1、苦悶的來源，即在于心地不單純。

2、一念真實一切是，一念不真實一切不是。

3、一日間當有一時間習靜。 ----《梁漱溟全集》

4、修密，只是為了調心養(yǎng)心，以改去其“心不能閑”之病。

5、取靜之心非靜；有妄可出，終不得出。 ----《梁漱溟全集》

6、世界文化的未來，就是中國文化的復興。 ----《中國文化的命運》

7、如果對于自己沒有辦法，對于一切事情也就沒有辦法。 ----《朝話》

8、在生產(chǎn)上，必想法增進工作的興趣，向著藝術的創(chuàng)造這一路上走；那么，又與中國尚個人天才藝術的采色相合。 ----《東西文化及其哲學》
(www.haoli737.com)

9、從來中國社會組織，輕個人而重家族，先家族而后國家。輕個人，故歐西之自由主義遂莫能彰；后國家，故近代之國家主義遂非所夙習。 ----《中國文化要義》

10、團體愈大，則團體中每一分子的責任感覺愈輕微；團體太大了，浸至于無感覺。一個大家庭的人。易于懶散；一個大家庭的事，易于荒廢，就是為此。 ----《中國文化要義》

11、凡社會之發(fā)育成長，屬身一面的皆由理智對物有進步，屬心一面的，皆由理性對人有進步。理智對物有進步，不外自然之物更為人所控制利用，其表見則在種種工具之發(fā)達。 ----《中國文化要義》

12、我觀察的西方化有兩樣特長，所謂西方化的特長都盡于此……所謂兩樣東西是什么呢？一個是科學的方法，一個便是人的個性伸展，社會性發(fā)達。前一個是西方學術上特別的精神，后一個是西方社會上特別的精神。 ----《東西文化及其哲學》

13、勵志的句子、正能量的句子、人生感悟的句子、唯美的句子、祝福語通通都是簡短而優(yōu)美，發(fā)人深省。多讀讀這些充滿智慧，充滿人生哲理的短句，會讓您對人生有更多感司。儒家蓋認為人生的意義價值，在不斷自覺地向上實踐他所看到的理。 ----《中國文化要義》

14、過去泥于“心注眼，眼注空”之說，務求定睛于空際，而睛不能定，又深以“觀鼻前四指空，折回觀心”為難。今忽悟“觀空”、“觀心”是同時一件事，“折回”不免是多余之言，且以觀心之故，不求定睛于空際，而睛自定，又以觀心而心空、空不起念，亦易于無念。

15、在自省過程中，我發(fā)現(xiàn)自己被外在因素左右的太多太多，欲望太多又不夠誠實。這是障礙，是落在心靈上的塵埃。同時我又發(fā)現(xiàn)自己是這樣一個人：我一定要想明白自己在做的事情，一定要走自己選擇的道路，才會真的快樂。我無法盲目的接受安排。這是支持我一直在思索的根源和動力。

16、在這個時代的青年，能夠把自己安排對了的很少。越聰明的人，越容易有欲望，越不知應在哪個地方擱下那個心。心實在應該擱在當下的?？墒锹斆鞯娜耍鲜菙R不在當下，老往遠處跑，煩躁而不寧。所以沒有志氣的固不用說，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。 ----《梁先生》

17、人一輩子就像斗雞那樣需要漫長的修煉：第一階段，沒有什么底氣還氣勢洶洶，像街頭小混混；第二階段，緊張、好勝，指點江山、激揚文字；第三階段，雖然好勝的跡象看上去已經(jīng)全泯，但是眼睛里精光還盛，說明氣勢未消，容易沖動；到最后，呆頭呆腦、不動聲色，身懷絕技，秘不示人

18、如我判斷，人類文化史之全部歷程，恐怕是這樣的最早一段，受自然限制極大，在各處不期而有些類近乃至有某些類同，隨后就個性漸顯，各走各路。其間又從接觸融合與銳進領導，而現(xiàn)出幾條干路。到世界大交通，而融會貫通之勢成。今后將漸漸有所謂世界文化出現(xiàn)。在世界文化內(nèi)，各處自仍有其情調風格之不同。復次，此世界文化不是一成不變的；它倒可能次第演出幾個階段來。 ----《中國文化要義》

19、總之，凡是人的事缺不了理性，只是理性多少問題，人類文化漸高，原是利、力、理三者循環(huán)并進。然人的理性日啟，則利與力的地位隨以遞降，這是一面。又一面，利發(fā)達了，人之所需無不給，則利亦不足重;力發(fā)達了，人人有力，則亦難以力服人。末后經(jīng)濟上完成社會主義，政治上完成民主主義，那便是利、力、理三者同增并富，而理性居于最高，以決定一切。西洋循現(xiàn)實之路以進，自能漸次達此一境，其文化都是積極的。中國理性早啟，以普其利于倫理而經(jīng)濟不發(fā)達——經(jīng)濟消極，失其應有之發(fā)展進步。以隱其力于倫理而政治不發(fā)達——政治消極，失其應有之發(fā)展進步。 ----《中國文化要義》