1、 ★因緣

2、 ．諸法因緣生(五分律)

3、 ．言因緣者，此有故彼有，此生故彼生。

4、 世界上的一切，一切現(xiàn)象都有原因和條件。

5、 ．歷觀古今禍福的證據(jù)，都有原因。(孫綽《隱喻論》)

6、 ．一切諸法，因緣故生，因緣故滅。(《一般涅盤經(jīng)》卷28)

7、 ．有為諸法是因緣而生的，比如打鼓而發(fā)聲。說清潔產(chǎn)品)

8、 ．比如父子，父生故名為子，生子故名為父。(《大智度論》卷31)

9、 從古至今降禍降福的具體例子可以看出，他們都有一定的原因和條件。

10、 一切都會隨著原因和條件的變化而發(fā)生，也會隨著原因和條件的變化而消失。

11、 翻譯人類所有行為的發(fā)生都是由某些原因和條件決定的，就像鼓發(fā)出聲音一樣。

12、 ．前后相生，因也；現(xiàn)在相助成，緣也。諸法要因緣相假，然后成立。(維摩盤經(jīng)佛國品》）

13、 事物之間的關(guān)系就像父子關(guān)系一樣。兒子是兒子，因為父親生了他；父親是父親，因為他生了兒子。

14、 ．諸法雖生，不住自性，是故無性。如果嬰兒固定自性，他們最終不會爬行，甚至不會變老。破行品》）

15、 【譯文】所謂因緣，就是說這個東西的存在可以導(dǎo)致那個東西的存在，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生會導(dǎo)致那種現(xiàn)象的產(chǎn)生。

16、 【感悟】相生一詞用得好，或者這個相字用得好！雖然前因可以導(dǎo)致后果，但一旦產(chǎn)生后果，也可以促進前因的變化。這個想法是精辟的，辯證色彩強烈。

17、 【感知】這不僅是一般解釋原因和條件的重要作用，也生動地解釋了人類行為的發(fā)生離不開某些外部因素的作用。因此，在觀察和分析人類行為時，不能忽視外部因素（最重要、最深刻的是社會因素）

18、 【譯文】一切事物的產(chǎn)生雖然有確定的原因和條件，但是它們卻不會凝住于自身現(xiàn)有的性質(zhì)而長此終古，所以事物沒有自己固定不變的性質(zhì)。這好比嬰兒出生的時候是嬰兒，但不會始終在地上爬行至老年。

19、 感知這里強調(diào)的是，世界上沒有一些沒有一定原因和條件的東西。起源論者不僅否認創(chuàng)造宇宙萬物的主導(dǎo)地位，而且意識到任何事物的產(chǎn)生都不是偶然的，而是由因果法則主導(dǎo)的。這顯然比神論者創(chuàng)造世界的理論要好得多。

20、 【譯文】所謂原因，是指前一件事促成后一件事的產(chǎn)生，后一件事也改變了前一件事；所謂命運，是指這件事輔助另一件事的產(chǎn)生，而另一件事也改變了它。一切都是相互條件、相互作用、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，然后世界就存在了。

21、 【感悟】只有六個字高度概括地表達了起源論的基本概念:一切都是基于某些原因和條件產(chǎn)生的?？梢哉f，佛教的所有教義都源于這種起源論rsquo;l思想。這個基本概念與認為天地萬物不在創(chuàng)造者的控制之下，而在某種因果關(guān)系中的無神論思想是一致的。

22、 【感知】由于世界的復(fù)雜性，這樣的因素會在特定條件下產(chǎn)生這樣的果實；然而，如果條件發(fā)生變化，同樣的因素可能會產(chǎn)生其他果實。所謂因時制宜、因地制宜、因人而異、因材施教，都是基于這個道理，而教條主義和機械唯物主義注定要處處碰壁。

23、 【感悟】比喻太生動了。！在這個世界上，除了變化是永恒的，其他一切都不是永恒的。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說得很好：人們不能兩次踏入同一條河。流動的河流法生存的，一切都是無法生存的，所以我們的思想應(yīng)該是無法生存的我們應(yīng)該看到事物的變化和發(fā)展，而不是永遠凍結(jié)在某一點上。

24、 感知世界上的一切都是由某些條件產(chǎn)生和存在的。世界上沒有無緣無故的災(zāi)難，也沒有無緣無故的祝福。每個人都愿意尋求幸福來避免災(zāi)難，所以請記住一句民間諺語：沒有辦法避免災(zāi)難和祝福，只有自我招募。導(dǎo)致災(zāi)難和祝福的外部客觀因素不是由我們決定的，但至少在主觀上，我們應(yīng)該善于把握災(zāi)難和祝福的原因。

25、 感知也是一個形象的隱喻，它解釋了事物之間的相對原則。當然，從時間的角度來看，有父親，然后有孩子；但從相互關(guān)系的角度來看，沒有父親沒有孩子，如果沒有孩子，父親就不會成為父親。它們是相互依存和相互依存的。事物之間有著密不可分的聯(lián)系，每件事的存在都不是孤立的，而是相對的，這是辯證法中一個非常重要的想法。