1、遠(yuǎn)離這個處處作祟的我，也就遠(yuǎn)離了那些與我形影相隨的煩惱。

2、正如佛陀告誡我們的那樣：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。

3、因為世上的一切都是無常的，地球尚有毀滅的一日，何況我們脆弱的色身？

4、色身有如住房，只供我們暫時住一住，我們無法永遠(yuǎn)擁有它，更無法讓房子永遠(yuǎn)不會敗壞。

5、?人生處世不浮躁，身臨亂象不亂心，是一種精神境界。人之根本問題，是迷失本心，無所依托。

6、人最根本的問題，就是看清自己。所以，修行的首要任務(wù)是了解自己，知道究竟什么是安身立命的根本。

7、即使這些尚未發(fā)生在自己身上，但由此而來的危機(jī)感，總會或多或少地對我們產(chǎn)生沖擊，使我們內(nèi)心蒙上陰影。

8、佛經(jīng)告訴我們：有生無不死。若是我們把色身執(zhí)為永恒不變的實體，就難以面對它的衰老，面對終將來臨的死亡。

9、為了維護(hù)這份岌岌可危的安全感，我們就會制造一些看似可靠的支撐。其中最主要的，就是自我的重要感、優(yōu)越感和主宰欲。

10、我們現(xiàn)在的人格，一刻不停地玩著各種花樣。但在玩的過程中，是不是就安全了呢？是不是就能消除迷失本覺帶來的不安呢？

11、生命是緣起的，關(guān)鍵在于，我們以什么因緣去塑造它，培養(yǎng)它。若能奉行如法，清凈的生活，就能給心靈創(chuàng)造良好的氛圍。

12、從佛法來看，這個身份卻是巨大的寶藏。因為一切眾生都具有和佛菩薩相同的生命層面，只是這種潛在品質(zhì)尚未產(chǎn)生作用而已。

13、在那個時刻，財富不過是空洞的數(shù)字，事業(yè)不過是逝去的舊夢，家庭不過是難以割舍的牽掛。往往是，生前擁有得越多，離開時的遺憾也就越多。

14、一個人從出生到死亡，在世間幾十年的生存時間，看起來似乎很長，但如果和人類的歷史相比，和宇宙的歷史相比，我們每一階段的生命實在非常短暫。

15、第三是自我的主宰欲。這是通過對他人的占有和主宰來擴(kuò)張自我的領(lǐng)域，就像打仗需要盟軍支持一樣，在自我發(fā)動的這場戰(zhàn)爭中，它也需要援助，需要有

16、隨著醫(yī)學(xué)研究的深入，我們研制出越來越多的抗生素，但人類并沒有在和細(xì)菌的對抗中遠(yuǎn)離疾病，事實上，新的耐藥菌不斷出現(xiàn)，無休止地與人類展開競賽。

17、雖然我們的身體九孔常流不凈，但眾生卻認(rèn)識不到這一點，反而執(zhí)身為凈、為常，才引起了許多無謂的煩惱。因而佛陀在經(jīng)典中告訴我們，要觀身不凈、觀身無常。

18、覺與不覺，是佛法修行的兩個核心概念。禪宗為什么會成為漢傳佛教最直接的修行法門？正是因為它的修行直接立足于覺悟本體，這就極大縮短了凡圣之間的距離。

19、人生本來就已經(jīng)很短暫了，而真正可利用的時間就更少，年少的時候懵懂無知，年老的時候又精力不濟(jì)。佛法告訴我們?nèi)松y得，所以這短短幾十年的時間，我們一定要珍惜。

20、佛法告訴我們，在認(rèn)識上呈現(xiàn)的世界，是被我執(zhí)處理過的，和客觀世界并非一體。如果我們希望擁有清凈，安定的世界，首先要凈化我們的心靈，克服我們心中的談，癡，嗔。

21、世間上有很多人，因為沒有明確的人生目標(biāo)，過得百無聊賴，一天到晚想盡辦法消磨日子，用各種各樣的娛樂甚至**來打發(fā)時間?？梢姸虝旱娜松鷮λ麄儊碚f，不是太短而是太長了。

22、因為在自我進(jìn)行表演的同時，現(xiàn)實正在不斷地戳穿這些把戲，不斷展示無常的真相。我們希望身體永恒，但任何色身都會日漸衰老，都會奔向死亡，這是我們無法回避，無法視而不見的真相。

23、學(xué)佛，必須意識到人身的可貴。假如我們有一筆資金，而這筆資金又是今生唯一的，應(yīng)該怎么投資呢？如果是精明的商人，一定會用在收益最大的地方，而不是東投一點、西用一點，最終一無所獲得。

24、我們知道，電腦需要不斷地更新系統(tǒng)補(bǔ)丁，來彌補(bǔ)運行過程中產(chǎn)生的種種問題。其實，迷妄的生命系統(tǒng)一旦運行起來，會比電腦更頻繁地出現(xiàn)漏洞。所以，只要生命系統(tǒng)還在運行，問題就會層出不窮。

25、自然有它既定的運轉(zhuǎn)程序，一年四季，播種有時，收獲有時；世間萬物，出生有時，消亡有時。與自然的存在相比，人類的歷史是極其短暫的。但自我中心主義的盛行，卻使人類妄想成為自然的操縱者。

26、其實我們一生所能擁有的這么幾十年時間，除掉睡眠和吃飯，剩下的時間并不多。假如我們每天睡八個小時，就要睡掉人生的三分之一。假如我們能活九十年，就要整整睡掉三十年，這是多么驚人的數(shù)字呵！

27、當(dāng)我們迷失覺悟本體之后，就會對自己產(chǎn)生一系列的錯誤設(shè)定。究竟什么是我？其存在基礎(chǔ)是什么？作為我的存在，其實并沒有固定不變的基礎(chǔ)。因為沒有基礎(chǔ)，這個我就會像藤蔓一樣向外攀附，尋找依托對象。

28、雖然我們刻意地回避真相，但在內(nèi)心深處，其實知道這些是無法永恒的，是怎么抓也抓不住的。我們看到很多人死亡，看到很多公司破產(chǎn)，看到很多官員下馬，看到曾經(jīng)年輕的人日漸衰老，看到曾經(jīng)健康的人臥病不起。

29、皮肉下不過是骷髏般的骨架，骨架包裹的不過是無法美化的五臟六腑，至于臟腑間的內(nèi)容，就更是污穢不堪。每天，我們正是帶著這些自己所不喜歡的內(nèi)容四處走動，不但不嫌棄，還要將它們套上華麗的包裝，百般珍愛。

30、在這個世間，每天要發(fā)生很多驚天動地的事，但真正使我們?yōu)橹膭拥奈幢赜腥f千分之一。很多時候，我們只是隨之感慨一下，就迅速拋在腦后。為什么？就是因為我們沒有將自己和那些事切實聯(lián)系起來，沒有對此產(chǎn)生我執(zhí)。

31、如果不了解生從何來，生命是沒有根的；如果不了解死往何去，生命是沒有歸宿感的。一個找不到根和歸宿的人，自然會缺乏安全感，這也是現(xiàn)代人極為普遍的一種心理。如何獲得安全感？很多人是通過積聚財富或購買保險來解決。

32、我們隨意地開發(fā)自然，試圖將地球改造為一個巨大的施工現(xiàn)場，除了制造一個人為的機(jī)械世界，我們能制造出崇山峻嶺，制造出江河湖海嗎？我們可以種植草坪，但能夠種植出草原嗎？我們可以發(fā)電，但能夠與太陽提供的能量相比嗎？

33、色身有如住房，只供我們暫時住一住，我們無法永遠(yuǎn)擁有它，更無法讓房子永遠(yuǎn)不會敗壞。生命只在呼吸間，當(dāng)我們還有一口氣在的時候，可以很活潑、很燦爛；倘若哪天一口氣不來，就該腐爛、發(fā)臭了?？梢姡硪膊荒艽碚嬲奈?。

34、其次是自我的優(yōu)越感。自我的存在，還需要通過對比來找到坐標(biāo)。有了我執(zhí)之后，我們就和眾生、世界分離了。為了在這樣的對壘中站穩(wěn)腳跟，使自我不至因為孤立而倒塌，我們會通過不斷貶低別人來突顯自身的優(yōu)越性，來確認(rèn)自我的存在。

35、從這兩個角度來說，可以幫助大家理解生命的輪回。但我們還要看到，輪回不僅體現(xiàn)為一種生命現(xiàn)象，其根源就在我們的心。佛教認(rèn)為，眾生在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道生生不息地流轉(zhuǎn)。這六種生命形態(tài)，也代表了我們內(nèi)心的不同狀態(tài)。

36、首先是自我的重要感。其特點在于，凡與我有關(guān)的都特別重要，這是自我存在的關(guān)鍵。因為這個自我是由我們設(shè)定的，是無中生有地搭建起來的，它需要支撐，需要鞏固。所以，我們就會本能地強(qiáng)化它的重要性，以為這樣就會使自我得到保護(hù)，不被無常所擊垮。

37、我們已經(jīng)習(xí)慣依托外在世界來生存，習(xí)慣于家庭、親人的陪伴。當(dāng)這些外在不復(fù)存在，或者，當(dāng)我們與這些外在產(chǎn)生疏離感時，孤獨就撲面而來了。孤獨像一個看不見的對手，時而在夜深人靜時行動，時而在人聲鼎沸處潛入。你曾被它擊中過嗎，曾被它折磨過嗎？

38、是日已過，命亦隨減。我們要時時刻刻意識到人生短暫，才能發(fā)起精進(jìn)勇猛之心，利用暇滿人身修學(xué)佛法。學(xué)佛，并不是為了學(xué)而學(xué)，而是幫助我們利用有限時間來改善生命，為未來創(chuàng)造良好的契機(jī)。否則，一失人身，萬劫不復(fù)，何日再能得到這樣殊勝的人身呢？

39、我們還對身體的色相執(zhí)著不已。尤其是女孩子，對容貌的珍視更甚。不惜將大量的時間和精力用于身體的裝修，涂脂抹粉、變換發(fā)型，搞得全身細(xì)胞不得安寧。其實，我們的身體遠(yuǎn)不如自己以為的那么干凈，不必說腐爛的死尸，就是青春妙齡少女的體內(nèi)又有些什么呢？

40、我們制造了很多需求，同時也制造了隨之而來的不安全感。因為世間每天都有生離死別，有企業(yè)倒閉，有頻頻發(fā)生的天災(zāi)人禍。只要用心觀察，無常時時都在為我們揭示真相，告訴我們，永恒只是一桐情愿的幻想。這使我們的內(nèi)心充滿恐懼，擔(dān)心失去這些就會失去自我。

41、生命的未來在哪里？我們的歸宿在哪里？答案就在我們當(dāng)下的心行，就看我們現(xiàn)在做了什么，想了什么?，F(xiàn)在生命的形態(tài)，來自過去生的積累。未來的生命發(fā)展，又來自今生的積累。所以佛教非常注重當(dāng)下的努力，這是銜接過去和未來的關(guān)鍵，是我們改變命運的著力點。

42、有句話叫做清到深處人孤獨。一切的愛戀，一切的目標(biāo)，只有在我們埋頭追求時，才顯得格外真切。一旦停下腳步，卻會發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)那么確定的目標(biāo)，終究是場夢幻；曾經(jīng)那么堅實的倚靠，不過是個泡沫。在這樣的時刻，我們會覺得，一切生命其實都有著原始的、難以排遣的孤獨。

43、而從修行角度來說，這正是自我松綁的良機(jī)。我們所要做的，不是去阻止這種變化，不是去抵抗無常侵襲。恰恰相反，我們只須正視這一切。我們執(zhí)著什么，就會被什么套住。而它發(fā)生變化時，自我就因失去依托基礎(chǔ)而懸空了，脆弱了。如果用力準(zhǔn)確，我們就能一擊而中，瓦解自我。

44、自從來到這個世界，做人就貫穿了我們的一生。可以這么說，做人是我們終身的職業(yè)，這職業(yè)的特殊性還在于，我們無法請假，無法辭職，無法將屬于自己的工作移交給別人。所以，如何將人生過得更好，過得更有意義，關(guān)系到我們每個人的切身利益，也是我們每個人必須面對的首要問題。

45、我們以為，有了科技的武裝，就可以隨意地改造自然，就可以創(chuàng)造出一整套嶄新的發(fā)展規(guī)律。當(dāng)我們陶醉于舒適的生活環(huán)境時，可曾想到，安樂只是暫時的，更大的災(zāi)難還在后面。如果我們不能尊重自然的規(guī)律，不能順應(yīng)自然的法則，最終只能將人類和自然共同推向不斷毀滅的惡性循環(huán)之中。

46、那么，我們所認(rèn)定的這些構(gòu)成我的部分，究竟是不是真我？其實不是。因為無明，我們發(fā)展出很多心理，發(fā)展出很多情緒，這些心理和情緒都是以自我為中心。而這個自我并不是真實的存在，只是我們的錯誤設(shè)定．所以就會發(fā)展出種種煩惱，如瀑流般挾裹著我們，使我們沉淪其間，身不由己。

47、一方面是要過得幸福，一方面是要過得有意義，這是我們?nèi)松膬纱竽繕?biāo)。很多人只是考慮前者，只是想怎么過得快樂，怎么過得開心，怎么過得幸福。其實，如果不了解人生的意義，不了解幸福的內(nèi)涵，沒有獲得幸福的正確途徑，我們?yōu)橹\求幸福所做的努力，往往和真正的幸福是背道而馳的。

48、事實上，在災(zāi)難頻仍、風(fēng)云變幻的今天，這些保障又是多么脆弱，多么不堪一擊呵。讓向外尋求的心回到當(dāng)下吧，因為真正的安全感不在別處，就在我們此刻的心行。我們能夠把握當(dāng)下，就能把握未來，把握生命的走向。當(dāng)我們有能力把握這一切的時候，還有什么不安，還有什么可以恐慌的呢？

49、人身，就是我們今生擁有的唯一資金，而這筆資金又是有限的，我們是否作了正確的投資呢？算起來，我們一生可以使用的時間并不多。不思修法過二十，想修想修又二十，不行不行十余載，此乃空耗一生傳。除去少年懵懂的日子，年老精力不濟(jì)的歲月，還有吃飯、睡覺，剩下的時間又有多少？

50、正如《涅槃經(jīng)》所說：一切眾生所有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，如彼貧人有真金藏不能得見。我們懷有寶藏而不自知，反而四處乞討，流轉(zhuǎn)六道。怎樣才能開發(fā)這些潛在品質(zhì)并最終成佛？基本的前提，就是具備人身，而且是有暇圓滿的人身。從這個角度來說，成佛的價值有多大，人身的價值就有多大。

51、認(rèn)識自己，這是佛法關(guān)注的根本問題，也是西方哲學(xué)的最高名言。唯有透徹生命真相，我們才能把握前進(jìn)之舵，成為生命的真正主人。否則，只能是這個色身或情緒的奴隸，為他的衣食奔忙不休，為他的喜怒牦盡生命。更悲哀的是，很多人不僅勞而無功，還會由此造作惡業(yè)，使未來繼續(xù)沉淪，繼續(xù)受苦。

52、但我們往往不懂得這一點，當(dāng)這個東西抓不住時，就本能地去抓另一個作為替補(bǔ)，用來掩飾真相，用來安慰這個受到挫折和驚嚇的自我。殊不知，我們能夠抓住的，都不過是自我的替代品。我們放棄很多認(rèn)識自己的機(jī)會，卻把今生乃至生生世世的時間都用來加固一個破綻百出的假我，這是場多么奇怪的游戲?。?/p>

53、有情被執(zhí)著所縛，擁有什么，就會牽掛什么。若是擁有財富，就害怕別人惦記他的財富；擁有地位，就害怕別人嫉妒他的權(quán)位；擁有嬌妻，就害怕被別人窺視他的家庭。即使只是穿上一件貴重新衣，也害怕弄臟了，小心翼翼地不敢亂動。總之，只要執(zhí)著于自己擁有的，就會因為這種執(zhí)著而害怕失去，終日處于恐怖中。

54、當(dāng)某種需求被滿足時，我們會有滿足感；當(dāng)某種需求不能實現(xiàn)時，我們會有挫敗感。當(dāng)我們和別人比較時，感覺自己的依賴更為優(yōu)越，就會自大；感覺自己的依賴不如別人，則會自卑。一旦我們對依賴過分在乎，會導(dǎo)致焦慮；而當(dāng)這些依賴受到?jīng)_擊，則會引發(fā)嗔心……所有這些情緒，都是我們自己一手締造的。

55、我們最容易產(chǎn)生的誤解，是把身體當(dāng)作是我，這是我們在世間最為熟悉也最為密切的部分。此外，我們還會把相貌當(dāng)作是我，把角色當(dāng)作是我，把地位當(dāng)作是我，把財富當(dāng)作是我——問題是，這一切都是無常的，是處于變化中的。所以，無論我們抓住多少，還是無法感到安全，感到釋然，因為抓住的依然是無常。

56、茫茫宇宙中，地球時刻都在不停運動，所謂坐地日行八萬里。那么，居住在地球上的我們，來自何方，又去向何方？如果找不到答案，我們能活得踏實嗎？當(dāng)然，不少人未必會想這個問題，或者事情太多而沒時間去想，再或者，用種種方法來轉(zhuǎn)移這個無法解決的疑問。但不論我們想不想，這是每個人最終需要面對的現(xiàn)實。

57、無論念死無常還是念惡道苦，本身都不是為了增加我們的恐懼，而是以此引導(dǎo)我們生起皈依之心。在無邊輪回中，我們稍有不慎就會墮落。即使現(xiàn)在暫時保有人身，也是極其脆弱的，隨時都會失去。所以我們需要不斷提醒自己，看清自己在輪回中的危險處境。唯有保持這種清醒，才不至被眼前名利所迷惑，被眼前安樂所陶醉。

58、可我們再分析一下，就會發(fā)現(xiàn)，色身也不過是四大的假合。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，人身上的每個器官都可以像機(jī)器零件一樣隨時更換，當(dāng)你的手?jǐn)嗔耍梢該Q上一只別人的手；當(dāng)你的心臟有了問題，可以換上合成材料制作的人工心臟；甚至換頭也不再是神話，不久的將來，人就可能在自己的肩上摸到別人的頭，那個頭到底是不是你的呢？

59、人究竟需要多少財物才能過日子？答案是沒有一定的。因為所有需要都是逐步養(yǎng)成的，對感情的需要，對事業(yè)的需要，對地位的需要，對生活條件的需要……一旦建立某種需求并執(zhí)著于此，就會形成依賴。久而久之，依賴又會成為習(xí)慣，成為不可或缺的需求。其實，這種需求并非事實上的不可或缺，而是我們自己設(shè)定的不可或缺。

60、而且，我們的色身每天都處在不斷的新陳代謝之中。從嬰兒到少年、成年，每一天都在成長的過程中，然后，又開始逐漸地衰老、敗壞，我們的色身，又有哪一刻不在變化中？肉食的人，組成色身的原材料，是動物的肉；素食的人，組成色身的原材料，是蔬菜和瓜果。所以在動物界，肉食動物的性格都比較兇暴，而素食動物則相對溫和許多。

61、通常，我們總覺得自己是薄地凡夫，業(yè)障深重，煩惱重重，而佛菩薩則高高在上，耀眼奪目。所以，很多時候我們不敢想象自己是可以成佛的。但《六祖壇經(jīng)》卻直接告訴我們：前念迷即是眾生，后念悟即是佛。換言之，佛與眾生的差別只是在迷悟之間，在覺與不覺之間。你體認(rèn)到覺悟本體，當(dāng)下就是佛；你迷失了覺悟本體，當(dāng)下還是眾生。

62、比如，我們是否相信人和人之間存在緣分？在這個世間，我們會和很多人相識相遇。有些人，我們會一見如故；有些人，天天見面也會視同陌路；還有些人，我們卻會毫無理由地心生厭惡。原因何在？很多人會說：這是緣分。但很少有人進(jìn)一步思考：緣分又從何而來？為什么我們和不同的人會有不同的緣分？如果相信輪回，對緣分就不會感到奇怪。

63、生命有很多不解之謎。古往今來，人們不停地追問著：我是誰？我從哪里來？我到哪里去？這些都是人類永恒的困惑，也是每個人無法逃避的終極問題。因為我們最在乎、最關(guān)注的就是這個我。我們的整個生活，基本都是以自我為中心而建立。但我們是否想過：究竟什么代表著我？僅僅是這個身體嗎？僅僅是眼前這個會說會動、會哭會笑的五蘊(yùn)身嗎？

64、我執(zhí)還是世間一切是非紛爭的根源，是我們和他人相互抵觸、難以和諧的原因所在。生活中，一個人自我意識過強(qiáng)，處處以我為中心的人，必定不會有融洽的人際關(guān)系。反之，那些淡化自我、處處為他人著想的人，不僅深受大眾歡迎，自己也能安樂自在。因為他們不必害怕我的利益受損，擔(dān)心我的自尊受挫。遠(yuǎn)離這個處處作祟的我，也就遠(yuǎn)離了那些與我形影相隨的煩惱。

65、倘能以智慧進(jìn)行觀照，認(rèn)清這些情緒不過是內(nèi)心漂浮的影像，就不會一頭栽入其中，成為**縱的傀儡。這就需要對自我進(jìn)行審視，認(rèn)清我執(zhí)給生命帶來的危害。事實上，一切煩惱皆因我執(zhí)而起。任何一種東西，只要貼上自我的標(biāo)簽，對我們就會具有殺傷力，就會讓人愛，讓人恨，讓入朝思暮想、寢食難安。一旦將自我的標(biāo)簽去除，它的變化就不會對我們產(chǎn)生什么影響了。

66、探討有情的生死，必然涉及生命的輪回。在一般人看來，生命就是從呱呱落地開始。而從輪回的眼光來看，今生只是生命長卷中的一個章節(jié)，只是其中一個相對的開始。在它之前，有著無窮的過去；在它之后，又有著無盡的未來。當(dāng)然，現(xiàn)代人往往不易接受這一觀點，但只要對生命現(xiàn)象全面觀察，我們會發(fā)現(xiàn)，某些以科學(xué)難以解釋的現(xiàn)象，若從輪回角度來看，就會豁然開朗。

67、很多人不曾意識到，人的身份究竟有多重要。因為我們此生是以這一身份來到世間，似乎做人是再平常不過的事。殊不知，在無盡的生死輪回中，我們歷經(jīng)多少劫的沉淪漂浮才有機(jī)會生而為人。雖然世界上有幾十億人口，但從六道輪回的角度來看，和無窮無盡的空間中難以計數(shù)的生命總量相比，又是多么微不足道。（來源一品句子）大干世界，蕓蕓眾生，得以生而為人者幾何？

68、禪宗有個話頭是：一念未生前本來面目是什么？我們每天都在不絕如縷的思緒中，在一念接一念的意識活動中。當(dāng)這些念頭尚未生起之前，生命是一種什么狀態(tài)？再往前追朔：來到這個世界前，我又是以什么狀態(tài)存在？所謂父母未生前本來面目是什么，這也是禪宗另一個重要的話頭。禪宗的修行，正是通過這樣一種追尋，將遮蔽內(nèi)心的妄執(zhí)層層掃蕩，將現(xiàn)有的錯誤設(shè)定逐步瓦解。

69、這個身份不僅價值巨大，而且難得易失。或許人們對人身易失還多少有些感覺，因為現(xiàn)實中確有太多致命的意外，太多飛來的橫禍。但對人身難得卻未必認(rèn)同，現(xiàn)在世界有這么多人口，生個孩子也很容易，這一身份似乎并不難得，不值得視同拱璧。但從宏觀來看，相對于無量無邊的六道眾生，生而為人的機(jī)會是微乎其微的。我們有幸感得人身，唯有珍惜它，善用它，才不辜負(fù)此生。

70、從佛教角度來說，自我正是有情最大的誤解，是我們因為不了解生命真相而產(chǎn)生的錯誤設(shè)定。無論身體還是情緒，都不具有永恒不變的內(nèi)涵，都不能代表所謂的我。所以，佛教提出無我的思想。這也是佛陀對眾生最大的貢獻(xiàn)。或許不少人會覺得費解，甚至對此感到恐懼：如果無我，那現(xiàn)在這個會說會動的又是什么？又會消失何方？其實，無我所否定的，只是加諸于我的錯覺，而非現(xiàn)象本身。

71、俗話說，身體是革命的本錢。但我們的一生，與其說使用身體來為我們的學(xué)習(xí)工作服務(wù)，不如說，我們在很多時候都做了身體最忠實的奴仆：忙于它的吃，忙于它的穿，忙于它的住，忙于它的享樂，忙于滿足它的種種欲望……甚至忙了幾十年還嫌不夠，希望能永遠(yuǎn)地忙下去。在古代忙于煉制丹藥，到現(xiàn)代又忙于病體的冷凍，為了長生不老的幻想，忙出種種匪夷所思的花樣，結(jié)果自然是徒勞。

72、可見，生命狀態(tài)也是某種心念的延伸，是在成長過程中逐步發(fā)展而來。在社會上，不同行業(yè)者往往會表現(xiàn)出不同的行儀，學(xué)者有學(xué)者的氣質(zhì)，商人有商人的風(fēng)采。這些差別，正是由不同的心行外化而來，是心念由內(nèi)而外的延伸。包括輪回，也是內(nèi)心發(fā)展的一個結(jié)果，不是誰強(qiáng)加于我們的。同樣，佛菩薩的生命品質(zhì)亦非本然如是。他們所具有的無限智慧和慈悲，都是在生命發(fā)展過程中逐步造就，逐步開發(fā)的。

73、比如餓鬼，是貪心發(fā)展的極致。一個貪得無厭的人，會表現(xiàn)出極度的渴求，永無滿足之時，這種心理被無限張揚(yáng)后，生命所呈現(xiàn)的就是餓鬼狀態(tài)。畜牲，是愚癡無知的狀態(tài)，其生命只是停留在本能的需求上，除飲食男女外別無所求，這種生活和那些為覓食、繁衍而忙碌的動物又有什么區(qū)別？阿修羅，是嗔恨狹隘的象征。他們所熱衷的斗爭，既是嗔心的體現(xiàn)，又是對嗔心的張揚(yáng)，當(dāng)這種心態(tài)被固定后，生命就會進(jìn)入阿修羅的狀態(tài)。

74、性空禪師的離世方式也很奇特。禪師臨終前留下一詩：坐脫立亡，不若水葬。一省柴火，二省開礦。撒手便行，不妨?xí)晨臁Ｕl是知音？船子和尚。然后，令門人弟子為其造好木盆并扛到江邊。在眾弟子的歡送下，禪師坐上木盆，吹著橫笛隨波而去。這個木盆的特別之處，是盆底留有小洞。于是乎，禪師就伴隨著悠悠笛聲，漸漸沉入水中，了無痕跡。與性空禪師同樣采取水葬的，還有船子和尚。所以禪師在詩中說：誰是知音，船子和尚。

75、人最根本的問題，就是看不清自己。所以，修行的首要任務(wù)是了解自己——知道究竟什么代表著你，什么是安身立命的根本。我們每天都在關(guān)注自己，處處以自我為中心。那么，我們現(xiàn)在認(rèn)定的這些身份、相貌、想法等，究竟是不是我？事實上，這一切都是無常變化的，也許現(xiàn)在與你有關(guān)，但并不是你的本來面目，不是生命的真實寫照?？晌覀兺涣私膺@些，因為生命中除了覺悟潛質(zhì)，還有另一種力量，那就是無明，就是不覺。

76、這種孤獨感的根源，也在于我們找不到自己，不知道生命的本來面目。在我們的錯覺中，我就是我，眾生就是眾生，世界就是世界。當(dāng)這一切分離時，我們會感到，自己永遠(yuǎn)是在四顧茫然中踽踽獨行。不管家人對你多好，不管事業(yè)做得多大，當(dāng)你離開這個世界時，還是獨自一人，兩手空空。所以，生命始終伴隨著恐懼感、失落感和匱乏感，擔(dān)心我們抓住的東西會失去，更擔(dān)心自我會因此受挫——當(dāng)所有這些漸行漸遠(yuǎn)，哪里又是我的安身立命之處呢？

77、茫茫宇宙間，我們有幸得到人身，是今生所能擁有的最大福報。除此而外，即使貴為帝王，其價值也無法與之比擬。當(dāng)我們談到價值時，往往只想到家中的房子、汽車價值多少，想到自己的孩子、事業(yè)有多重要。我們關(guān)注的，無非就是這些，每天的用心也無非糾纏于這些，似乎人生的所有價值就蘊(yùn)涵其中。或以日進(jìn)斗金為人生價值，或以身居高位為人生價值，或以生活奢華為人生價值。當(dāng)然，也不能說這一切就毫無價值，只是對人生而言，其意義是短暫的而非永久的。可悲的是，這些眼前利益反而成了很多人終生不悔的追求。

78、人們之所以害怕死亡，原因就是將這個身體當(dāng)作是我，以為身體敗壞就意味著我的毀滅。其實，色身只是生命延續(xù)過程中的一個朝不保夕的片斷、一種不斷改變的形式，并不能代表真正的我。從哲學(xué)定義來說，我代表著生命的本質(zhì)，是永恒且不可分割的。但身體只是由眾多元素構(gòu)成，剎那剎那處于新陳代謝中，處于發(fā)展變化中。而在今天這個醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的時代，身體的很多零件還可以更換組裝，甚至可以使用人工替代品，其中哪有什么獨存、不變的我呢？如果了解其中原理，我們對身體就不會那么在乎，對死亡就不會那么恐懼了。

79、我們從那些消失的生命中認(rèn)識到人命無常了嗎？我們從那些破損的大地上體會到國土危脆了嗎？我們因為自己現(xiàn)前擁有的人身而心懷感恩了嗎？思惟暇滿、義大、難得，是對我們現(xiàn)有的身份進(jìn)行評估。所謂暇滿，即前面所說的離八無暇、具十圓滿。這一人身究竟蘊(yùn)含多少價值？一般人只是以此謀生，以此享樂，甚至成為這個身心的奴隸，一輩子都在為它的衣食忙碌，活著是為了生存，生存是為了活著。再或者，也不過是用來積聚財富，博得功名，但這些也是不長久的。一旦死亡到來，任何名利都無法帶走，無法用來和死神交換條件。

80、我們還根據(jù)自我需求來決定動植物的命運，盡管現(xiàn)在已經(jīng)有了野生動物保護(hù)法，但被保護(hù)的也只是珍稀的野生動物而已，與此同時，每天又在屠殺多少家禽？我們何嘗考慮過動物的生存權(quán)利？在現(xiàn)代化的飼養(yǎng)場，家禽從生到死都被固定在牢籠似的方寸之地，吞吃含有激素的飼料，只是為了讓它們盡快走上人類的餐桌，結(jié)果是讓人類間接吞吃那些合成飼料。為了糧食豐收，我們大量制造并使用殺蟲劑，且不說由此造下的殺業(yè)，我們最后又得到了什么？糧食似乎多了，但都是被農(nóng)藥污染過的慢性毒藥，結(jié)果是我們?yōu)榱松娌坏貌幻刻旆尽?/p>

81、在歷史長河中，我們的一生是如此短暫；在浩淼太空中，我們的生命又是如此渺小。如果從唯物論的角度看待生命現(xiàn)象，我覺得，實在看不出生命的終極意義。不論有過多少輝煌，也不論付出多少努力，最終都是趨于毀滅，都是化為塵土。但我們不必因此悲觀，佛法告訴我們：在有限的層面之外，生命還有其無限的層面。生命既是渺小的，也是無限的；既是短暫的，也是永恒的。生命既是脆弱的，也是強(qiáng)健的；既是短暫的，也是恒久的。倘能透徹心的本質(zhì)，就會了解，每個有限的當(dāng)下都是無限。認(rèn)識這一層面，我們才能找到人生的終極意義。

82、覺者透徹世間的是非、得失、榮辱，無牽無掛，不再有任何恐怖。即使世人最為恐懼的死亡，禪者同樣能從容面對，視死如歸。在佛教史上，這樣的故事比比皆是。如唐朝的德普禪師，臨終前將所有門徒召齊，詢問大家：我死后你們準(zhǔn)備如何行事？弟子們立刻表示：我們會以豐盛果物祭拜，以各種挽聯(lián)追思。禪師說：可惜我死后看不到這些祭拜場面，不如趁現(xiàn)在提前舉行這些儀式，讓我開心而后死，豈不更好？弟子們聽得面面相覷，卻又不敢違抗師命，于是布置靈堂，撰寫祭文，舉行了隆重的祭拜儀式。禪師看得十分開心，對眾弟子嘉獎一番，悠悠坐化。

83、身體而外，我的存在還體現(xiàn)于兩方面：一是觀念，一是心態(tài)。我們生活在共同的世界，但同時又活在自己的世界，活在自己的情緒中。很多時候，還會被這些喜怒哀樂左右著，無法自主。我們?yōu)槭裁磿黄渲髟?？原因就是把這些情緒誤以為是我——我喜歡，我討厭，于是就會在乎，就會執(zhí)著，進(jìn)而不斷將心靈能量投射其中，不斷強(qiáng)化這些情緒。最終將**拱手相讓，使某些情緒長時間地影響我們。生活中，有人一生追尋愛情，也有人一生被仇恨驅(qū)使。其實，很多情緒只是內(nèi)心的惡性腫瘤，只是生命的不良發(fā)展。雖然生長在我們心中，卻并不屬于我的一部分。

84、我們學(xué)佛，應(yīng)明確何為真正的價值。和財富、地位相比，擁有人的身份顯然更有價值。當(dāng)然，社會上也有很多要錢不要命的莽夫，為賺錢，一切都在所不惜。但深究起來，這些人往往是存有僥幸心理，若必須一對一地交換，一邊是錢，一邊是命，又有誰愿意達(dá)成這筆交易呢？當(dāng)生命和金錢不可兼得時，再貪婪的人也會意識到生命之可貴：若是一命嗚呼，再多的錢又有什么意義呢？無論財富、地位，還是事業(yè)、感情，在死亡面前都顯得蒼白無力。對生命即將走到盡頭的人而言，曾經(jīng)孜孜以求的這一切，不再有任何意義。即使我們再執(zhí)著、再留戀、再不舍，也只能兩手空空地離開這個世界。

85、因為人與人之間的關(guān)系并非始于今生，還有許多前生帶來的烙印。在過去生，有些曾是我們的親朋故友，有些則是我們的冤家仇敵。當(dāng)彼此在今生再度相遇，這種烙印就復(fù)蘇了，并驅(qū)使我們將往昔的愛恨情仇繼續(xù)演繹下去。再如，每個人都有不同的天賦，有自己學(xué)起來容易上手的專業(yè)。我們常常可以看到，在學(xué)習(xí)中付出同樣努力，未必會有同樣成果，還可能相距甚遠(yuǎn)。是上天不公嗎？是命運捉弄嗎？都不是，只是因為生命起點不同。起點高的，稍加努力就能領(lǐng)先于人。而起點低的，唯以笨鳥先飛作為彌補(bǔ)。但天賦又是什么？通常以為是父母遺傳，事實上，很多人具有的天賦和父母毫無關(guān)系。而從佛教角度來看，生命其實有兩套系統(tǒng)，其中的物質(zhì)系統(tǒng)由父母給予，而精神系統(tǒng)則來自過去生的積累，并將繼續(xù)影響未來生命，成為下一輪的起跑點。

86、什么是迷失覺悟本性？簡單地說，就是把自己丟了。佛陀在菩提樹下悟道時發(fā)現(xiàn)：奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。但這一寶藏卻在重重?zé)o明和煩惱的遮蔽之下，雖有若無，也就是佛陀接著所說的只因無明妄想，不能證得。這種無明，又使生命存在原始的匱乏感和失落感，使我們不斷尋找外在支撐，好讓這個我得到證明，得到肯定。問題是，我們尋找的這些支撐都是脆弱而無常的，每增加一個支撐，反而增加一份垮塌的危險，增加一份不安定因素。所以，這種匱乏絕不是增加什么就可以填補(bǔ)的，而是要向內(nèi)找尋。一旦開啟生命內(nèi)在的寶藏，我們就不再需要外在支撐了。就像那些水邊林下的禪者們，雖然生活中一無所有，但不會覺得缺少什么。原因就在于，他們已體認(rèn)到圓滿的覺悟本性。正如六祖悟道時感嘆的那樣：何其自性，本來清凈；何其自性，本來具足；何其自性，本不動搖；何其自性，本不生滅；何其自性，能生萬法。體認(rèn)到這樣的覺悟本性，就如寶藏在握，還會為瓦礫動心嗎？還會為塵埃追逐嗎？但我們迷失了本性，不了解自己的本來面目，所以要四處找尋存在的感覺?！独銍?yán)經(jīng)》謂之迷頭認(rèn)影——忘了頭就在肩上，卻把影子來當(dāng)作是我。我們把這種感覺投射到身體上，投射到身份上，投射到家庭上，投射到名譽(yù)上，投射到事業(yè)上，總以為抓住什么之后才會踏實。其實，我們抓住的只是一些虛幻而短暫的存在。更糟的是，當(dāng)我們抓住這些之后，會在不知不覺中形成依賴。