這是海德格爾在1930/1931年冬季學(xué)期在弗萊堡開設(shè)的每周兩小時(shí)的講座課。該講座課有他本人留下的完整手稿，共48頁，還有一些小紙條夾在其中，作為某些問題的補(bǔ)充或上次講課的復(fù)述。海德格爾在世時(shí)親自委托i.Grland主編，并在1980年作為《海德格爾全集》第二部分“1923-1944諸講座”中之一卷正式出版。全書小標(biāo)題由編者所加，主要是為了更好理解海德格爾在講座中所提到的問題。海德格爾在文中不同位置親筆所寫的標(biāo)題只有：“精神現(xiàn)象學(xué)”，“Ⅰ.感性確定性或這一個(gè)和意見”，然后的標(biāo)題都和黑格爾原文相同，直至“B.自我意識(shí)。Ⅳ.它自身確定性的真理”。

　　本書分為三大部分：序言;第一部分：意識(shí);第二部分：自我意識(shí)。全文又根據(jù)講課的需要被整理成13個(gè)小節(jié)。各小節(jié)的內(nèi)容基本與黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》相關(guān)章節(jié)對(duì)應(yīng);各小節(jié)間有緊密的邏輯聯(lián)系，自然地從一個(gè)問題引申出另一個(gè)問題。

　　在長達(dá)一個(gè)學(xué)期的講座中，海德格爾只涉及了《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言和導(dǎo)論、意識(shí)與自我意識(shí)兩個(gè)章節(jié)。為什么這樣?我們認(rèn)為，因?yàn)楹５赂駹栐诖耸前押诟駹柈?dāng)作對(duì)康德在《純粹理性批判》的哲學(xué)立場的發(fā)展與克服來看的，即高度重視黑格爾如何從意識(shí)—哲學(xué)總體角度克服康德在哲學(xué)根本問題上的不徹底性。因此黑格爾關(guān)于哲學(xué)基本態(tài)度(“序言”與“導(dǎo)論”)和意識(shí)與自我意識(shí)的前兩章受到認(rèn)真對(duì)待，而后面更受黑格爾本人高度重視的關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的諸章節(jié)(尤其是“理性”、“精神”兩章)則被置之一旁。換句話說，海德格爾考慮的是哲學(xué)基本問題，實(shí)踐哲學(xué)在他的視野之外。

　　由于本書篇幅較大，我們?cè)谙挛闹袃H對(duì)海德格爾在“序言”(第1—5節(jié))中的幾個(gè)主要觀點(diǎn)作一述評(píng)，它們涉及他對(duì)德國古典哲學(xué)的一些基本評(píng)價(jià)，體現(xiàn)兩者思想上的某種“相近”。
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　　現(xiàn)象學(xué)與邏輯學(xué) 黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中先寫導(dǎo)論，借康德關(guān)于認(rèn)識(shí)以前先考察認(rèn)識(shí)自身的觀點(diǎn)，力圖闡明意識(shí)如何從經(jīng)驗(yàn)始，經(jīng)歷其自身的種種不實(shí)在形態(tài)，最后到達(dá)科學(xué)，即真正哲學(xué)的起點(diǎn)。這是對(duì)康德《純粹理性批判》的回應(yīng)。他后來改變寫作初衷，把本書寫成了精神在歷史中的諸形態(tài)及其發(fā)展。在最后才完成的“序言”中，他闡明了對(duì)哲學(xué)改造的基本立場和看法。他在“序言”與“導(dǎo)論”之間的不一致常引起人們的誤解。

　　海德格爾注意到了黑格爾的這種不一致。他在開篇就詳細(xì)講解了他對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》一書的書名、副標(biāo)題和曾作為“體系第一部分”的理解，講解了現(xiàn)象學(xué)與邏輯的關(guān)系。他認(rèn)為1807年時(shí)黑格爾的體系分為兩部分：現(xiàn)象學(xué)體系與百科全書體系，后者相當(dāng)于傳統(tǒng)的形而上學(xué)，包括了邏輯和實(shí)在邏輯。這其實(shí)是繼承了康德哲學(xué)的體系，即一般形而上學(xué)——本體論，特殊形而上學(xué)——心理學(xué)、宇宙論、神學(xué)，只不過黑格爾將心理學(xué)改變?yōu)榫裾軐W(xué)，宇宙論變?yōu)樽匀徽軐W(xué)，把神學(xué)合并到邏輯中，邏輯成為關(guān)于本體論與神學(xué)的理論。但是黑格爾后來改變了自己曾策劃的現(xiàn)象學(xué)體系的地位。為什么發(fā)生這種改變，海德格爾認(rèn)為這與黑格爾的追求有關(guān)，他在早期即追求“全部的哲學(xué)”，即哲學(xué)作為“體系”(System)，所以當(dāng)“哲學(xué)”被設(shè)想為一個(gè)絕對(duì)知識(shí)的體系時(shí)，他就必須以一個(gè)絕對(duì)的東西為起點(diǎn)，而只有邏輯符合這一要求。所以他最后放棄了曾經(jīng)策劃過的現(xiàn)象學(xué)體系，現(xiàn)象學(xué)必須為邏輯學(xué)讓路。

　　我們認(rèn)為，這里體現(xiàn)了海德格爾的解讀與一般黑格爾研究的不同?，F(xiàn)代黑格爾研究強(qiáng)調(diào)早期黑格爾注重“實(shí)踐哲學(xué)的優(yōu)先性”，指出黑格爾的哲學(xué)起點(diǎn)源自他對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的偏愛，他的初衷是想完成康德在實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)域的革命，1800年后才轉(zhuǎn)向理論哲學(xué)。但是海德格爾重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)黑格爾對(duì)哲學(xué)整體問題的重視，對(duì)“絕對(duì)”問題的關(guān)心，認(rèn)為他清楚哲學(xué)的根本目標(biāo)，沒有為哲學(xué)的某個(gè)“部分”問題所迷惑。

　　哲學(xué)作為絕對(duì)知識(shí) 由此，海德格爾闡發(fā)了黑格爾對(duì)哲學(xué)的理解。在他看來，黑格爾追求的哲學(xué)是作為“科學(xué)”的哲學(xué)，也就是“科學(xué)的體系”。這種體系不是各門學(xué)科的集合，而是“最高和真正知識(shí)的全部”，這種知識(shí)既不是邏輯也不是科學(xué)哲學(xué)，而是與費(fèi)希特“知識(shí)學(xué)”意義類似的關(guān)于“科學(xué)”的理論，這才是哲學(xué)，即作為絕對(duì)知識(shí)的自我展開。這里海德格爾特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)作為絕對(duì)知識(shí)，只與自己相關(guān)，它一定要超越有限性的知識(shí)，而且不應(yīng)該只是為諸科學(xué)或有限性知識(shí)提供一種合法性論證。他認(rèn)為以費(fèi)希特、謝林和黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)，其貢獻(xiàn)就在于把哲學(xué)與追求絕對(duì)知識(shí)聯(lián)系起來，思考與“存在”相關(guān)的問題。在此海德格爾批評(píng)了當(dāng)時(shí)的流行趨勢，即把哲學(xué)當(dāng)作諸科學(xué)的基礎(chǔ)，要求哲學(xué)具有嚴(yán)格的科學(xué)形式。這里隱含著海德格爾對(duì)柏拉圖、笛卡爾和康德哲學(xué)傳統(tǒng)的批評(píng)，更是對(duì)胡塞爾追求哲學(xué)應(yīng)有一種嚴(yán)格科學(xué)形式的指責(zé)，認(rèn)為他們追求的這種哲學(xué)，即作為“方法論”或“科學(xué)的基礎(chǔ)”，只具有“從屬性”的意義。

　　對(duì)存在的提問才是真正內(nèi)在的哲學(xué)問題 海德格爾在講課中重復(fù)了他的一個(gè)基本觀點(diǎn)，由巴門尼德到黑格爾哲學(xué)的最內(nèi)在和真正的哲學(xué)問題就是對(duì)存在的提問。但是這一提問在自古希臘以來的傳統(tǒng)中一直是從“在者”的立場出發(fā)的，而且一直在與邏輯、思想、理性的關(guān)聯(lián)中加以回答，黑格爾使其達(dá)到最完備的形態(tài)，“在者作為在其真正和完全的現(xiàn)實(shí)性中的現(xiàn)實(shí)東西，就是理念、概念。但是概念是時(shí)間的力量，也就是說，純粹概念消除了時(shí)間。換句話說，只有當(dāng)時(shí)間被消失了，存在問題才到來，才在它真正的理解中”。所以不是存在的方式，而是存在的真正內(nèi)容，才是哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注的東西，在者與邏輯(λóγos)的關(guān)系，即存在論的問題，應(yīng)該被重新提出。這里海德格爾捎帶批評(píng)了新康德主義和存在主義哲學(xué)，認(rèn)為它們把一切概念的東西和實(shí)質(zhì)問題都貶低為純技術(shù)和模式之類，他明確表示自己從未想過要發(fā)布一個(gè)“存在主義哲學(xué)”。這里可以聯(lián)想到他在1946年的所謂“人道主義通信中”對(duì)自己的哲學(xué)所持有的人道主義立場的否定。對(duì)克爾凱郭爾和尼采，他認(rèn)為既不能隨便說他們不是哲學(xué)，也不能說他們屬于真正的哲學(xué)，毋寧說，它們被用來反對(duì)哲學(xué)，在其中出現(xiàn)一些不是真正哲學(xué)的東西。海德格爾認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)表現(xiàn)出空虛和混亂的趨向，與真正哲學(xué)傳統(tǒng)相距甚遠(yuǎn)，必須把它們推到一邊，從黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)問題出發(fā)。