侄U品菩薩雖人諸禪，還取欲界法，不隨禪生。《小品般若經(jīng)》卷六

126、菩薩摩訶薩所有禪定，若聲聞人者，身心不動，心便自謂人涅槃已。若菩薩人者，身心精進(jìn)無有懈怠，以四攝法攝取眾生，大慈悲故，以六波羅蜜教化眾生，是名菩薩摩訶薩行于方便?！洞髮毞e經(jīng)》卷-。七，大乘方便會

127、心為境界，以心系心，漸入寂定，以心住心，正住三昧。心寂定故，便能專一，心專一故，次第無間。得定心故，心常寂靜，心寂靜故，心生喜樂，便除欲愛諸惡不善，有覺有觀，定生喜樂，成就初禪。《大乘寶云經(jīng)》卷二

128、離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪。滅覺觀，內(nèi)凈一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪。離喜住舍，……能舍有念受樂，住第三禪?！豢嗖粯罚崮钋鍍?，住第四禪?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷三十五，十地品

129、修定有如此因緣：謂比丘愛護(hù)解脫戒，成就威儀行，已行處，愛護(hù)微戒，懼如金剛；受持于戒，斷邪命，行正命；善知識、善親厚、善眾；攝諸根門；飲食知足；勤行精進(jìn)，初不睡眠；離障礙法。《舍利弗阿毗曇論》卷十四，禪定品

130、欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向。能于一佛，念念相續(xù)，即是念中能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛?！缡侨艘恍腥琳?，盡知恒沙諸佛法界無差別相?！段氖庹f般若經(jīng)》

131、息口不言，冥合于理，口為禪門。攝眼分別，混合無異，眼為禪門。耳所聞聲，了知虛妄，畢竟寂滅，猶如聾人，耳為禪門。乃至身、意，亦復(fù)如是。善男子，攝諸塵勞，入不二門，曠徹清虛，湛然凝定。（五代）延壽《宗鏡錄》卷九十五

132、夫宴坐者，不于三界現(xiàn)身意，是為宴坐。不起滅定而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐。不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐。心不住內(nèi)，亦不在外，是為宴坐。于諸見不動而修行三十七品，是為宴坐。不斷煩惱而人涅槃，是為宴坐。《維摩經(jīng)》卷上，弟子品

133、觀佛三昧佛為法王，能令人得種種善法。是故坐禪之人，先當(dāng)念佛，佛者，能令人無量罪微薄，得諸禪定。至心念佛，佛亦念之。如人為王所念，怨家債主不能侵近，念佛亦爾，諸余惡法不能嬈亂。（古印度）佛陀蜜多羅《五門禪經(jīng)要用法》

134、未有掛名山林，身馳朝市，悠悠揚揚，一暴十寒，而成道業(yè)著；亦未有苦志力行，殫精竭神，不退不休，以悟為則，而道業(yè)無成者。蓋求名在人，求道在己。學(xué)道人惟宜決心精進(jìn)而已，勿懷僥幸之圖，勿以枉屈為慮。（明）蓮池《竹窗隨筆》

135、宴安怠惰，不可學(xué)道；顧是惜非，不可謀道；自信己意，不可問道；舍動求靜，不可養(yǎng)道；棄教參禪，不可得道；依文解義，不可會道；欲速喜近，不可悟道；……將就茍且，不可修道；得少為足，不可證道。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之二

136、若有樂定修相應(yīng)行諸菩薩等，未曾聽聞微妙法門，又不聽聞圣教法律，但于三摩地中，生知足想，當(dāng)知是人起增上慢，不能解脫生老病死。雖善修正定，不能破我想，后為煩惱亂，如外道修定。若觀法無我，觀已善修習(xí)，是證涅槃因，非余能寂滅?！度Φ赝踅?jīng)》

137、立一念，信足法，隨所聞，念其方。宜一念，斷諸想。立定信，勿狐疑。精進(jìn)行，勿懈怠。勿起想，有與無。……勿歲計，勿日倦。立一念，勿中忽。除睡眠，精其意。常獨處，勿聚會。……持是行法，便得三昧，現(xiàn)在諸佛悉在前立。《般舟三昧經(jīng)》

138、于一切法但取一行，極隨順者，所謂無生，是為禪行。又復(fù)無有少法可取，是為禪行；又不取何法？所謂不取此世彼世，不取三界，乃至不取一切諸法，如是平等，是為禪行。天子，入禪行者，乃至無有一法相應(yīng)，無合無散，是為禪行?！洞髮毞e經(jīng)》卷-。四，善住意天子會

139、若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自南，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行?！读鎵?jīng)*般若品》

140、無相行者，即是安樂行。一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生故，名為無相行也。常在一切深妙禪定，行、住、坐、臥、飲食、語言，一切威儀心常定故，……不依止欲界，不住色、無色，行如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想，故名無想行。（陳）慧思《法華經(jīng)安樂行義》

141、是雖住四禪，而以大悲愿力，不隨禪生者之所住處。是雖住四無量，為化眾生故，而不生于色界者之所住處。是雖修四無色定，以大悲故，而不住無色界者之所住處。是雖勤修止觀，為化眾生故，而不證明脫者之所住處。是雖行九次第定，而不厭離欲界受生者之所住處。四十華嚴(yán)卷三十四

142、菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，滅諸戲論，修習(xí)空行，作是思惟：所觀境界皆悉空無，能觀之心亦復(fù)如是，無能、所觀二種之異，諸法一相，所謂無相。如是思惟，遣內(nèi)外相，不見身，不見心，不見法，次第相續(xù)修奢摩他、毗婆舍那，毗婆舍那如實見法，奢摩他者一心不亂?！秳偬焱醢闳艚?jīng)》卷二

143、系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。己界及佛界，眾生界亦然。陰人皆如，無苦可舍；無明塵勞即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，實相外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀。雖言初后，無二無別，是名圓頓止觀。（隋）智頗《摩訶止觀》卷一

144、一念身不求無病，二處世不求無難，三究心不求無障，四立行不求無魔，五謀事不求易成，六交情不求益我，七于人不求順適，八施德不求望報，九見利不求沾分，十被抑不求申明。以痛苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以群魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以施德為棄屣，以疏利為富貴，以受抑為行門?！秾毻跞聊罘鹬敝浮肪硐拢蟮K行

145、應(yīng)凈洗浴，著鮮潔衣，菜食長齋，勿啖辛臭。于寂靜處，莊嚴(yán)道場，正念結(jié)跏，或行或坐，念佛身相，無使亂心，更莫他緣，念其余事。或一日夜，或七日夜，不作余業(yè)，至心念佛，乃至見佛，小念見小，大念見大，乃至無量念者，見佛色身無量無邊。彼佛身形三十二相，于一一相，亦念亦觀，皆令明了。隨所見相，見青光明，于彼光相，專精系意，無令心亂?！洞蠓降却蠹?jīng)》卷四十三

146、住于靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依于空，不依地水火風(fēng)，乃至不依見聞覺知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，后以心除心。心若馳散，即當(dāng)攝來，住于正念。是正念者，當(dāng)知唯心，無外境界，即復(fù)此心，亦無自相，念念不可得。若從坐起，去來進(jìn)止，有所施作，于一切時常念方便，隨順觀察，久習(xí)淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得人真如三昧。（古印度）馬鳴《大乘起信論》

147、出世間靜慮者，謂先以如是行、如是狀、如是相，作意入初靜慮；今不以如是行、如是狀、如是相作意，然或以色受想行識所攝諸法，思惟如病、如癰、如箭，障礙無常、苦、空、無我；或復(fù)思惟苦是苦、集是集、滅是滅、道是道；或復(fù)思惟真如、法性、實際。如是于諸法中思惟如病乃至實際，已于如是法心生厭怖，生厭怖已，于不死界攝心而?。换蛴谡嫒?、法性、實際攝心而住，此處無分別智及彼相應(yīng)心及心法，及彼所依止轉(zhuǎn)依，由深入所知義故，則能永害隨眠，非一切煩惱之依處，不退轉(zhuǎn)法。（古印度）無著《顯揚圣教論》卷二

148、一心善思，見諸如來，見已即住，住已問義，解釋歡喜，即復(fù)思惟：今此佛者，從何所來？而我是身，復(fù)從何出？觀彼如來，競無來處及以去處，我身亦爾，本無出趣，豈有轉(zhuǎn)還？彼復(fù)應(yīng)作如是思惟：今此三界，唯是心有。何以故？隨彼心念還自見心，今我從心見佛，我心作佛，我心是佛，我心是如來，我心是我身。我心她佛，心不知心，心不見心。心有想念，則成生死，心無想念，即是涅槃。諸法不真，思想緣起，所思既滅，能想亦空。……如是乃至不念彼如來，亦不得彼如來，彼作如是念如來已，如是次第得空三昧。善男子，是名正念諸佛現(xiàn)前三昧也?！洞蠹?jīng)》卷二，賢護(hù)分

149、佛告華德藏菩薩摩訶薩：成就一法，得如幻三昧。……何等一法？謂無依止：不依三界，亦不依內(nèi)，又不依外。于無所依，得正觀察。正觀察已，便得正盡，而于覺知，無所損減。以無減心，悉度正慧。謂一切法從緣而起，虛假而有，一切諸法因緣而生，若無因緣無有生法，雖一切法從因緣生，而無所生。如是通達(dá)無生法者，得入菩薩真實之道，亦名得人大慈悲心，憐愍度脫一切眾生。善能深解如是義已，則知一切諸法如幻，但以憶想語言造化法耳，然此憶想語言造化諸法，究竟悉空。善能通達(dá)諸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善方便能化其身，隨眾形類而成善根。《觀世音菩薩授記經(jīng)》

150、禪定的原義，是在學(xué)習(xí)菩薩道的人，應(yīng)須將自己散漫紛亂被環(huán)境所擾亂、所搖動，不能控制的心境，用禪定的方法使其專注一境，所謂制心一處，無事不辦者即是。……制心一處，是將心力統(tǒng)一集中，不被私欲的境風(fēng)所動搖，久久純熟，便能蒸發(fā)精神上一種潛蓄的光明力量，好象烈火觸物莫不焦?fàn)€，這便是最理智的智慧。……世人對于禪定的誤解，是枯其形、灰其心、如木石似的境涯，這只是禪定的消極制止、散漫亂心的一面，不是禪定的全面。禪定的全面，是于一切境界中保持其活力而能承辦一切事業(yè)。故禪定決不是僅指消極方面，且正是指能承辦一切事業(yè)活力之淵源。中國禪宗指那止于消極方面的禪，是死水不藏龍，也正這個意思。佛是力揚那種繁興永處那伽定的禪定，即是于定繁興大用，故禪定有辦事禪。（民國）太虛《菩薩學(xué)處講要》