1、? 沒有法律，就沒有自由。

2、? 法律一停止，就開始了。

3、? 感恩是精力上的一種寶藏。

4、? 感恩是精神上的一種寶藏。

5、? 知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。

6、? 健全的精神寓于健全的身體。

7、? 說理是對待兒童的真正辦法。

8、? 感恩是一精一神上的一種寶藏。

9、? 有健康的身體才有健全的精神。

10、? 接受責(zé)任的能力是衡量人的標(biāo)準(zhǔn)。

11、? 有健康的身體，才有健康的精神。

12、? 飽食之后所生的憎惡是消滅不了的。

13、? 心靈之愛真理，有過于眼睛之愛美麗。

14、? 我認(rèn)為人類的行為是思想的最佳譯員。

15、? 一切教育都?xì)w結(jié)為養(yǎng)成兒童的良好習(xí)慣。

16、? 任何人的知識不可能超過他自己的 經(jīng)驗。

17、? 一個人的各種品性之中，德行是第一位的。

18、? 思考才使我們閱讀的東西成為我們自己的。

19、? 學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不好學(xué)很多。

20、? 學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多。

21、? 德性愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。

22、? 越早把你的兒子當(dāng)成男人，他就越早成為男人。

23、? 道德活動既受政府主座安排，又受良心的制約。

24、? 道德活動既受政府長官支配，又受良心的制約。

25、? 道德活動既受政一府長官支配，又受良心的制約。

26、? 學(xué)到很多東西的決竅，就是一下子不好學(xué)很多東西。

27、? 學(xué)到很多東西的決竅，就是一下子不要學(xué)很多東西。

28、? 學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下不要學(xué)習(xí)很多東西。

29、? 事實上一切教育歸根結(jié)蒂都是為了培養(yǎng)人的良好習(xí)慣。

30、? 優(yōu)良的品性是真正的財富，而襯顯這品性的是良好的教養(yǎng)。

31、? 禮貌是兒童和青年都應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。

32、? 教導(dǎo)兒童的主要技巧是把兒童應(yīng)做的事也都變成一種游戲似的。

33、? 身體健康的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦，心理健康的標(biāo)準(zhǔn)也是一樣。

34、? 健全的思想寓于健全的身體，此話雖短，卻道出了世上何為幸事的真諦。

35、? 只有出自衷心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束。

36、? 如果誰希望自己的兒子尊重他和他的命令，他自己便應(yīng)十分尊重他的兒子。

37、? 假如沒有法律他們會更快樂的話，那么法律作為一件無用之物自己就會消滅。

38、? 假如沒有法律他們會更愉悅的話，那么法律作為一件無用之物自我就會消滅。

39、? 在一切能夠接受法律支配的人類的狀態(tài)中，哪里沒有法律，那里就沒有自由。

40、? 在一切能夠理解法律支配的人類的狀態(tài)中，哪里沒有法律，那里就沒有自由。

41、? 把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險的辦法。

42、? 法律的目的是對受法律支配的一切人公正地運(yùn)用法律，借以保護(hù)和救濟(jì)無辜者。

43、? 熱愛真理的確實特征，是對任何一個命題的接受絕不超過其證據(jù)所顯示的程度。

44、? 做導(dǎo)師的人自己更當(dāng)具有良好的教養(yǎng)，隨人、隨時、隨地都有適當(dāng)?shù)呐e止和禮貌。

45、? 對于對方的無禮的一種無言的非議和責(zé)備，而這種譏諷是使誰都會感受到不安的。

46、? 擁有豐富經(jīng)驗的我們的知識無不以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，一言以蔽之，知識全由經(jīng)驗而來。

47、? 做導(dǎo)師的人自己便當(dāng)具有良好的教養(yǎng)，隨人、隨時、隨地，都有適當(dāng)?shù)呐e止與禮貌。

48、? 閱讀不過是給 大腦提供知識材料，只有經(jīng)過思考，這些知識才有可能變?yōu)樽约旱乃枷搿?/p>

49、? 真正的堅忍是當(dāng)一個人無論遇到什么災(zāi)禍或危險的時候，他都能夠鎮(zhèn)靜自處，盡責(zé)不輟。

50、? 禮貌是一種語言。它的規(guī)則與實行，主要要從觀察，從那些有教養(yǎng)的人們舉止上去學(xué)習(xí)。

51、? 兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對于他的心理便是最有力量的一種刺激。

52、? 再沒有什么比下面這一點(diǎn)更為一般人視為當(dāng)然的了，這就是：有某些思辯的和實踐的原則。

53、? 健康是為我們的事業(yè)和我們的福利所必需的，沒有健康，就不可能有什么福利，有什么幸福。

54、? 兒童恐怖的重要基礎(chǔ)既然是痛苦，鍛煉兒童使他們不恐怖、不怕危險的方法就是使他們受慣痛苦。

55、? 教育的事業(yè)并非使年輕人能完美地從事科學(xué)研究，而是要開闊年輕人的心胸，使其能盡力運(yùn)用自己之所長。

56、? 為了使 兒童具有自信，獲得一點(diǎn)點(diǎn)與人相處的技能，就去犧牲他的天真，讓他和那些沒有教養(yǎng)的邪惡的孩子

57、? 插嘴和爭辯也不符合禮儀的要求，別人談話的時候去插嘴是一種最大的冒犯，因為我們在知道人家將說什么。

58、? 一件事物如果能使人高興，則我們在思想自己將來能愜意地享受它時，心中便泛起一種快樂，這就是所謂希望。

59、? 一件事物如果能使人高興，則我們在想到自己將來能愜意地享受它時，心中便產(chǎn)生了一種快樂，這就是所謂的希望。

60、? 禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感。

61、? 不能以堅忍為借口，把孩子們訓(xùn)練得殘忍，使之具有堅忍的品性，最終的目的是保證德行的存在，而使之具有仁愛之心。

62、? 你的舉止應(yīng)溫和，即使懲罰他們，態(tài)度還是要鎮(zhèn)定，要使他們覺得你的作為是合理的，對于他們是有益的，而且是必要的。

63、? 在缺乏教養(yǎng)的人身上，勇敢就會成為粗暴，學(xué)識就會成為迂腐，機(jī)智就會成為逗趣，質(zhì)樸就會成為粗魯，溫厚就會成為諂媚。

64、? 兒童應(yīng)該受到良好的教育，這是一般做父母的人的責(zé)任，也是他們關(guān)心的事，而且國家的幸福與繁榮也靠兒童具有良好的教育。

65、? 名譽(yù)雖然不是德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)……但是它離德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)是最近的……它是一種指導(dǎo)兒童和鼓勵兒童的正當(dāng)方法。

66、? 禮節(jié)太繁，執(zhí)意把過分的，別人受不了感到愚蠢，慚愧的禮節(jié)強(qiáng)加給別人，這種情形看起來與其說是尊重人家，還不如說是嘲弄人家。

67、? 兒童不是用規(guī)則可以教得好的，規(guī)則總是會被他們忘掉的，但是習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地自然地就能發(fā)生作用了。

68、? 好的書對青少年的 成長乃至他們的一生，都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。閱讀只是給頭腦提供 認(rèn)識的 材料；思考才使我們閱讀的東西成為我們自己的。

69、? 我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂?，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的，人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。

70、? 健康之精神寓于健康之身體，凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了，身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。

71、? 當(dāng)孩子年齡較大之后，他就應(yīng)該能去做他天性中所不敢做的更勇敢的事。最初要幫助他逐漸讓他去做，直到練習(xí)產(chǎn)生了較大的自信力，做的好了為止。

72、? 教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯，教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次、第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的。

73、? 人生的磨難是很多的，所以我們不可對于每一件輕微的傷害都過于敏感，在生活磨難面前，精神上的堅強(qiáng)和無動于衷是我們抵抗罪惡和人生意外的最好武器。

74、? 導(dǎo)師應(yīng)該記住，他的工作不是要把世界上可以知道的東西全部交給學(xué)生，而是使得學(xué)生愛好知識，尊重知識，在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)他自己。

75、? 人類追求的無非是快樂，因此有禮貌的人較之有用處的更能得到別人的歡迎，一個真摯朋友的能力、真誠和善意，往往不易抵消他的嚴(yán)肅與堅實的表示所產(chǎn)生的不安。

76、? 在子女還小時，父母就應(yīng)當(dāng)考慮他們將來的職業(yè)方向并加以培養(yǎng)，因為這使他們最易塑造。但在這一點(diǎn)上要注意，并不是孩子小時所喜歡的，也就是他們終生愿從事的。

77、? 智育只能是德育的輔助品，學(xué)問只能作為輔佐品德之用，對于心地良好的人來說，學(xué)問對于德行與智慧都有幫助；對于心地不是良好的人來說，學(xué)問就會使他們變得更壞。

78、? 他們一旦進(jìn)入社會，與人交接，一方面固然可以增加知識和自信，同時也容易使他們失去他們的德行；所以他們對于德行是不能不在事先多如準(zhǔn)備，使它深深固定在他們身上的。

79、? 因為兒童應(yīng)該很少受到鞭笞的懲罰，所以我覺得斥責(zé)過多，尤其是盛怒呵斥，結(jié)果，差不多也是同樣的不好，它可以降低父母在孩子心目中的威信，同時可以減少孩子對父母的尊敬。

80、? 鞭撻或呵斥是應(yīng)該謹(jǐn)慎地避免的，它只是彌縫了目前，使傷口結(jié)上一層皮膜，對于痛楚的核心仍然沒有觸到，只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束。

81、? 凡是一個能夠受到大家歡迎的人，他的動作不僅是有力量，而且要優(yōu)美，堅實是不夠的，就是有用也無濟(jì)于事，無論什么事情，必須具有優(yōu)雅的辦法和態(tài)度，才能顯得漂亮，得到別人的喜歡。

82、? 禮儀又稱教養(yǎng)，其本質(zhì)不過是在交往中對于任何人不表示任何輕視或侮蔑而已，誰能理解并接受了這點(diǎn)，又能同意以上所談的規(guī)則和準(zhǔn)則并努力去實行它們，他一定會成為一個有教養(yǎng)的紳士。

83、? 兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對于他的心理便是最有力量的一種刺激，如果您能使兒童愛好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就是他們具備一個真正的原則，這個原則就會永遠(yuǎn)發(fā)生作用。

84、? 假如自負(fù)，虛榮心或憤怒使兒童失去了恐怖，或者使他不聽恐怖心的勸告，這種心理便應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄏ?，?yīng)該使他稍稍考慮一下，降低火氣，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒險。

85、? 一種天性的粗暴，使得一個人對別人沒有禮貌，因而不知道尊重別人的傾向、氣性或地位，這是一個村鄙野夫的真實標(biāo)志，他毫不注意什么事情可以使得相處的人溫和，使他尊敬別人，和別人合得來。

86、? 一個理性的動物，就應(yīng)該有充分的果斷和勇氣，凡是自己應(yīng)做的事，不應(yīng)因里面有危險就退縮；當(dāng)他遇到突發(fā)的或可怖的事情，也不應(yīng)因恐怖而心里慌張，身體發(fā)抖，以致不能行動，或者跑開來去躲避。

87、? 謙遜和服從使他們更適于受教導(dǎo)；所以事先盡可以不必過于注意自信的養(yǎng)成，最該花時間，下功夫和努力的，是使他們獲得德行的原則、實踐和良好的教養(yǎng)，這才是他們應(yīng)該事先多加準(zhǔn)備的事，免得后來容易失掉。

88、? 如果同一批人同時擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)利，這就會給人們的弱點(diǎn)以絕大誘惑，使他們動輒要攫取權(quán)力，借以使他們自己免予服從他們所制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時，使法律適合于他們自己的私人利益。

89、? 為了使兒童具有 自信，獲得一點(diǎn)點(diǎn)與人相處的技能，就去犧牲他的天真，讓他和那些沒有教養(yǎng)的邪惡的孩子交往，這是很不對的；剛毅自主的品性的主要用途是為保持他的德行。男孩子有了與人交接的機(jī)會，沒有不能學(xué)得鎮(zhèn)定的，只要時間夠。

90、? 我們想使兒童變得聰明、賢良、磊落的人，用鞭撻以及別種奴隸性的體罰去管教他們是不合適的。只有萬不得已的時候，和到了極端的情形之下，才能偶爾使用。反之，用兒童心愛的事物去獎勵兒童，去討取兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心的避免。

91、? 如果誰希望自己的兒子尊重他和他的命令，他自己便應(yīng)十分尊重他的兒子?！蹇耍驗閮和瘧?yīng)該很少受到鞭笞的懲罰，所以我覺得斥責(zé)過多，尤其是盛怒呵斥，結(jié)果，差不多也是同樣的不好。它可以降低父母在孩子心目中的威信，同時可以減少孩子對父母的尊敬。

92、? 良好的禮儀的功用或目的只在使得那些與我們交談的人感到安適與滿足，沒有別的。要能做到通過恰如其分的普通的禮節(jié)與尊重，表明你對他人的尊敬、重視與善意。這是一種很高的境界，要能做到這種境地，而又不被人家疑心你諂媚、偽善或卑鄙，是一種很大的技巧。

93、? 不要每逢看見兒童受了一點(diǎn)點(diǎn)痛苦就去哀憐他們，或讓他們自己去憐憫自己。我們此時應(yīng)該盡力幫助他們，安慰他們，可是千萬不能憐憫他們。因為憐憫可以使他們的心理變脆弱，使他們遭受一點(diǎn)點(diǎn)輕微的傷害就支持不住，結(jié)果往往是，他們更加沉浸于受傷的部分，傷害更加擴(kuò)大化了。

94、? 德行比人情世故更難獲得；青年人失掉了德行是很少能夠再恢復(fù)的。怯懦無能和不懂人情世故是大家歸給私家教育的過錯，其實這并不是在家庭里面進(jìn)行教育的必然結(jié)果，也并不是無法醫(yī)治的毛病。如果說家里溺愛太過，常常使人懦弱無能，應(yīng)該竭力避免，那主要是因為我們的目的是為了德行的緣故。

95、? 一般人教育子女有個重大的錯誤，就是沒有使兒童的精神在最纖弱、最容易支配的時候習(xí)于遵守約束和服從理智?！白匀弧焙苊髦堑氖沟米龈改傅娜藷o不愛護(hù)自己的子女，但是那種自然的愛一旦離開了理智的嚴(yán)密地監(jiān)視，就極容易流于溺愛。他們愛護(hù)自己的子女，這個原是他們的責(zé)任；但是他們常常連子女的過失都放縱不管。

96、? 有些人，尤其是兒童，常常在生人或他們的長輩面前顯出一種村俗的羞怯態(tài)度，他們的思想、言辭、容貌，全都顯得狼狽不堪；自己在紊亂中也失去了主宰，什么事情都做不成，至少做來顯得不自然，不優(yōu)雅，不能因此得到人家的喜悅與歡迎。醫(yī)治這種毛病的惟一辦法也與醫(yī)治其他毛病的辦法一樣，要使他們通過練習(xí)養(yǎng)成一種相反的習(xí)慣，而主要的就是多交各種朋友。

97、? 權(quán)力和財富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因為它們能夠增進(jìn)我們的幸福之故，凡是幫助別人，而幫助時的態(tài)度不好，使得別人感到不安的人，從別人的幸?？磥恚遣粫艿綒g迎的。凡是知道如何使得對方感到舒暢，而自己又不至于奴顏卑膝，降低身份的人，他就可以說得到了處世的真訣，到處都會受到歡迎與重視。所以說禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。

98、? 要間或故意地使他們受點(diǎn)痛苦，不過要當(dāng)心，這要在孩子高興，而又知道使他受到傷害的人對于他們原是懷著好意去實行的。實行的時候，一方面不可有憤怒或不高興的痕跡，另一方面也不可表示同情或后悔；而且所施的痛苦要使兒童忍受得住，不可弄出怨恨，不可使他誤會。對于兒童要永遠(yuǎn)地照顧他，愛護(hù)他，使他知道你純粹是愛他，然后他就可以逐漸習(xí)慣于從你那里忍受極痛苦的事情和粗暴的待遇，不會畏縮，也不會怨訴。孩子越柔和，就越要找機(jī)會實施這種鍛煉。

99、? 兒童的過錯有時不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨(dú)應(yīng)當(dāng)出之以嚴(yán)肅的、不任情的詞句，并且應(yīng)當(dāng)背著別人私地里去執(zhí)行；至于兒童受到贊揚(yáng)的之后，經(jīng)過大家一番傳播，則獎勵的意義就更大。而父母不宣揚(yáng)子女的過錯，則子女對于自己的名譽(yù)就愈看重，他們覺得自己是有名譽(yù)的人，因而更會小心地去維持別人對自己的好評。若是你當(dāng)眾宣布他們的過失，使其無地自容，他們便會失望，而制裁他們的工具也就沒有了，他們愈是覺得自己的名譽(yù)已經(jīng)受了打擊，則他們設(shè)法維持別人的好評的心思也就愈加淡