1、 京都各個寺院的庭園，是日本人對藝術(shù)認(rèn)識的最明確的宣言。因為，不論這庭園的結(jié)構(gòu)，還是最具代表的桂離宮賞月臺的景觀，以及賞花亭對后面深山幽谷的模仿，都是極端的人工化對自然的巧妙的摹寫，其中包藏著背叛自然的企圖。自然與藝術(shù)作品之間，有著媚俗的隱秘的叛逆之心。藝術(shù)作品對自然的謀叛，猶如賣笑女子精神的不貞，陰柔而深切的虛偽，多以媚態(tài)的形式，裝出一幅力圖依偎自然而原封不動摹寫自然的樣子。

2、 于是，本多被漸漸引入到幽暗的心境之中。他開始明白自己一直在思索的是什么了。他曾費盡心機，久久地思辨著清顯的存在，清顯的生平，還有清顯遺留下的一切。他可以把清顯的一生，輕易地視為上一個時代裊裊升起、便又隨即消失了的一縷輕煙?？蛇@樣的結(jié)論既不能消解清顯的罪過和懊惱，也無法使自己得到永久的滿足?！龒u由紀(jì)夫《豐饒之?！?p>3、《豐饒之?！?《春雪》、《奔馬》、《曉寺》、《天人五衰》)是三島由紀(jì)夫的畢生大作。本論的研究目的在解明三島文學(xué)集大成作品《豐饒之?！返男再|(zhì)。

4、 海，是打魚人的生活場所，它是不斷搖曳著的田地，在敏感的湛藍的軟土上，呈現(xiàn)的不是稻穗和麥子而是白色的不定形的浪花。

5、 所謂藝術(shù)就是巨大的晚霞，是一個時代所有美好事物的燔祭。自古延續(xù)下來的白晝的理性，被晚霞無意義地濫施色彩所踐踏。以為會房屋持續(xù)下去的歷史，也突然意識到了末日的來臨。美，橫亙在人們面前，把人世間的一切變?yōu)橥絼?。每?dāng)看到晚霞的燦爛輝煌，看到火燒云翻卷奔涌，就覺得“更美好的未來”之類的囈語黯然失色。呈現(xiàn)在眼前的就是一切，空氣里充滿了色彩的毒素。它預(yù)示著什么即將開始呢?什么也沒有開始，只有終結(jié)?！龒u由紀(jì)夫《豐饒之?！?p>6、本論從《豐饒之?！分谐槌觥皦簟薄ⅰ稗D(zhuǎn)生”、“死”、“唯識”四大主題，每一主題用一章來加以論述。

7、 他已經(jīng)明白無誤地屬于邏輯世界。比夢境與現(xiàn)實都更為可靠的，也就是這個邏輯世界了。

8、 阿登再度提起貓時，貓已經(jīng)不再是貓，一股巨大的力量充斥在他的指尖，一道明快的力之軌跡呈現(xiàn)在他面前，他只需對著木頭投擲即可，那種感覺令他覺得自己十分強大，第二次投擲時，貓發(fā)出一聲短促而重濁的低鳴，阿登走過去，如同勘測一口深井般，想象小貓的身體已經(jīng)陷入死亡之淵。

9、 金閣處處皆是，而且現(xiàn)實里看不見。

10、 所謂純粹，就是把花一般的觀念、帶有薄荷味的含漱藥味一般的觀念，以及在慈母懷抱里撒嬌一般的觀念，直接轉(zhuǎn)化為血的觀念、砍倒邪惡的大刀的觀念、從肩部斜劈下去時血花飛濺的觀念，以及切腹的觀念。在“櫻花落英繽紛”之時，血淋淋的尸身隨即化作了飄逸著清香的櫻花。所謂純粹，就是把兩種全然相反的觀念隨心所欲地進行轉(zhuǎn)換。因此，純粹就是詩。

11、 她有孤高不屈的靈魂，瘋狂的詩一般的靈魂。

12、 他倒不是要反抗暴風(fēng)雨，而是恰恰相反，就像他的這股靜靜的幸福感，是在與靜靜的大自然的關(guān)聯(lián)中得到確認(rèn)一樣。此刻，他感到自己內(nèi)心對大自然的這種躁動，有著一種無以名狀的親切感。

13、 這種事我非常明白，但是我和你不一樣，我不能放棄做一個具有意志的人。說是意志，其實或許就是我的迫不得已的性格的一部分。確切的內(nèi)容，對誰也不能說。但大概可以這么說，人的意志本質(zhì)上就是“企圖參與歷史的意志”。我并沒有說這就是“參與歷史的意志”。意志參與歷史，這幾乎是不可能的，只是“企圖參與”而已。這又是所有意志的宿命。盡管意志理所當(dāng)然地不愿意承認(rèn)這一切的宿命。——三島由紀(jì)夫《豐饒之?！?p>14、第一章首先介紹《豐饒之?！分谐霈F(xiàn)的所有的夢。這些夢個別在物語中具有怎么樣的功能呢?作品前半與后半呈現(xiàn)出的夢的差異性，特別是夢的個數(shù)減少與作夢的人由轉(zhuǎn)生者轉(zhuǎn)變成本多繁邦的意義何在?最后再由作品全體來考察夢整體在作品中的功能。

15、 在父母親的對話看似談興正濃的時候，清顯覺得他們仿佛在舉行某種例行的儀式。這些談話的內(nèi)容如同按照順序恭恭敬敬地供奉給神社的玉串，連每一片光鮮的楊桐樹葉都是經(jīng)過精心挑選的。

16、 人只要一過歲，他的名字就會像剝落的油漆一般被很快遺忘。那些名字所代表著的現(xiàn)實，比夢幻更加虛無飄渺、毫無用處，并將被日常生活逐漸遺棄?！龒u由紀(jì)夫《豐饒之?！?p>17、 每個孩子在少年期為自己的生理感到自卑，在心理上厭惡自己，這並不是疾病，而是自覺到自己是自己的醫(yī)師。

18、第二章先介紹《豐饒之海》中的轉(zhuǎn)生。接著試論轉(zhuǎn)生的特征與轉(zhuǎn)生的唯一見證者本多繁邦。轉(zhuǎn)生的特征真的足以證明轉(zhuǎn)生的存在嗎?轉(zhuǎn)生是否為本多的主觀意識產(chǎn)生的夢境呢?接者最后探討轉(zhuǎn)生在作品中的功能。

19、 隨著年齡的增長，現(xiàn)實變得多種多樣，而且過去扭曲成無數(shù)的變形。

20、 這一夜使小生沖破所有的障礙前行，跑到渺無人影的曠野去了。那里沒有藝妓和貴婦人的區(qū)別，沒有外行和內(nèi)行的區(qū)別，也沒有未受教育的女人和那伙婦女組織的女人的區(qū)別?？傊磺袇^(qū)別都沒有了。所謂女人，只不過是一切愛撒謊的，具有一身淫肉的小動物而已，剩下的都是化妝，剩下的都是衣裳。

21、 也許清顯和本多本是同根生的植物，只是在地面上長成完全不同的花與頁。清顯是把自己的性格暴露無遺，毫無防備，容易受到傷害，心里有什么沖動的情緒，哪怕還沒有成為行動的動機，就已經(jīng)像被春雨淋得濕漉漉的小狗那樣，眼睛鼻子都掛滿了水珠。而本多往往從一開始就察覺出事情的危險性，也許會避開引人注目的雨水，悄悄卷縮在屋檐下?！龒u由紀(jì)夫《豐饒之海》

22、 我大概天生流淌的血液，身體感覺的血流永遠?！龒u由紀(jì)夫《豐饒之?！?p>23、 不被人理解已經(jīng)成為我唯一的自豪。所以，我也不會產(chǎn)生要讓自己被理解的、表現(xiàn)的沖動。我覺得命運沒有賦予我任何能醒人耳目的東西。于是我的孤獨愈發(fā)膨脹，簡直就像一頭豬。

24、 他自己的光榮和他自己的死亡。一切都是他自己的，好也罷，歹也罷，全都是他自己的。要舍棄掉這些嗎?為了經(jīng)常與郁暗的波濤和長空云際那崇高的光亮直接交往，卻變得無法辨認(rèn)那些雖然被抑制住，卻依然在心中扭曲并蠻橫無禮地亢奮著的最高雅和最卑劣的感情，于是就把這個功過是非全都轉(zhuǎn)嫁給了大海，你要舍棄那顯赫的自由嗎?

25、 我看到那幀畫的一剎那，我整個存在被一種異教式的欣喜所震撼。我的血液在奔騰，我的器官在浮現(xiàn)出怒色。巨大的、行將脹裂的我的這一部分，前所未有地激烈地等待著我的使用，責(zé)怪我的無知，在憤怒地喘息。我的手不知不覺地開始了不能告訴任何人的動作。我感到有一種既陰暗又輝煌的東西，從我的內(nèi)部迅猛地攻了上來。就在這一瞬間，這種東西伴隨著一陣令人暈眩的酩酊醉意迸發(fā)了出來。

26、 在夢境迅速吞食掉現(xiàn)實這一點上，過去再一次酷似未來。

27、 你現(xiàn)在正處于向往感動的狀態(tài)之中。你的純潔無垢的心時時渴望感動，這是一種單純的疾病。你就像一個長大了的少年為愛而愛一樣，只不過是為感動而感動罷了。固定觀念治好了，你的感動自然也就煙消云散了。你也很清楚，這世界除了肉感沒有其他的感動。任何思想和觀念，沒有肉感就無法感動人。人明明為思想的恥部所感動，卻偏要像一個裝腔作勢的紳士，硬是說為思想的帽子所感動。

28、 愛只能從絕望中產(chǎn)生。精神對自然，這種對于不可能理解事物的精神運動就是愛。

29、 所以，這么多正在逐步引入到黑暗的情緒屋檐悄悄地抱成一團。他開始明白了什么，他就一直在想它是。他有痛苦，多頭投機著清除顯著的存在，一切都干凈非凡的生活，以及他非凡的人生清晰顯著的遺產(chǎn)可以清晰，很容易看到一個上升浪的時代，反過來又消失的輕煙線。這樣的結(jié)論不能被消化既清晰又明顯的懊惱罪，不能給自己永久地滿足?！龒u由紀(jì)夫《豐饒之?！?p>30、 我大概天生就是流淌感情之血，決不會流淌肉體之血?！龒u由紀(jì)夫《豐饒之海》

31、 他想到海潮的后浪推前浪，想到時間長河的流逝，還想到自己終究也會變老……忽然他難過得幾乎窒息。他從未渴望過得到老年的智慧。他總是想著如何才能在年輕時代就結(jié)束自己的生命而不至于痛苦。這樣一種優(yōu)雅的死，猶如把脫下的華麗的絲綢衣裳亂扔在桌上，不覺間滑落在黑暗的地板上一樣。

32、 純潔也是這樣啊，你不覺得嗎?一個女子不管多么墮落，純潔的青年都可以從她身上體會到一種純潔的愛情，但是，一旦青年知道了她是個極端無恥的女人，知道了自己那純潔的心象只不過是自己一廂情愿描繪出來的世界，他還能夠從她身上體會到純潔的戀情嗎?假使還能夠的話，你不覺得這是非同凡響的嗎?假使能夠把自己心靈的本質(zhì)同客觀世界的本質(zhì)像那樣牢固地結(jié)合在一起，你不覺得這是非同凡響的嗎?難道這不正是親手掌握了打開世界秘密的鑰匙嗎?

33、 對自己來說，唯一的真實，就是每逢想到無窮盡和無意義的死就得到蘇生;看到行將衰落就熾烈地燃燒起來，光是為著既無方向又無歸結(jié)的“感情”而生存下去……

34、 夏天的到來，比春天更加威脅我的孤獨。仲夏鞭策著我的肉欲的奔馬，燃盡我的肉體，折磨著我的肉體。

35、 這是時間在人們的內(nèi)心里演示的令人不可思議的、認(rèn)真的演技。這也是一個嘗試：不要強行剝落過去那鍍銀的記憶中一些微妙的謊言上的銹斑，重新演示包括夢幻和希望在內(nèi)的整體形象，通過時間的演技，努力發(fā)現(xiàn)過去的自我未曾意識到的、更深層、也是更本質(zhì)的自我的形象。宛如從遙遠的山頂眺望曾經(jīng)住過的村莊一般，即使?fàn)奚粼谀抢锞幼r非常了解的局部，曾經(jīng)在那里居住過的意義卻變得更加明確了。居住期間曾讓人苦惱不堪的那個廣場石鋪路面上的凹坑，現(xiàn)在遠遠望去，水洼中的積水卻輝耀著光芒，竟是那樣美麗無比?！龒u由紀(jì)夫《豐饒之?！?p>36、第三章則是考究《豐饒之?！分械乃馈Ｊ紫确治鋈龒u由紀(jì)夫的生死觀，找出三島由紀(jì)夫生死觀前后期的差異性。接者對照比較三島前后期生死觀與松枝清顯、飯沼勛對死的態(tài)度，并從中發(fā)現(xiàn)其類似性。最后，論述在物語后半邁入暮年的本多繁邦在作品中和死的關(guān)聯(lián)。

37、 所謂潔癖，就是一種受欲望指使的任性。