對偶修辭手法是指用兩個結(jié)構(gòu)相同、字數(shù)相等、意義對稱的詞組或句子來表達相反、相似或相關(guān)的意思的修辭方式。對偶又俗稱對子，在詩詞曲賦等韻文中稱為對仗。對偶可以使語言表達得整齊、和諧、鮮明，增強語言的形式美和感染力。

對偶可以從形式上和內(nèi)容上進行分類：

從形式上，可以分為單句對偶、偶句對偶、多句對偶和句中對偶。

例如：

單句對偶：用一句對一句，如“善無微而不賞，惡無纖而不貶”。

一、《詩經(jīng)·小雅·斯干》：“民之多辟，無自立辟。”

解析：這里用“多辟”對“立辟”，表示人民多有罪過，沒有能自己改正罪過的。

二、《論語·子罕》：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

解析：這里用“坦蕩蕩”對“長戚戚”，表示君子胸懷開闊，小人心事煩憂。

三、《孟子·盡心上》：“得道者多助，失道者寡助?！?/p>

解析：這里用“多助”對“寡助”，表示順應天道的人得到眾人的支持，違背天道的人得不到眾人的支持。

四、《史記·項羽本紀》：“天下強弱，未有定分?！?/p>

解析：這里用“強弱”對“定分”，表示天下的強者和弱者，還沒有確定歸屬。

五、《史記·酷吏列傳》：“刑罰嚴而民不服，刑罰輕而民不犯。”

解析：這里用“嚴”對“輕”，用“不服”對“不犯”，表示刑罰過于嚴厲而民眾不順從，刑罰適度而民眾不敢犯法。

偶句對偶：用兩句對兩句，如“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出”。

一、《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“四牡騑騑，象弭魚服。君子有酒，嘉賓式燕以樂。”

解析：這里用“四牡騑騑”對“象弭魚服”，表示馬匹健壯，旗幟飄揚；用“君子有酒”對“嘉賓式燕以樂”，表示主人有美酒，賓客共享歡樂。

二、《詩經(jīng)·大雅·蕩》：“蕩蕩上帝，下民之輔。蕩蕩上帝，下民之保。”

解析：這里用“下民之輔”對“下民之?！保硎旧系凼前傩盏妮o佐和保障。

三、《論語·雍也》：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

解析：這里用“知者樂水”對“仁者樂山”，表示知者喜歡水的變化，仁者喜歡山的安靜；用“知者動”對“仁者靜”，表示知者喜歡行動，仁者喜歡靜思；用“知者樂”對“仁者壽”，表示知者喜歡快樂，仁者喜歡長壽。

四、《孟子·告子下》：“天時不如地利，地利不如人和。天時不如地利，百谷不登；地利不如人和，兵甲不足?！?/p>

解析：這里用“天時不如地利”對“地利不如人和”，表示天時雖重要，但地利更重要；地利雖重要，但人和更重要；用“百谷不登”對“兵甲不足”，表示沒有地利就不能豐收；沒有人和就不能抵御敵人。

五、《史記·項羽本紀》：“漢王之霸也，非以力也。項王之亡也，非以怯也。漢王之霸也，以信也。項王之亡也，以暴也?！?/p>

解析：這里用“漢王之霸也”對“項王之亡也”，表示漢王的成功和項王的失??；用“非以力也”對“非以怯也”，表示漢王的成功不是因為強大，項王的失敗不是因為懦弱；用“以信也”對“以暴也”，表示漢王的成功是因為信義，項王的失敗是因為暴虐。

多句對偶：用三句或以上相對，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰”。

一、《詩經(jīng)·大雅·文王》：“文王既勤止，載營大室。既甸厥邦，維民之父母。文王既休止，載寘之齊。既齊厥邦，維民之攸歸?！?/p>

解析：這里用“文王既勤止”對“文王既休止”，表示文王先勞苦后安逸；用“載營大室”對“載寘之齊”，表示文王先建立大殿后安置齊國；用“既甸厥邦”對“既齊厥邦”，表示文王先治理自己的國家后治理齊國；用“維民之父母”對“維民之攸歸”，表示文王先是百姓的父母后是百姓的歸宿。

二、《詩經(jīng)·小雅·斯干》：“民之多辟，無自立辟。民之多難，無自甘心。民之多言，無自中聽。民之多事，無自致功?！?/p>

解析：這里用“民之多辟”對“民之多難”，表示人民多有罪過和困難；用“無自立辟”對“無自甘心”，表示人民沒有能自己改正罪過和忍受困難的；用“民之多言”對“民之多事”，表示人民多有言論和事務；用“無自中聽”對“無自致功”，表示人民沒有能自己聽取中肯的意見和完成有益的事業(yè)的。

三、《論語·子罕》：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

解析：這里用“君子有三變”對“君子有三戒”，表示君子有三種不同的表現(xiàn)和三種不同的警惕；用“望之儼然”對“少之時”，表示君子看起來莊重和年輕時期；用“即之也溫”對“及其壯也”，表示君子接近時溫和和壯年時期；用“聽其言也厲”對“及其老也”，表示君子說話時嚴厲和老年時期；用“戒之在色”對“戒之在斗”，表示君子要防止色欲和爭斗；用“戒之在得”對“戒之在斗”，表示君子要防止貪得和爭斗。

四、《孟子·告子下》：“天時不如地利，地利不如人和。天時不如地利，百谷不登；地利不如人和，兵甲不足。天時不如地利，草木不華；地利不如人和，政令不行?！?/p>

解析：這里用“天時不如地利”對“地利不如人和”，表示天時雖重要，但地利更重要；地利雖重要，但人和更重要；用“百谷不登”對“兵甲不足”，表示沒有地利就不能豐收；沒有人和就不能抵御敵人；用“草木不華”對“政令不行”，表示沒有地利就不能生長；沒有人和就不能執(zhí)行法令。

五、《史記·項羽本紀》：“漢王之霸也，非以力也。項王之亡也，非以怯也。漢王之霸也，以信也。項王之亡也，以暴也。漢王之霸也，以仁也。項王之亡也，以貪也。”

解析：這里用“漢王之霸也”對“項王之亡也”，表示漢王的成功和項王的失敗；用“非以力也”對“非以怯也”，表示漢王的成功不是因為強大，項王的失敗不是因為懦弱；用“以信也”對“以暴也”，表示漢王的成功是因為信義，項王的失敗是因為暴虐；用“以仁也”對“以貪也”，表示漢王的成功是因為仁愛，項王的失敗是因為貪婪。

句中對偶：同一句中的上下兩詞語互相對偶，如“峰回路轉(zhuǎn)”、“曉風殘月”、“羽扇綸巾”。

一、《詩經(jīng)·小雅·斯干》：“民之無良，相怨一方?！?/p>

解析：這里用“無良”對“一方”，表示人民沒有良善之心，相互怨恨。

二、《論語·子張》：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/p>

解析：這里用“求飽”對“求安”，表示君子吃飯不貪多，住宿不貪舒；用“敏于事”對“慎于言”，表示君子做事勤快，說話謹慎。

三、《孟子·盡心上》：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！?/p>

解析：這里用“禮樂”對“征伐”，表示文治和武功；用“天子”對“諸侯”，表示中央和地方。

四、《史記·酷吏列傳》：“所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕?！?/p>

解析：這里用“鉆皮”對“洗嘢”，表示刻苦和清潔；用“毛羽”對“瘢痕”，表示美好和丑陋。

五、《史記·項羽本紀》：“漢王之霸也，非以力也。項王之亡也，非以怯也。”

解析：這里用“霸”對“亡”，表示成功和失??；用“力”對“怯”，表示強大和懦弱。

從內(nèi)容上，可以分為正對偶、反對偶和串對偶。

例如：

正對偶：上下聯(lián)表達的意思是同類的或相近的，是互為補充的。

一、《詩經(jīng)·小雅·斯干》：“民之無良，相怨一方。民之有良，相與為王?！?/p>

解析：這里用“無良”對“有良”，表示人民沒有良善之心和有良善之心；用“相怨”對“相與”，表示相互怨恨和相互合作；用“一方”對“為王”，表示分裂和統(tǒng)一。

二、《論語·子張》：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

解析：這里用“食無求飽”對“居無求安”，表示君子吃飯不貪多，住宿不貪舒；用“敏于事”對“慎于言”，表示君子做事勤快，說話謹慎；用“就有道”對“正焉”，表示君子接近有道德的人，自己也端正。

三、《孟子·盡心上》：“天時不如地利，地利不如人和。天時不如地利，百谷不登；地利不如人和，兵甲不足。”

解析：這里用“天時”對“地利”，表示自然條件和地理條件；用“地利”對“人和”，表示地理條件和人民團結(jié)；用“百谷不登”對“兵甲不足”，表示農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事防御。

四、《史記·酷吏列傳》：“所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕?！?/p>

解析：這里用“所好”對“所惡”，表示喜歡的人和討厭的人；用“鉆皮出其毛羽”對“洗垢求其瘢痕”，表示發(fā)掘美好的品質(zhì)和揭露丑陋的過錯。

五、《史記·項羽本紀》：“漢王之霸也，非以力也。項王之亡也，非以怯也。漢王之霸也，以信也。項王之亡也，以暴也?！?/p>

解析：這里用“漢王之霸也”對“項王之亡也”，表示漢王的成功和項王的失?。挥谩胺且粤σ病睂Α胺且郧右病保硎緷h王的成功不是因為強大，項王的失敗不是因為懦弱；用“以信也”對“以暴也”，表示漢王的成功是因為信義，項王的失敗是因為暴虐。

反對偶：上下聯(lián)表達的意思是相反或相對的，多指同一事物的兩個方面。

一、《詩經(jīng)·小雅·斯干》：“民之多辟，無自立辟。民之多難，無自甘心?！?/p>

解析：這里用“多辟”對“多難”，表示人民多有罪過和困難；用“無自立辟”對“無自甘心”，表示人民沒有能自己改正罪過和忍受困難的。

二、《論語·子罕》：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

解析：這里用“君子”對“小人”，表示高尚的人和卑鄙的人；用“坦蕩蕩”對“長戚戚”，表示胸懷開闊和心事煩憂。

三、《孟子·告子下》：“天時不如地利，地利不如人和。天時不如地利，百谷不登；地利不如人和，兵甲不足。”

解析：這里用“天時不如地利”對“地利不如人和”，表示天時雖重要，但地利更重要；地利雖重要，但人和更重要；用“百谷不登”對“兵甲不足”，表示沒有地利就不能豐收；沒有人和就不能抵御敵人。

四、《史記·酷吏列傳》：“所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕?！?/p>

解析：這里用“所好”對“所惡”，表示喜歡的人和討厭的人；用“鉆皮出其毛羽”對“洗垢求其瘢痕”，表示發(fā)掘美好的品質(zhì)和揭露丑陋的過錯。

五、《史記·項羽本紀》：“漢王之霸也，非以力也。項王之亡也，非以怯也。漢王之霸也，以信也。項王之亡也，以暴也?！?/p>

解析：這里用“霸”對“亡”，表示成功和失?。挥谩傲Α睂Α扒印?，表示強大和懦弱；用“信”對“暴”，表示信義和暴虐。

串對偶：即“相串成對”，有如流水順承而下，因此又叫流水對。它的起句與對句是從事物的發(fā)展過程說的，因此，意思是緊密連貫的。

一、《詩經(jīng)·小雅·斯干》：“民之無良，相怨一方。民之有良，相與為王?！?/p>

解析：這里用“無良”對“有良”，表示人民沒有良善之心和有良善之心；用“相怨”對“相與”，表示相互怨恨和相互合作；用“一方”對“為王”，表示分裂和統(tǒng)一。

二、《論語·子張》：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/p>

解析：這里用“食無求飽”對“居無求安”，表示君子吃飯不貪多，住宿不貪舒；用“敏于事”對“慎于言”，表示君子做事勤快，說話謹慎；用“就有道”對“正焉”，表示君子接近有道德的人，自己也端正。

三、《孟子·盡心上》：“天時不如地利，地利不如人和。天時不如地利，百谷不登；地利不如人和，兵甲不足。天時不如地利，草木不華；地利不如人和，政令不行?！?/p>

解析：這里用“天時不如地利”對“地利不如人和”，表示天時雖重要，但地利更重要；地利雖重要，但人和更重要；用“百谷不登”對“兵甲不足”，表示沒有地利就不能豐收；沒有人和就不能抵御敵人；用“草木不華”對“政令不行”，表示沒有地利就不能生長；沒有人和就不能執(zhí)行法令。

四、《史記·酷吏列傳》：“所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。所好者必以其美為己美，所惡者必以其惡為己惡。所好者必以其富為己富，所惡者必以其貧為己貧?！?/p>

解析：這里用“所好”對“所惡”，表示喜歡的人和討厭的人；用“鉆皮出其毛羽”對“洗垢求其瘢痕”，表示發(fā)掘美好的品質(zhì)和揭露丑陋的過錯；用“以其美為己美”對“以其惡為己惡”，表示把別人的美德當成自己的美德和把別人的缺點當成自己的缺點；用“以其富為己富”對“以其貧為己貧”，表示把別人的富裕當成自己的富裕和把別人的貧窮當成自己的貧窮。

五、《史記·項羽本紀》：“漢王之霸也，非以力也。項王之亡也，非以怯也。漢王之霸也，以信也。項王之亡也，以暴也。漢王之霸也，以仁也。項王之亡也，以貪也?！?/p>

解析：這里用“漢王之霸也”對“項王之亡也”，表示漢王的成功和項王的失?。挥谩胺且粤σ病睂Α胺且郧右病?，表示漢王的成功不是因為強大，項王的失敗不是因為懦弱；用“以信也”對“以暴也”，表示漢王的成功是因為信義，項王的失敗是因為暴虐；用“以仁也”對“以貪也”，表示漢王的成功是因為仁愛，項王的失敗是因為貪婪。