最初接觸費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》是在偶然間看到的“差序格局”一章，那時(shí)讀來覺得頗有意思，其語言簡潔明了，又不缺乏生動(dòng)，使人讀來興致盎然。

　　這十四篇不長不短的論文，每一篇都給本人帶來了一種恍然大悟之感——那是一種對(duì)司空見慣的情景的合理解釋，平日里總有這么一些感覺，卻又描述不出的東西，在費(fèi)孝通先生筆下被揭開迷霧，一層層地剖析下去，最終讓人有“哦，原來如此！”，茅塞頓開的喜悅。

　　費(fèi)孝通先生用淺顯易懂的語言為廣大讀者展現(xiàn)出“鄉(xiāng)土中國”的本來面貌，其文字具有一定的學(xué)術(shù)性卻又不刻意舞文弄墨，在讓人看得懂的基礎(chǔ)上又多了說服力。

　　《鄉(xiāng)土中國》中用的例子都是源于現(xiàn)實(shí)的，使人有更為強(qiáng)烈的代入感。如在說鄉(xiāng)下人“愚”的時(shí)候，費(fèi)孝通先生用了鄉(xiāng)下人躲避汽車的一幕進(jìn)行解說；在描述中國人“家庭”的概念時(shí)，和西洋人做了一個(gè)對(duì)比，來體現(xiàn)“家”這個(gè)字的伸縮范圍之大，同時(shí)也挑明了中國人“差序格局”和西方人“團(tuán)結(jié)格局”的區(qū)別。

　　明白了這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)規(guī)范之后就可以明白了中國傳統(tǒng)社會(huì)中的”私“的問題了。中國的”私“就好像”一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！皩?duì)于中國人來講，私和公是相對(duì)的，因?yàn)樵诓钚蚋窬掷?，站在不同的圈子上看，公和私是?huì)轉(zhuǎn)換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點(diǎn)，對(duì)我而言很有啟迪。

　　書中對(duì)“仁”這個(gè)道德要素的解釋也是很有趣的一個(gè)點(diǎn)，“《論語》中對(duì)于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有‘子罕言利與命與仁’?？鬃訉掖螌?duì)于這種道德要素‘欲說還止’”?？鬃与m然多次否認(rèn)別人定義下的“仁”，但當(dāng)他積極說明“仁”的含義時(shí)，卻又退到了“克己復(fù)禮”“恭寬信敏惠”的私人道德層面。可見，“仁德”在彈性極強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)并沒有一個(gè)籠統(tǒng)的概念。后面作者在舉例的時(shí)候，也舉了一個(gè)關(guān)于朋友父親貪污的例子，無比真實(shí)，同時(shí)也很好的體現(xiàn)出“中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮”這一觀點(diǎn)。

　　作者對(duì)“禮”和“文明”的區(qū)分也讓人耳目一新，平常人們都會(huì)覺得，講禮儀即是有文明，費(fèi)孝通先生則用鮮活的例子如“火燒遺孀”“**完成成人禮”等野蠻血腥的禮儀來否認(rèn)人們的觀點(diǎn)。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行的過程就是欲望不斷得以實(shí)現(xiàn)的過程，欲望的實(shí)現(xiàn)是鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望的已經(jīng)自然和文化的篩選，契合人類客觀生存條件的欲望才會(huì)成為文化的一部分而得以積累。從“欲望”到“需要”，就是從自發(fā)到自覺。鄉(xiāng)土社會(huì)是自發(fā)的，緩慢變遷的，也是穩(wěn)定的；現(xiàn)代社會(huì)是自覺的，快速變遷的，也是不穩(wěn)定的。