凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)佛祖。

　　過(guò)去心不可得，如今心不能得，將來(lái)心不能得。

　　一切有為法，萬(wàn)法唯，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

　　應(yīng)如是生清凈心，不可住色生心，不應(yīng)住聲香氣觸法生心，應(yīng)無(wú)所住為之其心。

　　是法公平，無(wú)有勝負(fù)。

　　如來(lái)佛祖是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。

　　一切賢圣，皆以無(wú)為法而有區(qū)別。

　　若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人民銀行邪道，不可以見(jiàn)如來(lái)佛祖。

　　人于浮生，特立獨(dú)行，獨(dú)生女獨(dú)死，苦與樂(lè)自當(dāng)，無(wú)有代者。

　　三垢解決，身意綿軟，開(kāi)心積極，善意生焉。

　　避開(kāi)粗言，自害害彼，彼此之間俱害。修行善語(yǔ)，自利利人，人我兼利。

　　心里阻塞，意不開(kāi)導(dǎo)。大命將終，悔懼交進(jìn)。不豫修善，臨時(shí)性乃悔，悔對(duì)于后，將何及乎?

　　善護(hù)口業(yè)，不嘰他過(guò);善護(hù)體業(yè)，無(wú)失律儀;善護(hù)意業(yè)，清靜無(wú)染。

　　人會(huì)有至心求道，精湛不僅，會(huì)當(dāng)克果，何愿不可?

　　諸佛書(shū)道，難能可貴刺鼻。遇善知識(shí)，聞法可行，此亦刁難。若聞斯經(jīng)，信樂(lè)受持，難中之難，沒(méi)有此難。

　　吃苦耐勞是了苦，享清福是消福。

　　有一定的固執(zhí)，便是內(nèi)心。沒(méi)有固執(zhí)便是道心。

　　布施于人，就相當(dāng)于布施自身，福報(bào)不是成空的。

　　內(nèi)心無(wú)非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，內(nèi)心無(wú)亂自性定，不增不減自金鋼，身來(lái)身去本三昧。

　　度眾何老持戒，行直何必坐禪;恩則親贍養(yǎng)父母，義則左右相憐;讓則長(zhǎng)幼尊卑和諧，忍則眾惡無(wú)喧;若能鉆木取火，污泥定生紅蓮;苦口的是靈丹妙藥，逆耳必是良言;改過(guò)自新必生聰慧，護(hù)犢子心里非賢;日行常行饒益，得道非由施錢(qián);菩堤只徑向覓，何老向?qū)承?聽(tīng)聞以此修習(xí)，人間天堂只在現(xiàn)階段。

　　即心名慧，即佛乃定。 定慧等持，意中清靜。 悟此方法門(mén)，由汝生長(zhǎng)習(xí)性。 用本無(wú)生，同修是正。

　　口莫終日說(shuō)空。心里不修此行。恰如普通人自稱(chēng)為君王，終不能得。

　　諸行無(wú)常者，即禪理也;有常者，即一切善與惡一切唯心造分別心也。

　　什么是禪定?外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，心里即亂;外若離相，心即不亂。天性臭氧消毒自定，只求見(jiàn)境，思境即亂。若見(jiàn)諸境心太亂者，是真定也。

　　自性無(wú)非、無(wú)亂、無(wú)癡、顧念般若解悟,常離法像，無(wú)拘無(wú)束，橫縱盡得。

　　前念不生即心，后念不息即佛;成一切相即心，離一切相即佛。

　　苦口的是靈丹妙藥，逆耳必是良言。改過(guò)自新必生智能化，護(hù)犢子心內(nèi)科非賢。

　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。禪理常清靜，哪里有浮塵!心是菩提樹(shù)，作為明鏡臺(tái)。明境本清靜，何處染塵埃!菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃!

　　性命諸行無(wú)常，朝存夕亡，如石火電光。

　　美女站前，則認(rèn)為一枝花，實(shí)際上，迷魂日本鬼子便是她。

　　善認(rèn)真者，心底不久無(wú)明草，隨處開(kāi)與關(guān)聰慧花。

　　三界輪回淫為本，六道來(lái)回愛(ài)為基。由此可見(jiàn)有淫就會(huì)有生死，斷淫就會(huì)斷生死。

　　歲月長(zhǎng)度，唯心所造。一切苦與樂(lè)，隨境所遷。

　　時(shí)間是剎那間剎那的過(guò)，剎那間剎那的空悲切。

　　有智不在年高，無(wú)智空長(zhǎng)100歲。

　　勿待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年。

　　禪是靜慮，要在靜中憂慮好賴，擇善而從。

　　精進(jìn)勇猛，有很大愿力，難的會(huì)變成易。消防疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變成難。

　　有憎善心，就會(huì)有苦惱;憎心一起，道心就退。

　　性命可置之度外，因果關(guān)系不能昧于毫厘。

　　以聰慧明鑒自心，以禪定安寧自心。以精湛牢固自心，以忍辱負(fù)重滌盡自心。以持戒清靜自心，以布施擺脫自心。

　　刻苦的人要擅于調(diào)合心身，務(wù)使平心靜氣，無(wú)掛無(wú)礙，無(wú)我沒(méi)有人，行住坐臥，妙合洞天。

　　什么叫戒定慧?防非止惡曰戒。六根涉境，心不從緣曰定。心情俱空，照覽無(wú)惑曰慧。避免三業(yè)之邪非，則中意自澄澈，即由戒生定。中意澄澈，則自照潤(rùn)街，即由定生慧。

　　佛學(xué)的壓根要旨，原是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。

　　修佛當(dāng)以見(jiàn)性為本，斷惡修善為行。

　　做時(shí)間不一定在靜中，能在動(dòng)中不動(dòng)，才算是真正時(shí)間。

　　能不起分別心，無(wú)意任運(yùn)，也不生苦惱;人若各自，即偏見(jiàn)塵，就會(huì)有苦惱，就被苦與樂(lè)人生境界轉(zhuǎn)了。

　　蒼生習(xí)慣問(wèn)題有八萬(wàn)四千苦惱，因此佛就會(huì)有八萬(wàn)四千法門(mén)來(lái)對(duì)治，這也是佛的善巧便捷。你有什么病，就讓你什藥。佛曰一切法，為度一切心，如果沒(méi)有一切心，有什么用一切法?

　　凡自性未知的，都是在五欲中翻來(lái)翻去。五欲是財(cái)、色、名、食、睡。從而五欲長(zhǎng)出喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲七情。七情又捆五欲，因而生死不了。

　　食也有益有危害。君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。古代人一心在道，山野菜充饑，必然菜根香。如潭州馬山僧人那般：“一池菏葉衣成千上萬(wàn)，遍地松花食多;剛被眾人知住所，又移茅舍入隱于。”

　　世間七珍，雖稱(chēng)之為寶，享受一時(shí)，終究成空，只有健康養(yǎng)生，不可以脫死。若佛三寶，則能息無(wú)垠生死，避開(kāi)一切大怖畏故，永亨常樂(lè)。

　　參禪學(xué)佛全是修行妙門(mén)，不區(qū)分勝負(fù)，可以相通，圓融隨順。例如學(xué)佛到一心不亂，何嘗不是參禪?參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實(shí)相佛?禪與凈本相輔而行。

　　無(wú)論學(xué)佛也好，持咒也好，參禪也好，總要評(píng)定一門(mén)，驀直干去，絕不退悔。今日失敗，現(xiàn)在失敗，來(lái)生一樣干。溈山老年人所說(shuō)：“共盈若能沒(méi)退，佛階決策未來(lái)可期?！?/P>

　　學(xué)佛到一心不亂，何嘗不是參禪?參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實(shí)相佛?禪者，凈中之禪，禪與凈，本相輔而行，怎奈眾人固執(zhí)，起門(mén)戶之見(jiàn)，自贊毀他，很像水火不容。

　　凡關(guān)人情世態(tài)者，無(wú)不疾首痛心，務(wù)求友誼拯救內(nèi)心，使歸正規(guī)，重善良不重戰(zhàn)斗力。勿貪口腹，唯利是圖，則殺心不會(huì)起。追兇若息，劫運(yùn)潛消矣。

　　五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語(yǔ)戒，五喝酒戒。此五戒名曰學(xué)處，別名學(xué)跡，是在家里男孩和女孩所應(yīng)學(xué)故。別名途徑，若有游此，便升智慧殿，故一切律儀妙揚(yáng)善法，皆從而路。別名學(xué)本，諸所應(yīng)學(xué)，其為本故。別名五大施，謂以攝入無(wú)限蒼生故，造就無(wú)限福報(bào)故。

　　人心不古，置因果關(guān)系于罔聞，那知因果理徹，如影隨行，如響斯應(yīng)，若相信議者，內(nèi)心則不變而善?？v遇逆順之境，必安心喜。當(dāng)知現(xiàn)生所受，或遇兵刀火水劫賊等事，皆由自造。

　　前清庚子年間，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)京，我那時(shí)候跟光緒帝、慈禧們一起走。正中間有一段，步行向陜西省層面跑，每日跑幾十里路，幾日沒(méi)有飯吃。道路上有一個(gè)普通百姓，朝貢了一點(diǎn)番薯藤給光緒帝，他吃完還問(wèn)那個(gè)人是什么東西，那么美味?

　　人的轉(zhuǎn)世投胎，首先因?yàn)橐?，直到出世后，就以?cái)為主導(dǎo)。廣慧僧人勸人疏忽財(cái)利，謂：“一切惡業(yè)，皆由金銀財(cái)寶所生。”因此五欲第一個(gè)字便是財(cái)。人擁有金錢(qián)，才有衣祿住，才想美色，娶妻室。人如果沒(méi)有財(cái)，啥事都辦不到，由此可見(jiàn)財(cái)?shù)牧瞬黄稹?/P>

　　臆想來(lái)啦，就要它來(lái)，我總不理睬它，臆想當(dāng)然會(huì)息。

　　彼此全是一個(gè)心，只是因?yàn)槊晕蚨灰粯印?/P>

　　人身安全成就和乾坤一般，心身聲響、行住坐臥，要北京調(diào)養(yǎng)。

　　以聰慧明鑒自心，以禪定安寧自心，以精湛牢固自心，以忍辱負(fù)重滌盡自心，以持戒清靜自心，以布施擺脫自心。

　　能聲響忘卻，利濕清月現(xiàn)。

　　不謀其前，不慮之后，不戀現(xiàn)如今;行也安全，坐也安然，窮也安全，富也安然;泰然自若，看庭前花開(kāi)花落;云卷云舒，望天上看花開(kāi)花落。

　　苦樂(lè)隨緣，得與失從緣。

　　若自上輩子因，此生接受者是。若知來(lái)生果，此生做者是。

　　一花一世界，一佛一如來(lái)佛祖。

　　慈悲有淚，大悟不言，哈哈大笑無(wú)音。

　　苦海無(wú)涯，迷途知返放下屠刀，六根清凈。

　　人的一生如置身荊棘之路當(dāng)中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不損;如動(dòng)心則人妄動(dòng)，傷自身痛其骨，因此感受到世間猶言痛楚。

　　若人工合成大罪，作已深愧疚;悔恨更不造，能拔壓根業(yè)。

　　有因有緣集世間，有因有緣世間集;有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。

　　當(dāng)舍于懶散，避開(kāi)諸憒鬧;靜寂常滿足，是人當(dāng)擺脫。

　　若諸全球六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)，汝修三昧，本出塵勞，淫心難消，塵不能出。

　　救人一命，勝造七級(jí)浮屠。

　　一念愚即般若絕，一念智即般若生。

　　“世間為什么多煩惱?” 佛曰：“只是因?yàn)椴恢陨??！?/P>

　　命由己造，面由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不會(huì)改變。

　　種如果是因，收如是果，一切唯心造。

　　由愛(ài)故生憂，由愛(ài)故生怖，若離于愛(ài)者，無(wú)憂亦無(wú)怖。

　　蒼生以十事行善，亦以十事為惡，何其為十?身口意三。身三者，殺盜淫?？谒恼?，兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。意三者，嫉恚癡。如果是十事，不如意圣道，名十罪行，是惡若止，名十善舉耳。

　　剛好認(rèn)真時(shí)，剛好無(wú)意用，無(wú)心剛好用，常見(jiàn)剛好無(wú)。

　　天上天下，傲視群雄，自觀自在，守本真心實(shí)意。

　　所說(shuō)強(qiáng)大正等正覺(jué)者非他，就是真像天性，亦名自性安靜心是也。

　　蒼生由其不達(dá)一真法界，只了解一切法之相，故有各自執(zhí)著之病。

　　凡所有相皆是虛妄?；闹囌?，言其是假非真，非謂肯定沒(méi)有。

　　蒼生顧念在荒謬之相上各自執(zhí)著，故名曰執(zhí)念，言其逐于妄相而起念也;或難知是假，任復(fù)顧念不斷，使荒謬相我心紛雜，故名曰執(zhí)念，言其荒謬之相伴念而起也。

　　根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著斤斤計(jì)較，徒增煩惱。

　　一切處無(wú)意是凈;得凈之時(shí)不可作凈想，名無(wú)凈;得無(wú)凈時(shí)，亦不得作無(wú)凈想，是無(wú)無(wú)凈。(無(wú)凈無(wú)無(wú)凈，就是終究?jī)簟?

　　與外不上色聲等，與內(nèi)不起執(zhí)念心，得如是者名叫證;得證之時(shí)不可做證想，名沒(méi)證;得無(wú)證時(shí)，亦不得作沒(méi)證想，是名無(wú)無(wú)證。(沒(méi)證無(wú)無(wú)證，是名終究證。)

　　若起精湛心，是妄精進(jìn);若能心不妄，精湛無(wú)有涯。

　　一切唯心造姻緣生，我講是緣分;因緣盡故滅，我作所言。

　　一切行諸行無(wú)常，活者必有盡，沒(méi)生則沒(méi)死，此滅更為樂(lè)。

　　醒悟世間諸行無(wú)常。土地危脆。四大苦空。五陰無(wú)我。生滅基因變異。虛情假意無(wú)門(mén)。心是惡源。形為罪藪。如果是觀查。漸離生死。

　　有因有緣集世間，有因有緣世間集;有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。

　　物有本末，事有終始，知所依次，則近道矣。

　　人身難得今已得，佛學(xué)刺鼻今已聞，此身不向此生度，更待何時(shí)度此身?

　　諸惡莫作，諸善秉持;自凈其意，是諸佛家。

　　一切眾生，皆具如來(lái)佛祖聰慧德相，但因臆想固執(zhí)，不可以證得。