《理想國》讀后感1000字
【第1篇】 《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖闡述其政治哲學思想的一部巨著,是西方政治哲學的開山之作,是西方思想史上影響深遠的經(jīng)典著作之一,書中內(nèi)容豐富,涉及政治、哲學、倫理學等多領域問題,很多學者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學智慧,同時表達了他理想的政治王國。每個人讀《理想國》都有自己的感想,一千個讀者就有一千個哈姆雷特。初讀本書,對文中正義、城邦建設及政治體制等概念和論述印象深刻。 本書開篇就討論何為正義,對城邦的正義和個人的正義進行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學者以對話形式就何為正義進行了激烈的交鋒。蘇格拉底對“正義就是強者的利益”提出了不同的意見,并進行了反駁,從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義,他認為正義是理想城邦的首要原則,將城邦定義為 “每個人務必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”,或“每個人都作為一個人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,任何人都要服從城邦正義,個人正義應當讓位給城邦正義。從柏拉圖關于正義的定義可以看出,他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦,他的城邦是每個人都有相應的級別職務,具有等級區(qū)分,由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者,因此他所謂的正義就是“各守本分,各司其職”。同時他認為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦,并提出建設理想城邦需要經(jīng)過三個階段,一是生產(chǎn)者階段;二是輔助者階段;三是統(tǒng)治者階段。 柏拉圖還提出了“政治家就應為哲學王”理念。他認為在理想城邦之中,應由擁有知識的哲學家擔當統(tǒng)治者,并稱之為“哲學王”。柏拉圖認為只有政治家是哲學家才能明白什么事真正的正義,而能夠讓國家秩序井井有條。柏拉圖通過闡述什么是不正義的城邦和不正義的人,并從歷史和現(xiàn)實中對政治體制進行劃分,他將政體分為五種,即王者政體,民主政體,暴君政體,寡頭政體、僭主政體。詳細討論了后四種政制的更迭原因和形成過程,認為這四種政制都是不正義的,從而總結得出哲學王統(tǒng)治的政體才是正義的,因此他認為最好的政體是哲學王統(tǒng)治的政體。哲學王是政治家,具有比普通人更加智慧的政治理念,所有哲學王的使命是建立城邦,頒布法律,管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會環(huán)境等條件制約,無法擺脫其束縛,希望通過哲學王,一個完美的政治家,以賢德治國,從這方面理解他的思想具有有一定的合理性,但現(xiàn)實中并不存在這樣一個完美的人,所以他的夢想是一種理想,甚至是遙不可及、無法實現(xiàn)的夢想。 《理想國》被譽為西方第一部政治學著作,柏拉圖詳細論述了正義,城邦,政體等主要政治主題,并描繪了一張理想的政治國王畫像,帶有烏托邦的色彩,又有了階級國家的味道,對西方政治具有巨大影響。我通過研讀該著作,初步了解了柏拉圖思想,日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關著作,深入學習西方政治思想。 【第2篇】 《理想國》作為柏拉圖的遺世著作,不僅是古希臘哲學的重要代表作,也是我們接觸哲學必不可少的營養(yǎng)之作。 《理想國》開篇以正義爭辯入題,借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工,堅守崗位是正義;也有說智慧勇敢是正義;有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁,不斷地疑問,引出了相悖的論點。其實這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個理想國中貫穿。 究竟什么是正義?柏拉圖并沒有直接告訴大家,而是層層深入之后找到自己的論據(jù),再提出自己的論點。在《理想國》中,正義不僅是個人的問題,還是一個城邦的問題。城邦跟個人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個正義的城邦是理性的,個人分工明確,婦女兒童共產(chǎn),而最重要的是需要一個哲學王。哲學王以哲學治城邦,讓整個城邦能在哲學探究中成就正義。 而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題,不可不說,柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學大家,但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非??粗貎和墓胶徒逃摹K岢鰦D女兒童共有,可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當成了一種附屬品的態(tài)度,局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當成一種完全的客體,而是當成一種貴族政治的統(tǒng)治需要,這也表現(xiàn)出他對貴族生活的渴望。眾所周知,柏拉圖式一個落魄貴族。 而最能體現(xiàn)其對貴族生活的向往的,就在于他提出的哲學王的理論。其實,一個擁有哲學思想的王者,就是他自己的化身,他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個城邦,治理自己理想中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個城邦的思維。 【第3篇】 倫理是哲學與信仰的實踐。柏拉圖在建立了理念形相的世界之后,認為理性當駕馭物欲,勇氣與激情應為理性的目的服務,并提出了人的四項品質(zhì): 智慧——深謀遠慮之道;勇氣——知道什么是值得敬畏的,并且面對威脅利誘都不改變自己的信念;克己——對欲望的節(jié)制;正義——完成自己的本職工作,不作非分之想。 在此基礎之上每個階層也有著相應的職業(yè)道德:農(nóng)夫工匠的道德是本分,戰(zhàn)士的道德是忠勇,君主的道德是踐行真理,領導國家。The States are made out of the human natures, and which in a figure turn the scale and draw other things after them[注](公民的本性決定城邦的一切),有德行的公民因彼此需求不同,聚在一起,各司其職,這樣建立起來的社會便是理想國。柏拉圖自己承認,這是天上有地下無的國度。雖然希望渺茫,但是通過改造現(xiàn)有城邦,使之無限接近理想國是可行的,最為關鍵的一步,便是教育。 教育是建立理想國的“核心技術”,其目的正是從孩提時代起,在學生的心中樹立對**的熱愛,引導他們學會節(jié)制自己的貪婪嗜欲。要將現(xiàn)實中的城邦改造成理想國,只有對其公民的子女進行隔離教育。柏拉圖理想化的教育有著捏造神話、價值觀灌輸、洗腦的惡劣的一面,也有著直到今天來看也是比較完善的培養(yǎng)思路:The education has to pisions, gymnastic for the body, and music for the soul. (教育有兩個方面:勤健身以鍛煉體格,通音律而陶冶情操。)體操與音樂,前者給人以勇氣,后者將人引向理性。工匠、戰(zhàn)士和哲學王皆是優(yōu)良教育的果實。The direction in which education starts a man, will determine his future life(兒時之教育將決定其一生),接受了理想化教育的繼承者將擔當起建立理想國,并依照他們受教育的方式教育他們后代的重任。至此,理想國的大門已經(jīng)敞開:它理論基礎是神的道德準則與不朽靈魂,現(xiàn)實途徑向下一代灌輸哲學與倫理的信條。 成也教育,敗也教育。一個完善的理想的國度,也會因其教育的疏失而蛻變?yōu)橘F族制、民主制乃至最糟糕的僭主制。當教育出現(xiàn)偏差,人對財富與權力的野心不但未被束縛,反而被激發(fā),那么當這一代人長大成人,只顧升官發(fā)財,而將道德與審美棄之不顧。一個人人酷愛財富與權利、沉溺于物欲享樂的社會必然導向混亂的風氣與低劣的文化氛圍——wealth is the parent of luxury and indolence, and poverty of meanness and viciousness(富戶多紈绔,窮鄉(xiāng)出刁民),這樣的風氣造成的世俗的原則又在很大程度上左右了政治,統(tǒng)治階層只顧謀取私利,公民必然要遭受各種的痛苦與不幸。 然而教育無法脫離社會環(huán)境而存在,雅典學院永遠無法培養(yǎng)出整整一代的希臘人,讓他們?nèi)ソ⒛翘焐系膰取I鐣钚枰朴诰鹑〗疱X與權勢的工匠或智囊,學校的任務就是量產(chǎn)這些工匠智囊,至于德行與人格的塑造,無非是隨行就市,向?qū)W生灌輸些符合他們社會角色的的觀念。 理想終究是理想,哲人提出的倫理要么背離人性,要么被人性改造,化作某個階層的人頭上的光環(huán),成為他們滿足貪欲的借口。主流價值觀念的神壇上總要有那么個供人頂禮膜拜的塑像——神、君主、金錢、科技、勞動等等等等不一而足,唯一不變的是利益驅(qū)動下的價值觀宣傳。 其實,烏托邦本是閃爍著高尚理想的詞匯,哲人不忍目睹種種的狹隘、卑劣、愚昧及其造成的物質(zhì)匱乏與精神荒蕪,才有了理想國的構想,希望改造他們的同胞。只是大眾不愿也不能背棄自己的獸性——也正是這獸性書寫了人類歷史,創(chuàng)造了今天的生活。所以,烏托邦這本應棲息于云端的天使只能供某些精神潔癖者仰望,她若要插足凡塵,難免被世人一把按落在下水道里,慢慢腐臭。 【第4篇】 最早知道柏拉圖,和大家一樣,在初中歷史課上,真正接觸柏拉圖著作,是幾年前某日下午在成都市圖書館無意間粗略翻閱理想國一書,當時讀起來很是覺得生澀拗口,越看越覺頭疼,于是只草草看了開頭幾章。 前幾日,在微信上看到一篇文章《不跳出舒適區(qū),你看再多的書也不會有長進!》。文中這樣講到:讀書一般可分為三個區(qū),舒適區(qū)內(nèi),閱讀者閱讀毫無難度的讀物,雖處于心理舒適的狀態(tài),但進步緩慢;伸長區(qū)中,閱讀者閱讀有一定難度的讀物,感到某種程度的不適,但跳一跳還是夠得著,理解力提升明顯;恐懼區(qū)里,閱讀者閱讀難度過大的書,由于超越能力范圍太多,感到嚴重不適,難以卒讀。很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長區(qū),不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū),讀完此文,自己深受觸動,決定去攻克一些超出自己理解能力的書。 在這樣一個背景下,本周選擇了《理想國》一書。很遺憾因為時間問題,這周只讀了前三章,主要講時下流行的關于正義的辯論、城邦的正義和城邦需要什么樣的統(tǒng)治者和護衛(wèi)者等問題。感觸最深的是作者講評判統(tǒng)治者和護衛(wèi)者的大綱(詳見上面摘抄),放在今天也是適用的,任朝代更迭,時光荏苒,真理是永恒不變,亙古通今的。 有人說,二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時,還需要不斷的從柏拉圖的書中尋找“本心”(君子務本),因為柏拉圖的智慧實是幾千年人類文明史上的奇葩,是哲學這個皇冠上的明珠。 |