《三國(guó)演義》讀后感

明清以后，以《三國(guó)志》為基礎(chǔ)版本的《三國(guó)演義》流行于世，被稱為中國(guó)古代四大古典小說(shuō)之一。三五百年，讀三國(guó)志之人寥寥，而熟知三國(guó)演義的人不計(jì)其數(shù)。粗略認(rèn)知文字者不言而喻，即使目不識(shí)丁者，說(shuō)起三國(guó)人物及故事典故者也能侃侃而談，久而久之，以三國(guó)演義取代三國(guó)志為學(xué)識(shí)途徑者不勝枚舉，除專業(yè)治史者心中了然意外，其他人即使號(hào)稱有文化之讀書人也以三國(guó)演義代替三國(guó)志而了解歷史。
三國(guó)志為史書，三國(guó)演義為文學(xué)作品，雖說(shuō)文史不分家，但是總有各自的特質(zhì)，非專業(yè)不足理清。雖然史書不乏偽史，但是較之文學(xué)作品，其偽處在于真假及論證手段，而非對(duì)人物事件之描繪，史書以求真為第一要?jiǎng)?wù)，而文學(xué)作品以表達(dá)情感為創(chuàng)作之起點(diǎn)，史書不如文學(xué)作品行筆可以放任無(wú)忌，天馬行空。雖然好的史書成果也可作為不錯(cuò)的文學(xué)作品，但是雙壁之后，難見文史俱佳之作，尤其是唐代以來(lái)，官修史書占據(jù)主導(dǎo)，范式和法度日益完善，褒貶體制據(jù)以官方之態(tài)度，不可恣意，故而威嚴(yán)肅穆有余，而趣味活潑不足，如非科舉應(yīng)試之用，亦非讀書人娛樂(lè)消遣之物，至于市井之民，受學(xué)識(shí)境遇之限，一無(wú)接觸熟識(shí)的條件，二實(shí)為理解深究有困難，所以以真實(shí)為首要的史書并不在世間流傳，造成人民并不知真史。對(duì)真史的認(rèn)知空白使各自略帶歷史因素的世俗文學(xué)可以代言歷史的機(jī)會(huì)。各自標(biāo)榜反應(yīng)真相的大眾文化大行其道。文學(xué)作品以表達(dá)情感而為其宗旨，而市井文化在旨在抓住大眾民眾的精神需求，以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化傳統(tǒng)和大眾文化水平狀況而言，通俗易懂和入鄉(xiāng)隨俗成為大眾文化創(chuàng)作和推廣的必要條件，否則曲高和寡，難覓知音。宋元以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市市民階層的文化需求日益增長(zhǎng)，為專門以文娛業(yè)為生的行業(yè)生存產(chǎn)生了可能，形成了市場(chǎng)規(guī)模和發(fā)展條件。雖然市場(chǎng)潛力巨大和發(fā)展前景美好，但是對(duì)從業(yè)者而言，挖掘市場(chǎng)潛力、開發(fā)文化資源和吸引文化消費(fèi)者事關(guān)其生存發(fā)展的大事。受其自身文化水平局限，注定了最初的文化產(chǎn)品創(chuàng)作者難以制造出格調(diào)很高的作品，不過(guò)與大眾文化水平的對(duì)接，正好使創(chuàng)作者和消費(fèi)者達(dá)成了不錯(cuò)的連接。宋代瓦舍中說(shuō)書人的話真好是聽書人能懂的，這就足夠了！反正，如果說(shuō)書人水平過(guò)高，大眾就消費(fèi)和消化不起了！戲劇作品也是如此。
元代時(shí)間雖短，但是在文化發(fā)展中卻是一個(gè)不可忽視的重要階段。那就是特殊的政治環(huán)境和政策特點(diǎn)使大量的讀書人進(jìn)入到了文藝創(chuàng)作之中，并且最重要的因素是，他們不再是如唐宋文人士大夫的文藝創(chuàng)作，不是玩票，而是專職人員。這導(dǎo)致了元代以來(lái)，文藝的發(fā)展無(wú)論在內(nèi)容上，還是在形式上都有了更高的格調(diào)和豐富的色彩。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁華也促使了文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更多的人更多的錢在這里流動(dòng)，使元代以后的大眾文化的市場(chǎng)總量更加龐大，文化產(chǎn)品由粗糙變得更加精致起立。華美的包裝和豐富的內(nèi)容讓實(shí)際上在精神和文化上還比較貧瘠的大眾認(rèn)為真就是高格調(diào)了，就是最好的了，就如暴發(fā)戶們看到一個(gè)不錯(cuò)的奢侈品一樣，已經(jīng)得到樂(lè)需求和滿足，同時(shí)對(duì)于大多數(shù)工商者而言，他們的思考力也是很有限的，辨別的能力在缺少專業(yè)知識(shí)和方法的條件下就會(huì)基本沒(méi)有作用?！度龂?guó)演義》讀后感

為什么并不非歷史真相的《三國(guó)演義》卻取代《三國(guó)志》大行其道，甚至成為大眾對(duì)歷史認(rèn)知的主要文本，它的價(jià)值與合理性在那里？
三國(guó)演義的價(jià)值不在于這部作品內(nèi)容的本身，而在于它形成的過(guò)程和影響他的因素，為什么它會(huì)與三國(guó)志有諸多不同，這些不同產(chǎn)生的原因是什么？他不是反應(yīng)的東漢末年的歷史，而是反應(yīng)明清以來(lái)大眾的心理需求和價(jià)值取向。它在大眾中流行，行為一種與大眾交流的語(yǔ)言，一種江湖的規(guī)范。他的歷史價(jià)值不在于反映東漢末年的真實(shí)歷史，在于潛在的流行方式和產(chǎn)生的作用。并不是因?yàn)榕瑺柟嘧x了三國(guó)演義，了解了三國(guó)時(shí)期的歷史就有了更好的政治能力，而是，他讀了三國(guó)演義，就可以更好的了解統(tǒng)治者面臨的普羅大眾，人數(shù)眾多的民眾他們流行的價(jià)值取向和對(duì)話方式，比如“義”的認(rèn)同。雖說(shuō)忠義不分，但是廟堂之上，以忠為主，廟堂之下，江湖之中，義才會(huì)大行其道。怎樣理解和使用這個(gè)義的作用，可以讓統(tǒng)治者和治理中更好地了解和使用民眾，做好控制和管理，提高自己的統(tǒng)治力。法律法規(guī)在顯性的，是明規(guī)則，而這些道義是江湖中盛行的潛規(guī)則，是隱形的，它與國(guó)家政府的發(fā)展制度并行存在，在普羅大眾之間默默實(shí)行，對(duì)國(guó)家政府的作用或好或壞，是一種無(wú)形而又綿長(zhǎng)存在的理論，不容忽視，可亂可興。是一種民眾的力量，有創(chuàng)造力也有破壞力。天使和魔鬼實(shí)際上都是合二為一。亂世之際，法紀(jì)綱常敗壞，和國(guó)家法制照不到的地方，這些潛規(guī)則都在大行其道。
批判性地讀一本書，不僅要知道作者在書中講了什么，還要思考和能明白他為什么這樣講和怎樣講的。
現(xiàn)在讀書的價(jià)值不僅在于學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是處理信息的能力，包括辨別的能力，分類的能力，歸納和分析的能力，最后才是記憶的能力。否則記得是偽造的內(nèi)容和雜亂的知識(shí)，不成體系，不能完成創(chuàng)作和指導(dǎo)作用，甚至是誤導(dǎo)，那么讀書不僅無(wú)用，還有害。