《人的問題》讀后感2100字

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在我看來，人與其他生物一個很重要的差別在于其思維，在于對自己的認識，隨著我們年齡的成長，關(guān)于人生意義的思考逐漸變得更加重要。托馬斯·內(nèi)格爾的《人的問題》（MortalQuestions）一書就與人生相關(guān)：探討有關(guān)人生目的、意義、價值的根本問題。作者在前言中說“人們應(yīng)當相信問題甚于答案，相信直覺甚于論據(jù)，相信多元論的不和諧甚于系統(tǒng)化的和諧”，書中并未給出這些理論的直接解釋，而是以作者的思路與風(fēng)格進行了梳理與引導(dǎo)。接下來，我將選擇書中感受最深的兩個部分談?wù)勛约旱睦斫狻?/span>

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（一）死亡：死亡是不是一件好事？

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提及死亡，多數(shù)人潛意識中便有一種畏懼與厭惡，認為這并不是什么好事，但又不完全盡然。

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在書中，作者將死亡界定為永恒的死亡，即沒有任何形式的有意識的生存作為補充。大多數(shù)人們認為死亡可怕的原因很簡單，生命的損失意味著一切的停止，因而也就不乏“只要活著就好”、“好死不如賴活著”等諸如此類的想法。而我認為，生活中有些好的因素使生活更美好，不好的因素則使生活更糟糕，拋開這些，剩下的也并非只是中性的，只要生活中好的因素足以壓倒不好的，生活還是值得一過的，因而即使是死亡，意義仍然存在。

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但是我們不可否認一種不對稱性的存在，我們認為活著的好處是，做著某些事、有著某些經(jīng)歷；如果認為死亡是一件壞事，壞處絕不是處于死亡時的無意識狀態(tài)，而強調(diào)的壞處是生命的喪失，即不再擁有更多的實踐，也不能去體驗和經(jīng)歷更多的生活事件，死亡，它只是消除了活著的潛在有利條件。

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而對與書中這部分作者提出的觀點“死亡是一件壞事”而引發(fā)的三個問題，我感觸頗深：

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一、使某人感到不好意義的事情是否會成為對他不好的事。一般情況下，我們認為死亡即永恒的死亡，死亡即處在了一個不存在的、無意識的狀態(tài)中，我們又何來對事情好壞的評價？這等同于說，你不知道的、你無意識的事情是傷害不到你的。

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二、如何把死亡的不幸歸屬于某個主體？既然死者已然沒有意識，那么即便死亡是一件不幸，那么它的不幸的主體我們是無從判斷、甚至是不存在的，因為主體已經(jīng)是沒有意識的死者，他無從判斷死亡是否不幸，而關(guān)于“不幸”只是我們旁觀者的觀點。

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三、人們對“死后的不存在”與“生前的不存在”的不同態(tài)度。對于死亡，如果生前不算為不幸，那死后也理應(yīng)不算。雖然作者也提到了對盧克萊修的時間不對稱問題的反駁，某人出生前的時間和他死后的時間都是他不擁有的、不存在的時間，死后的時間是死亡使他無法擁有，而出生作為生命的起點，其開始的時間即便向前也是有限的，也不包含生命的喪失。但是，出生與死亡，一個起點一個終點，作為人類生命固有的的天然的狀況，不會也不應(yīng)成為人類的不幸。

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與此同時，參考作者提及的可能的冷凍多年后蘇醒的假設(shè)，擁有生命是好事，但如果生命的量沒有限度，那么也許就有一種不好的結(jié)果正等待著大家。

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因此，我就更傾向于認為，死亡固然可怕，但也不應(yīng)稱之為壞事。

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（二）道德運氣：運氣好壞對人及其行為的道德判斷的影響

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康德的觀點中運氣的好壞不應(yīng)當影響我們對某人及其行為的道德判斷，也不應(yīng)當影響他對自己的到的評估。善之所以為善，僅僅在于善的本身，對它的估價應(yīng)當無可比擬的高于它所可能帶來的任何結(jié)果。而惡也可以如此認為，與道德并無太多聯(lián)系。也就是說，如果某一行為本應(yīng)為其壞結(jié)果而受到譴責(zé)時，就不能因為碰運氣變成好結(jié)果而被證明是正當?shù)摹Ｈ绱嗽u價顯然不夠合理。而這些行為好壞的判斷在本質(zhì)上，并不可以從道德判斷中剝離。

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很多時候，行為或?qū)傩圆辉谌说目刂葡?，那么不管這件事時好時壞，道德評估的適用性多半就喪失了。因而作者提到，凡在某人所做之事有某個重要方面取決于他所無法控制的因素，而我們?nèi)匀话阉鳛榈赖屡袛鄬ο螅蔷头Q之為道德運氣。

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內(nèi)格爾將道德評估中的運氣現(xiàn)象大體分為四種，一是生成的運氣這種現(xiàn)象：你是這樣一種人，這不是你有意做什么的問題，而是你的傾向、潛能和氣質(zhì)的問題。另一種情況是人們所處的環(huán)境的運氣：人們面臨的問題和情境。還有兩種涉及行為的原因和結(jié)果：人們?nèi)绾斡上惹碍h(huán)境決定的運氣，以及人們的行動和計劃結(jié)果造成的運氣。我的理解中，這四類彼此孤立又相互聯(lián)系，但它們都對特定的所處的階段的結(jié)果帶來重要影響，好運氣壞運氣對應(yīng)的結(jié)果天差地別。正是因為這樣，很多困難的選擇中都無法確定地預(yù)見結(jié)果，真正的道德判斷并不是暫時態(tài)度的表達。

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可是過多地強調(diào)運氣亦是不可取的，就好像罪行的大小不能取決于一個小孩是否跑到某人行車的路上來，又或者是一只鳥是否撞到某人的槍口上去。固然存在種種不可控的因素，但行為者本身作為整個事件的主體，需要為整件事的所有潛在可能負責(zé)。

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同樣地，有一種理解是，一個人只能對他的所作所為富有道德責(zé)任。但是他的所作所為產(chǎn)生于大量他沒有做的事，因此他不能對那些間接的他負有責(zé)任或不富有責(zé)任的事承擔(dān)道德責(zé)任。這樣的說法不是一個矛盾，而是一種悖論。

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我認同作者所提到的道德運氣的理論，事件的好壞不能孤立的看其本質(zhì)來判斷。但是運氣所代表的不可控因素并不是所有，作為行為者本身，其內(nèi)在意志力與外在行為表現(xiàn)都在道德判斷中扮演重要角色。

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這本書談?wù)摰氖侨说膯栴}，看上去像是社會學(xué)范疇內(nèi)的論題，實則上包含了許多領(lǐng)域的思考,在當代社會比較浮躁的大壞境下，我認為，我們有必要去靜下心來，認真的去思考一些更富有深層意義和價值的內(nèi)容，不斷去豐富自己的精神世界，永遠不停止思考，成為一個有邏輯思維、有想象力、有創(chuàng)造力的人。