天降大任于斯人也，必先苦其心志，苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

　　仁者無敵。

　　沒有規(guī)矩，不成方圓。

　　吾善養(yǎng)浩然之氣。

　　魚我所欲也。

　　得道者多助，失道寡助。

　　生于憂患，死于安樂。

　　王顧左右而言他。

　　君子因此異于仁者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。

　　權(quán)，隨后和輕和重;度，隨后知長度。

　　窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

　　鄙夷不若人，何若人會(huì)有?

　　愛人者，人恒愛之;敬仁者，人恒敬之。

　　人會(huì)有不以也，而后可以有所為。

　　民為貴，社稷次之，君為輕。

　　雖然有天地易得的東西，一日暴之，十日寒之，沒有能生者也。

　　老吾老，及其人之老，幼吾幼，以及人之幼。

　　其進(jìn)銳者，其退速。

　　心之官則思，思則得之，不欲則不可也。

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂男子漢大丈夫。

　　人之認(rèn)識(shí)，重在相識(shí);人之相知，貴在知心。

　　人如果沒有志，與野獸類似。

　　養(yǎng)神莫擅于寡欲。

　　盡信書則比不上無書。

　　君子有三樂，而王天地不與存焉。爸爸媽媽俱存，弟兄無端，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得世界人才而文化教育之，三樂也。君子有三樂，而王天地不與存焉。

　　憐憫之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓的心，禮之端也;是非之心，智之端也。

　　君子量不極，胸吞百州流。

　　雖然有聰慧，比不上趁勢(shì);雖然有镃基，比不上待時(shí)。

　　天時(shí)不如地利，地利人和比不上人和。

　　勞心者治人，人力者治于人。

　　惟智者宜在低位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。

　　君王不仁，不保四海;諸侯國不仁，不保社稷;卿士不仁，不保太廟;士長吏不仁，不保四體。

　　君主好仁，無人能敵焉。

　　生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　人無廉恥，王法不易治。

　　道之所在，雖千萬人吾往矣!

　　自暴者，不能與有言也;自棄者，不可與有所為也。

　　自反倒不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人，吾往矣。

　　人皆可堯舜禹。

　　天地立身之本在國，國以本在家里，家之本在身。

　　言近而指遠(yuǎn)者，與人為善也。

　　君之視臣如手腳，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如中國人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇。

　　吾善養(yǎng)浩然之氣。

　　盡心竭力知性優(yōu)雅，盡性知天。

　　人恒過，隨后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，多見聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 隨后知生于憂患，而死于安樂也。

　　居天地之廣居，立天下之逆位，游天下之大路。

　　得勢(shì)與民由之，懷才不遇獨(dú)行其道。

　　育英造士，為國為民之本。

　　人之患在妄自尊大。

　　父子倆有親，朝臣有交，夫婦有別，長幼有序，好朋友有信電話。

　　順天者存，逆天者亡。

　　志，氣之帥也

　　志士仁人沒忘記在丘壑，戰(zhàn)士沒忘記在其元。

　　智者如射，射者正已而之后。

　　大人者，無失其赤誠之心者也。

　　質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。

　　心之官則思，思則得之，不欲則不可也。

　　魚和熊掌不能兼顧，則舍魚而取百家號(hào)者也。

　　君子可欺之以方，難罔以非其道。

　　知其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，因此事天也。夭壽不貳，修身養(yǎng)性以俟之，因此保身也。

　　诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。

　　失天地者，失其民也;失其民者，失其心也。

　　君子對(duì)于野獸，見其生，不忍心見其死;聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。

　　持其志，勿暴其氣。

　　學(xué)不膩，智也;教誨人不倦，仁也，仁且智，老夫子即圣也。

　　治則進(jìn)，亂則退。

　　惟孝敬父母，可以解愁。

　　君子之守，修自身而天地平。

　　君子不因天地儉其親。

　　君子不怨天，不尤人。

　　彼一時(shí)，此一時(shí)也。

　　如欲平治天下，現(xiàn)如今之世，豪情萬丈也?吾什么是不豫哉?

　　生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮，可以說孝也。

　　上面有好者，下必有甚焉者矣，君子之德，風(fēng)也，小人之德，草也。

　　沒事而食，不能也。

　　君王不仁，不保四海;諸侯國不仁，不保社稷;卿士不仁，不保太廟;士長吏不仁，不保四體。

　　道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。

　　大學(xué)問之道雖知，求其安心，罷了矣。

　　人不能厚顏無恥。

　　不因文章內(nèi)容害辭，不因辭害志。

　　國必自伐，而后人伐之。

　　貴，人之所有;貴為天子，而不能解愁。

　　萬鐘則不辯仁義禮智信而受之，萬鐘于我何加焉?

　　憐憫他人的心，是仁的開始;羞惡的心，是義的開端;畢恭畢敬的心，是禮的開始;分辨是非的心，是智的開始。

　　春秋無義戰(zhàn)。

　　智者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

　　子登東山而小魯，登泰山而小天地。

　　天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。

　　責(zé)難于君此謂恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不可以此謂賊。

　　福禍莫不自身求議者。

　　家必自棄，而后人毀之。

　　人之安宅也;義，人之正道也。曠安宅而居，舍正路而不由自主，哀哉!

　　枉己者，沒有能直人者也。

　　其交也以道，以接也以禮。

　　力量寶珠玉者，殃必及身。

　　三代之得天地也，以仁;其失天下也，以不仁。

　　夫志，氣之帥也。

　　智者如射：射者修德而之后;發(fā)而沒中,不怨勝己者,反求諸己罷了矣。

　　君子不因其因此以養(yǎng)者害人不淺。

　　入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

　　孟子(約公元372年—約公元前289年)，名軻，字子輿，華夏族，鄒(今山東省鄒城市)人。

　　他是孔子之孫孔伋的再傳徒弟。流傳他是魯國姬姓皇室少爺慶父的后代，父名激，母仉(zhǎng)氏。

　　孟子是春秋戰(zhàn)國時(shí)代杰出的教育家、思想家，儒家學(xué)說的象征角色。與孔子合稱“孔孟之道”。代表作品《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》、《王顧左右而言他》已納入中學(xué)語文教科書中，《寡人之于國也》納入普通高中語文教科書中。

　　政治上，孟子認(rèn)為法先王、行民貴君輕;理論上，他青睞孔子，**楊朱、墨翟。 他認(rèn)為民貴君輕，明確提出“民貴君輕”的民本思想，游覽于齊、宋、滕、魏、魯?shù)攘袊Х鬃訉?shí)行自身的政冶認(rèn)為，前后左右歷經(jīng)二十多年。但孟子的民貴君輕理論被覺得是“迂遠(yuǎn)而闊于事兒”，而沒有獲得推行。最終他退居二線授課，和他的學(xué)員一起，“序《詩》《書》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇”。

　　孟子“善養(yǎng)吾浩然正氣“。浩然之氣者，謂君子之氣也?，F(xiàn)在或此謂氣功師，誤亦。浩然之氣者，以禮豐富，不尊則虛。古以無形中為氣，故此謂氣。

　　后人封號(hào)孟子為“亞圣公”，敬稱為“亞圣”，受儒教祭拜。其徒弟及再傳弟子將孟子的言談舉止紀(jì)錄成《孟子》一書，屬語錄體散文讀后感，是孟子的觀點(diǎn)選編，由孟子以及徒弟萬章一同撰寫進(jìn)行。