良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力;它是一種本能。

　　我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的帝王。

　　要評判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。

　　有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。

　　世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。

　　那最神圣恒久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。

　　美，是道德上的善的象征。

　　一個(gè)人所說的必須真實(shí)，但他沒有義務(wù)把所有的真實(shí)都說出來。

　　美是一種無目的的快樂。

　　既然我已經(jīng)站在了這條路上，那么任何事情都不能阻止我走下去。

　　誠實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件。

　　羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望，它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。

　　自殺是可惡的,因?yàn)樯系劢惯@樣做;上帝禁止自殺,因?yàn)檫@樣做是可惡的。

　　工作是使生活得到快樂的最好方法。

　　沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行。

　　想要成就大事業(yè)，要在青春的時(shí)候著手。

　　不學(xué)會(huì)幽默和風(fēng)趣,人就太苦了。

　　活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)是人體健康的導(dǎo)師。

　　遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌，而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識(shí)到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。

　　自由不是讓你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。

　　發(fā)怒，是用別人的錯(cuò)誤來懲罰自己。

　　三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和微笑。

　　大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。

　　一個(gè)人的缺點(diǎn)來自他的時(shí)代，他的美德和偉大卻屬于自己。

　　越是處心積慮地想得到生活上的舒適和幸福，那么這個(gè)人就越是得不到真正的滿足。

　　天才是自創(chuàng)法則的人。

　　一個(gè)行為的道德性不取決于它的結(jié)果，而僅僅取決于該行為背后的意圖。

　　痛苦就是被迫離開原地。

　　我們越是忙越能強(qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識(shí)到我們生命的存在。

　　如果竭盡自己最大努力仍然還是一無所得，所剩下的只是善良意志，它誠如沉睡的寶石一樣，自身就發(fā)射著耀目的光芒，自身之內(nèi)就具有價(jià)值。

　　我們所有的知識(shí)都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。

　　一個(gè)人沒有信心，第二天都不想起床。

　　位我上者，燦爛星空;道德律令，在我心中。

　　對自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。

　　對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應(yīng)該給予滿足;如果有不答應(yīng)這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。

　　教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子善于動(dòng)用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動(dòng)的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性，才能達(dá)到自己的目的。

　　道德首先被要求的是支配自己。

　　老年時(shí)像青年時(shí)一樣高高興興吧!青年，好比百靈鳥，有他的晨歌;老年，好比夜鶯，應(yīng)該有他的夜曲。

　　所謂宗教，就是把我們的義務(wù)的一切都看作是神的命令

　　哲學(xué)的義務(wù)是，去除因誤解而生的幻想。

　　人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。

　　啟 蒙就是人從他咎由自取的受監(jiān)護(hù)狀態(tài)走出。受監(jiān)護(hù)狀態(tài)就是沒有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的理智的狀態(tài)。如果這種受監(jiān)護(hù)狀態(tài)的原因不在于缺乏理智，而在于缺乏 無須他人指導(dǎo)而使用自己的理智的決心和勇氣，則它就是咎由自取的。因此，Sapere aude[要敢于認(rèn)識(shí)]!要有勇氣使用你自己的理智!

　　道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說。

　　當(dāng)愛情需要我的時(shí)候我沒有資格，當(dāng)我需要愛情的時(shí)候，他卻離我而去。

　　美，是道德上的善的象征。

　　酒能使人出語輕快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成為一種道德的性質(zhì)成為搬運(yùn)率直之心的物質(zhì)。

　　哲學(xué)無法教授，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)。

　　因 為自己的幸福雖然是一個(gè)所有人(由于其本性的沖動(dòng))都具有的目的，但這個(gè)目的卻永遠(yuǎn)不能被視為義務(wù)而不自相矛盾。每個(gè)人不可避免地已經(jīng)自動(dòng)想要的東西，就 不屬于義務(wù)的概念;因?yàn)榱x務(wù)是強(qiáng)制具有一個(gè)不樂意采納的目的。所以，說人有義務(wù)全力促成其自己的幸福，是自相矛盾的。-

　　理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個(gè)原理研究出來和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。

　　美最忌諱的是使人反感，而和崇高相去甚遠(yuǎn)的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你說他無能，女人最討厭你說她丑陋。

　　只要你盡職盡責(zé)，人們都會(huì)由衷地對你尊敬。

　　在人類認(rèn)識(shí)自然過程中，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要。我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。

　　經(jīng)驗(yàn)雖然告訴我們某物是如此這般的狀況，但并不告訴我們它不能是另外的狀況。

　　美是道德的象征。

　　父母在教育孩子時(shí)，通常只是讓他們適應(yīng)當(dāng)前的世界——即使它是個(gè)墮落的世界。這是中國不少父母的真實(shí)寫照。后代延續(xù)和茍活，具有動(dòng)物進(jìn)化的意義，但作為人僅有此追求未免太不像人樣子。生孩子只為奴隸主作添頭，這樣的父母不配說愛自己的孩子。

　　貪是人類內(nèi)心對外界無止境的欲望。

　　當(dāng)?shù)赖聭土P不再有效時(shí)，人們才付諸身體性懲罰，但是良好的品格卻不可能通過它來造就。

　　人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系。

　　誰只有按照別人的選擇才能幸福，他是理應(yīng)感到不幸的。因?yàn)?，他怎么能?dān)保他的強(qiáng)有力鄰人在對于選擇的判斷將會(huì)與他自己的判斷相一致呢?

　　滑稽是預(yù)期與后果的嚴(yán)重失衡。

　　理性的批判最終必然導(dǎo)致科學(xué)，與此相反，理性不經(jīng)批判的獨(dú)斷應(yīng)用則會(huì)導(dǎo)向無根據(jù)的、人們可以用同樣明顯的截然相反的主張與之對立的主張，從而導(dǎo)致懷疑論。

　　意志自律是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的唯一原則。

　　形而上學(xué)的真正路徑不是跟雜亂無邊的經(jīng)驗(yàn)對象打交道，而是從理性本身出發(fā)，并且至于理性本身產(chǎn)生對話。這才是形而上學(xué)的根基，不可拔除。

　　男人是容易被考察的，女人卻并不泄露自己的秘密。

　　視 其為真，或者判斷的主觀有效性，在于確信(它同時(shí)又是客觀有效的)的關(guān)系中有如下三個(gè)層次：意見、信念和知識(shí)。意見是一種被意識(shí)到既在主觀上、又在客觀上 都不充分的視其為真。如果視其為真只是在主觀上充分，同時(shí)卻被看做在客觀上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主觀和客觀上都是充分的那種視其為真就叫 做知識(shí)。 讀書的樂趣之一就是發(fā)現(xiàn)你與史上最偉大的思想家偶爾想到了一起。早在讀純批之前很久我就想到了知識(shí)和意見的...

　　形 而上學(xué)是一種完全孤立的、思辨的理性知識(shí)，它完全超越了經(jīng)驗(yàn)的教導(dǎo)，確切地說憑借的僅僅是概念(不像數(shù)學(xué)憑借的是將概念運(yùn)用于直觀)，因而在這里理性自己 是它自己的學(xué)生;盡管形而上學(xué)比其余一切科學(xué)都更為古老，而且即使其余的科學(xué)統(tǒng)統(tǒng)在一場毀滅一切的野蠻之深淵中被完全吞噬，它也會(huì)留存下來，但迄今為止命 運(yùn)還不曾如此惠顧它，使它能夠選取一門科學(xué)的可靠道路。

　　通過我們被對象所刺激的方式來獲得表象的這種能力(接受能力)，就叫作感性。

　　只有當(dāng)兩個(gè)人將自己完全交給對方，而不是僅僅將自己性能力的使用交給對方時(shí)，*行為才不是對象化的。只有當(dāng)伴侶雙方互相

　　所謂的宗教，是指我們的一切義務(wù)都要當(dāng)做上帝的命令而言。

　　“我們所確信深知的事情只有一件，那就是我們終究會(huì)死去?！?作為死亡，似乎是從看到其他事物的消亡中得到的經(jīng)驗(yàn)。 然而這個(gè)命題確是一個(gè)必然的命題。 然而或許會(huì)有人說，類似于以諾那樣的人到底存不存在什么的吧，所以終究這還是一個(gè)所謂“還沒有發(fā)現(xiàn)例外”的經(jīng)驗(yàn)判斷吧。

　　給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來。

　　意 志自律是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的唯一原則：反之，任意的一切他律不僅根本不建立任何責(zé)任，反倒與責(zé)任的原則和意志的德性相對立。因德性的唯一原則 就在于對法則的一切質(zhì)料有獨(dú)立性，同時(shí)卻又通過某個(gè)準(zhǔn)則必須能勝任單純普遍立法形式來規(guī)定任意。但那種獨(dú)立性則是消極理解的自由。所以道德律僅僅表達(dá)了純 粹實(shí)踐理性的自律，而這種自律本身是一切準(zhǔn)則的這樣的形式條件，只有在這條件之下的一切準(zhǔn)則才能與最高的實(shí)踐法則相一致。因此，如果那個(gè)只能作為與法則聯(lián) 結(jié)著的欲望之客體而存在的意愿質(zhì)料，被放進(jìn)實(shí)踐法則中作為它的可能性條件，那么從中形成了任意的他律，也就是對于遵從某一沖動(dòng)或愛好這種自然規(guī)律的依賴 性，而意志就不是自己給自己提供法則，而只是提供合理地遵守病理上的規(guī)律的規(guī)范。

　　至于邏輯學(xué)取得如此巨大的成功，它具有這種長處卻僅僅得益于自己的局限性，這種局限性使它有權(quán)利、甚至有義務(wù)抽掉知識(shí)的一切客體和區(qū)別，從而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何別的東西打交道。

　　這 些命令要么單只考慮到結(jié)果及其充分性，來規(guī)定有理性的存在者的、作為起作用的原因的原因性的哪兒些條件，要么只規(guī)定意志，不管它是否足以達(dá)到效果。前者將 會(huì)是假言命令，并只包含熟巧的規(guī)范;反之，后者則將是定言的，并且將是唯一的實(shí)踐法則。所以準(zhǔn)則雖然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有條件 的，就是說，如果它們不是把意志絕對地作為意志來規(guī)定，而只是考慮到某種被欲求的結(jié)果來規(guī)定，即如果只是些假言命令，那么它們雖然是實(shí)踐的規(guī)范，卻絕不是 實(shí)踐的法則。

　　時(shí) 間是作為一切直觀之基礎(chǔ)的一個(gè)必不可少的表象。人們盡管完全可以從時(shí)間中除去顯象，但就一般顯象而言卻不能取消時(shí)間自身。因此，時(shí)間是先天地被給予的。惟 有在時(shí)間中，顯象的一切現(xiàn)實(shí)性才是可能的。這些顯象全都可以去掉，但時(shí)間自身(作為顯象的可能性的普遍條件)卻不能被取消。

　　自律原則是唯一的道德原則。

　　知性先天的可以做到的，永遠(yuǎn)無非是預(yù)先推定一般可能經(jīng)驗(yàn)的形式，而既然不是顯象的東西就不可能是經(jīng)驗(yàn)的對象，所以知性永遠(yuǎn)不能逾越感性的界限，只有在感性的界限內(nèi)部對象才被給予我們。

　　一切必然性在任何時(shí)候都以一種先驗(yàn)的條件為基礎(chǔ)。

　　為一個(gè)判斷中的各種不同表象提供統(tǒng)一性的同一種功能，也為一個(gè)直觀中的各種不同表象的純?nèi)痪C合提供統(tǒng)一性，用一般的方法來表達(dá)這種功能就叫做純粹知性概念。

　　一 切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開始的，但并不因此就是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)源的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是我們所接受的印象和我們固有認(rèn)識(shí)能力的一個(gè)復(fù)合物。 先天的知識(shí)：不依賴于經(jīng)驗(yàn)的，完全不依賴于經(jīng)驗(yàn)的，即所謂“純粹的”。 之前的形而上學(xué)多是獨(dú)斷論，無中生有的，康德的目的在于厘清理性的范圍、規(guī)則、界限，使形而上學(xué)走上一條靠譜的道路。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是更進(jìn)一步的推進(jìn)吧?

　　“判 斷力批判”要回答的問題是：我們可以抱有什么希望?康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié) 束了?！芭袛嗔ε小敝?，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。

　　直觀在主體中作為主體的形式性狀，主體受到客體的刺激，由此獲得客體給予的直接表象，這也就是“直觀”，也就是外感官的一般形式。

　　思想無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲。

　　對實(shí)踐更改的最高原理的闡述現(xiàn)在已經(jīng)作出了，也就是說，首先指明了它包含什么，即它是完全先天地、不依賴于經(jīng)驗(yàn)性原則而獨(dú)立存在的，其次指明了它在什么地方與其它一切實(shí)踐原理區(qū)別開來。

　　道德底原則必然是一項(xiàng)定言令式.

　　時(shí)間不是推理概念，或是人們所說是普遍概念，而是感性直觀的一種純形式。

　　時(shí)間的無限性無非意味著：時(shí)間一切確定的長短都惟有通過對惟一的作為基礎(chǔ)的一個(gè)時(shí)間的限制才是可能的。因此，時(shí)間這一源始的表象必須不受限制地被給予。

　　時(shí)間不是以某種方式從經(jīng)驗(yàn)抽象出的經(jīng)驗(yàn)性概念。因?yàn)槿绻麜r(shí)間的表象不先天地作為基礎(chǔ)，則同時(shí)或者相繼都甚至不會(huì)進(jìn)入知覺。惟有以時(shí)間的表象為前提條件，人們才能表象：一些東西存在于同一個(gè)時(shí)間中(同時(shí))或者存在于不同的時(shí)間中(相繼)。

　　“是以在時(shí)間次序中，吾人并無先于經(jīng)驗(yàn)之知識(shí)，凡吾人之一切知識(shí)，皆以經(jīng)驗(yàn)始?！?/p>

　　“按照時(shí)間，我們沒有任何知識(shí)是先行于經(jīng)驗(yàn)的，一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開始的。”

　　知識(shí)分子是敢于在一切公共場合運(yùn)用理性的人。

　　我們在自己里面有我們也能夠意識(shí)到的表象。但這種意識(shí)無論涉及范圍多么廣大，多么精確或者準(zhǔn)確，卻畢竟依然只不過是些表象，也就是說，是我們心靈在這種或者那種時(shí)間關(guān)系中的內(nèi)在規(guī)定。

　　理念為實(shí)現(xiàn)而需要一個(gè)圖型，也就是說，需要各個(gè)部分的一種先天地從目的原則出發(fā)規(guī)定的雜多性和秩序。
(m.haoli737.com)

　　對顯象的雜多的把握在任何時(shí)候都是漸近的。各部分的表象相繼而起。至于它們是否也在對象中相繼，則是反思的第二點(diǎn)，它并不包含在第一點(diǎn)中。

　　純粹知性概念永遠(yuǎn)不能有先驗(yàn)的應(yīng)用，而是在任何時(shí)候都只能有經(jīng)驗(yàn)性的應(yīng)用，純粹知性的原理只有在與一種可能經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系中才能與感官的對象相關(guān)，但絕不能與一般而言的物(不考慮我們能夠直觀它們的方式)相關(guān)。

　　我發(fā)現(xiàn)，在所有的時(shí)代里，不僅哲學(xué)家，甚至普通的知性也都預(yù)設(shè)這種持久性為顯象的一切變易的基底，而且將在任何時(shí)候都假定它為無可置疑的，只不過當(dāng)哲學(xué)家說：無論世界上發(fā)生什么變化，實(shí)體都保持長存，只有偶性發(fā)生變易時(shí)，他表達(dá)得更為明確一些罷了。

　　一切顯象中，持久的東西都是對象本身，也就是說，是實(shí)體，而一切變易或者能夠變易的東西，都僅僅屬于這一實(shí)體。

　　一 切知識(shí)都要求有一個(gè)概念，不管這個(gè)概念如何不完善或者如何隱晦; 但是，這個(gè)概念就其形式而言在任何時(shí)候都是某種普遍的東西，是用做規(guī)則的東西。它只能通過在被給予的顯象中表現(xiàn)這些顯象的雜多的必然再生、從而表現(xiàn)這些顯 象的意識(shí)的綜合統(tǒng)一性，才能是直觀的一條準(zhǔn)則。這樣，物體的概念在

　　無論出自純粹理性的概念的可能性是什么樣的一種情況，這些概念都畢竟不是反思得來的、而是推論得來的概念。

　　說自然應(yīng)當(dāng)遵循我們主觀的統(tǒng)覺根據(jù)，甚至就其合規(guī)律性而言依賴于這種根據(jù)，就聽起來相當(dāng)不合情理和令人詫異。

　　一種在直觀中被給予的雜多的統(tǒng)覺，它的這種完全的同一性包含著一種表象的綜合，并且只有通過這種綜合的意識(shí)才是可能的。

　　伊曼努爾·康德(德語：Immanuel Kant，1724年4月22日-1804年2月12日)著名德意志哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說深深影響近代西方哲學(xué)，并開啟了德國唯心主義和康德主義等諸多流派。

　　康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。

　　康德有其自成一派的思想系統(tǒng)，并且有為數(shù)不少的著作,其中核心的三大著作被合稱為“三大批判”，即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，這三部作品有系統(tǒng)地分別闡述他的知識(shí)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)思想?！都兇饫硇耘小酚绕涞玫綄W(xué)術(shù)界重視，標(biāo)志著哲學(xué)研究的主要方向由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，是西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的巨著，被視為近代哲學(xué)的開端。此外，康德在宗教哲學(xué)、法律哲學(xué)和歷史哲學(xué)方面也有重要論著。

　　康德哲學(xué)理論的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是，認(rèn)為將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)的理性(即“范疇”)是人與生俱來的，沒有先天的范疇我們就無法理解世界。他的這個(gè)理論結(jié)合了英國經(jīng)驗(yàn)主義與歐陸的理性主義，對德國唯心主義與浪漫主義影響深遠(yuǎn)。康德的道德哲學(xué)理論也十分著名。此外他還曾針對太陽系的形成提出第一個(gè)現(xiàn)代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設(shè)。