《擁有一個你說了算的人生》讀后感

近來，忙里偷閑，把武志紅老師今年年初出版的新作《擁有一個你說了算的人生》抓緊閱讀完了。該套叢書分兩冊，上冊是《活出自我篇》，下冊是《終身成長篇》。兩冊各有側(cè)重，通過心理學(xué)理論并結(jié)合武志紅老師的真實案例，同時附加了問答部分，感覺讀來，真的是受益匪淺，很有收獲。

心理學(xué)，這門學(xué)科，其實并不是起源我國，但是近幾年隨著心理醫(yī)生行業(yè)的逐漸興起，國人在物質(zhì)生活極大豐富的前提下，越來越多的人，慢慢開始關(guān)注自身的心理問題，更多的高知或是社會成功人士，也逐漸開始重視各種心理問題?？梢哉f心理學(xué)真的是涵蓋了社會的各個階層，各個領(lǐng)域，跨行業(yè)，跨學(xué)科，也意味著，心理學(xué)，真的應(yīng)該成為廣譜學(xué)科，需要現(xiàn)代人每人都應(yīng)該具備的心理常識和人性洞察的一門科學(xué)。同時，在閱讀期間，總是能夠從文字中，讓我看到身邊認(rèn)識的人的影子，看到周圍人所具有的這樣那樣的各種心理問題，同時，對照自身，也發(fā)現(xiàn)自己也需要做出調(diào)整和改進(jìn)的諸多之處，特別是涉及到與孩子的成長相處模式時，愈發(fā)感到，只有對自己的心理建設(shè)做的更成熟，更充分，才能成為一個合格的家長，去與孩子培養(yǎng)出正向，積極，有益的親子關(guān)系，這樣環(huán)境下成長出來的下一代，才能成為一個性格健全，個性完善的人。如今任何人都不可能對自己超有自信的說，我沒有任何心理問題。所以，當(dāng)下武志紅老師的這套叢書，真正的讓我們感受到作為人的復(fù)雜性和多面性。如果沒有一個健康的心理狀態(tài)，沒有一個正向的精神狀態(tài)，即使你獲得了世俗所認(rèn)同的成功也好，成就也罷，也未必代表你的個人感受是幸福的、豐盈的、滿足的。所以，盡可能地去學(xué)習(xí)剖析自己，認(rèn)識自我，對人性的多層面進(jìn)行深度了解，才能真正擺脫長久以來的認(rèn)知盲區(qū)，看到這個世界本來的模樣，活出真正屬于我們自己的人生。這才是這部著作的真正意義所在吧。

兩本上下冊，捧在手里是實實在在沉甸甸的感覺，同樣，書里容納的豐富文字也是實實在在的干貨和營養(yǎng)。看一遍，是絕對不夠的。至少第一遍精讀，第二遍反復(fù)再去重點閱讀，第三遍就是做好讀書筆記的摘錄。我覺得，只有這樣，才能做到至少能有一半的內(nèi)容真正領(lǐng)會、體悟到武老師這些年的心理分析的知識精髓吧。

現(xiàn)做摘錄如下：
第一部分《活出自我篇》
1）潛意識就是命運(yùn)-------我們的外在命運(yùn)和內(nèi)在想象是互為鏡子的。通過外在命運(yùn)，可以看到我們的內(nèi)在想象；而通過一個人的內(nèi)在想象，又可以看清楚他的外在命運(yùn)。并且，我們越是能懂得我們的內(nèi)在想象，就越是能看到一個人的內(nèi)心（內(nèi)在現(xiàn)實）是怎樣決定一個人的外在現(xiàn)實的。同樣，如果你想改變自己的外在現(xiàn)實，就需要去認(rèn)識并改變你的內(nèi)在現(xiàn)實。
在內(nèi)在想象中，包括意識和潛意識。有時候，我們能意識到，我們是如何清晰地塑造我們的人生的，但在很大程度上，是潛意識塑造著我們的人生。
“選擇性注意”的心理機(jī)制，是自我實現(xiàn)的預(yù)言的關(guān)鍵機(jī)制。所謂“選擇性注意”是指，視覺系統(tǒng)在每時每刻都會收到大量信息，注意的過程需要選擇重要的信息來進(jìn)行優(yōu)化加工，注意一個而抑制其他。通俗來說，是指在外界諸多刺激中僅僅注意到某些刺激或刺激的某些方面，而忽略了其他刺激。選擇性不注意，即在外界諸多刺激中僅抑制（忽略）某些刺激或刺激的某些方面。
改變自我實現(xiàn)的預(yù)言的一些原則和方法：
（1） 要知道自我實現(xiàn)的預(yù)言，就是想象在指引現(xiàn)實。
（2） 預(yù)言其實大部分是對體驗的提煉和總結(jié)，所以不管是覺知你的預(yù)言，還是要改變，都需要從體驗入手。
（3） 如果想要更積極的自我實現(xiàn)的預(yù)言，就需要尋找機(jī)會，讓自己體驗到這個預(yù)言。
（4） 你可以問問自己，你希望的那種“自我實現(xiàn)的預(yù)言”是什么，過去什么時候體驗過？然后好好調(diào)動回憶，讓自己去體驗這份體驗。
（5） 你可以去接近有類似體驗的人，在他們身上學(xué)習(xí)。想要什么樣的人生，就去和什么樣的人接觸，他們的體驗是很容易感染到你。這是擴(kuò)大自己體驗的一個重要方式。
羅森塔爾效應(yīng)--------也稱“皮格馬利翁效應(yīng)”，父母對孩子的期待，可以在極大的程度上影響孩子，甚至達(dá)到皮格馬利翁的神話級別。
自信，是一種自我實現(xiàn)的預(yù)言。因為這樣的自信，我常常能在人生關(guān)鍵的時刻爆發(fā)出力量來。但這份自我實現(xiàn)的預(yù)言，或者說自我期待，其實本源上是父母對我的積極期待。父母相信我，這內(nèi)化到我心中，就形成了所謂的“自信”。
父母給予孩子的有意識的積極期待，還不是給孩子的最好的禮物，實際上，比積極期待號上太多個層次的是滿滿的喜歡。其實，命運(yùn)就是你會遇見誰：你總遇見貴人，就是好命；你總遇見“衰人”，就是運(yùn)氣不好。生命之初，就遇到這樣一個滿心喜歡你的人，是最好的命運(yùn)饋贈。
成熟的人追求利益，而不夠成熟的人喜歡耍性子。如果你的重要權(quán)威對你表現(xiàn)不出積極期待，你也可以看看，對方是不是太自戀。過于權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者，需要通過打壓別人的意志來捍衛(wèi)自己的絕對權(quán)威，但這常常不再是現(xiàn)實需要，而是一種自戀需要罷了。而那些善于鼓勵下屬的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)者，則容易通過激發(fā)大家生命力的展現(xiàn)去達(dá)到更好的效果。人性中最深刻的渴求是贊美，特別是來自權(quán)威認(rèn)識或重要他人的贊美。
一些人之所以太喜歡批評別人，根本問題是他自身的自戀問題--------他需要通過貶低別人來抬高自己，太喜歡批評別人的人，是因為從權(quán)威的鏡子里照見自己是不好的，所以當(dāng)他作為鏡子時，照見的你也是不好的。相反，喜歡給予贊美的，也是因為自己在權(quán)威的鏡子里，照見過自己有多美。
生命最重要的，就是這三個命題：
（1） 自戀，即做自己；
（2） 滿足別人的期待；
（3） 超越自戀和滿足別人的期待，體驗到聯(lián)結(jié)的深情。
用簡單的哲學(xué)語言來講，即“我”要做自己，同時去尋找“你”。而一旦“我”與“你”有全然的聯(lián)結(jié)，那是我們彼此都可以被證明。
互動：最好的期待，是“我相信你”。無論是權(quán)威的期待，還是自我的期待，積極的都好過消極的。積極的期待，是有重要區(qū)分的。積極的期待有兩種：
第一種是權(quán)威自戀的延伸-----“我希望你能成為我希望的積極形象”。
第二種是權(quán)威對你的信任-----“我相信你是最好的，你現(xiàn)在對自己有了懷疑，我就給予你積極的確認(rèn)和支持”。
可以說，這第二種期待是“知己”般的感覺。如果權(quán)威的期待是知己班的信任，那就是巨大的力量源泉，而不是壓力。在心理學(xué)的精神分析領(lǐng)域有一個很好的詞----“抱持”。精神分析領(lǐng)域認(rèn)為，最好的養(yǎng)育環(huán)境是抱持性的。它具備這樣兩個基本特征：孩子發(fā)展好的時候，認(rèn)可他；孩子受挫的時候，支持他。支持包括積極期待，但這里面的積極期待是以孩子為中心的，而不是以父母頭腦里的想象為中心的。父母的期待太高，會讓孩子失去自己本來的生命訴求。

打贏你的內(nèi)在比賽
一個人是否贏得比賽，外在的競技很重要，同樣重要的是這個人的內(nèi)在比賽（即這個人是如何感知比賽的）。
什么樣的狀態(tài)是好的內(nèi)在比賽狀態(tài)？放松而專注，讓自己盡可能地活在當(dāng)下。

加爾韋在《身心合一的奇跡力量》一書中提到自我有兩個。自我1，就是頭腦和意識層面的自我，它的語言是文字。自我2，就是身體和潛意識層面的自我，它的語言是圖像。

互動：競爭是最好的合作。去大膽地競爭，借競爭充分展開你的人性，這樣你才有機(jī)會發(fā)現(xiàn)你是誰。

界限意識-----其實是地盤意識，你必須確立屬于你的地盤、你的空間，才有可能走向最終的目標(biāo)-----擁有一個你說了算的人生。自己有界限意識，也要尊重別人的地盤。這兩者結(jié)合在一起，是健康人際關(guān)系的基礎(chǔ)。界限意識是人際關(guān)系極為重要的東西，有了明確的界限意識，一個人就可以活得簡單、清爽、有力。界限意識可以分為三種：地理界限、身體界限和心理界限。
界限意識的對立面是共生。共生關(guān)系中，有兩組心理矛盾：付出與剝削，控制與服從。

六招劃出界限
1. 不含敵意的堅決
2. 從小事開始
3. 尊重是事實，駁回情緒。
4. 直擊命門
5. 讓對方疼
6. 在地理上保持界限 （設(shè)置地理界限是最簡單的避免沖突的方式）

衡量自我的五個維度：自我穩(wěn)定性、自我靈活度、自我的疆界、自我的力量和自我的組織力。
自我的穩(wěn)定性，分?jǐn)?shù)越高，一個人的自我越穩(wěn)定、結(jié)實；分?jǐn)?shù)越低，一個人的自我就越脆弱、越容易瓦解。
自我的靈活度，分?jǐn)?shù)越高，一個人就越容易及時調(diào)整；分?jǐn)?shù)越低，一個人就越會固守著自我。
自我的疆界，即一個人會將自我延伸到多大的空間。
自我的力量，即一個人的力量程度，他是有“洶涌澎湃”的力量，還是只是“涓涓細(xì)流”。
自我的組織力，即一個人能夠不斷地完善自我，特別是：在“高壓”下能否及時做調(diào)整；當(dāng)自我被打碎后，能否得以療愈。
人格的大五模型（OCEAN）
外傾性------外向和內(nèi)向
神經(jīng)質(zhì)------情緒穩(wěn)定性
開放性------是富于想象與變化，還是務(wù)實和墨守成規(guī)
宜人性------是熱心信任，還是無情、多疑
盡責(zé)性------是有序、謹(jǐn)慎、細(xì)心、自律，還是無序、粗心大意與意志薄弱。

成為你自己
父母在和孩子的關(guān)系中，需要警惕自己的自戀。只要你過多的管孩子，那么無論你的方法有多高明，都意味著，你切斷了孩子和事物的直接聯(lián)系。把管教限制到最少的程度。孩子一旦充分意識到他要為自己的選擇負(fù)終極責(zé)任，他們自己就會走向成熟。成為自己的人，必然意味著，是可以自主選擇也能為之負(fù)責(zé)的人。如果我們不讓孩子做選擇，孩子也就學(xué)不會負(fù)責(zé)。

珍惜規(guī)則與權(quán)利規(guī)則
一個人的世界分成兩個部分：以工作關(guān)系為核心的社會領(lǐng)域，以親密關(guān)系為核心的私人領(lǐng)域。
兩個領(lǐng)域都有各自的核心規(guī)則：社會領(lǐng)域的規(guī)則是權(quán)力，目的是爭奪誰說了算，當(dāng)然最好是我說了算；私人領(lǐng)域的規(guī)則是珍惜，即我尊重你的本真。
權(quán)力規(guī)則，其實就是“我與它”的關(guān)系。我將你視為達(dá)成我的目標(biāo)的對象與工具，總之是試圖建立一個我說了算的空間。珍惜規(guī)則，實際就是“我與你”的關(guān)系。我別說控制你，深圳都不忍將我的各種知識和本領(lǐng)使用在你身上，我只想讓那個帶著本心的我和你的本真相遇。
一個關(guān)系，到底是滋養(yǎng)性的，還是損耗性的，衡量標(biāo)準(zhǔn)是在這個關(guān)系中，有多少無條件積極關(guān)注，又有多少有條件關(guān)注；有多少“我與你”的成分，又有多少“我與它”的成分。
天分或創(chuàng)造力，好像和人際關(guān)系能力是負(fù)相關(guān)，甚至可以夸張點兒說，創(chuàng)造力和人際關(guān)系能力，有時像是敵對關(guān)系。因為人際關(guān)系能力太強(qiáng)的人，可能在關(guān)系中淪為“它”的時候太多了。善于察言觀色的人，在討好別人的同時，喪失了自己的主體性，創(chuàng)造力也因此受損。那些堅持在人際關(guān)系中做主體的（做自己的人），會顯得情商低，并真會傷害到別人，而被別人抵觸。但因為他們一直在做自己，和自己的本我有聯(lián)結(jié)，因此一直保持著創(chuàng)造力。

幸福感，主要取決于親密關(guān)系的質(zhì)量。也就是，愛。也就是說，關(guān)系的品質(zhì)（即“我與你”的部分），決定了幸福感的高低。所以，最好是在關(guān)系中既能做自己，又能愛別人。

一元、二元和三元的關(guān)系：
當(dāng)你覺得世界上只有你是好的時，這就是一元關(guān)系；
當(dāng)你覺得你和另外一個人都是基本好的時，這就是二元關(guān)系；
當(dāng)你覺得你、你愛的人和與你競爭的人，都是基本好的時，這就是三元關(guān)系。
其實關(guān)系是用來處理我們內(nèi)在心靈中的壞的。
在關(guān)系之間，必須有能量流動。

成熟的人的一個重大進(jìn)步是，他有了時間感，有了時間概念后，生死考驗就不再局限于當(dāng)下的一瞬間，而是可以拉長到很長時間范圍內(nèi)。如此一來，愿望得“生”的可能性就大了太多倍。
空間感也是一樣的，成熟的人知道，這個空間不行，可以換個空間。成熟的人知道，可以拿時間和空間做生能量和死能量的轉(zhuǎn)換。最終，你會形成這種穩(wěn)定的感知：隨著時間的累積和空間的轉(zhuǎn)換，你的愿望得“生”的可能性會增加。由此，你的生能量就變強(qiáng)了，而死能量逐漸在變成生能量。

自我效能感
定義：人們對自身能否利用所擁有的技能去完成某項工作行為的自信程度。
養(yǎng)育孩子的兩個關(guān)鍵點：第一，孩子的愿望得以實現(xiàn)，他的生能量會增強(qiáng)；愿望破滅，死能量會增強(qiáng)。第二，孩子的愿望，最好是通過他自己的努力實現(xiàn)，這樣增強(qiáng)的，是他的自我效能感；如果父母等大人幫他，那就會破壞他的自我效能感。父母要給孩子提供抱持性環(huán)境，其中又有三個要點：孩子把事情做好時，認(rèn)可他；孩子遭遇挫敗時，支持他；讓孩子的正能量和負(fù)能量（即生本能和死本能）在和父母的關(guān)系中能得以流動。
孩子越小，越是培養(yǎng)自我效能感的好時機(jī)。

《終身成長篇》

覺知，是最大的容器
覺知是光，而沒有被覺知之物，就藏在黑暗中。一旦有覺知之光照進(jìn)來，黑暗不僅無所遁形，而且黑暗中的動力還可以變成光明之物。
任何我們覺得有點兒不對勁兒的事，背后必有因。學(xué)心理學(xué)，特別是精神分析，就可以鍛煉自己的覺知，不斷去認(rèn)識自己覺得各種不對勁兒的事物背后的原因。
意識和潛意識，就像是一座冰山，浮出水面的是意識部分，而藏在水下的是潛意識部分。精神分析治療就是在幫助來訪者將自己的潛意識的內(nèi)容意識化。然而，覺知也很危險，覺知力最好與智慧和慈悲結(jié)合在一起。這樣一來，哪怕覺知到再深不可測的內(nèi)容，你的自我都能兜得住。

修煉掌控力
愛好也是一個練習(xí)掌控感的空間。愛好無關(guān)生存，比較少帶來壓力。當(dāng)你試著把一個愛好練好、練熟時，也是在練習(xí)你的掌控感。

創(chuàng)造你的工作空間
維護(hù)你的權(quán)力空間------《做一顆永遠(yuǎn)成長的蘋果樹》。作為一個個體，如果你想獲得事業(yè)上的成功，必須為自己去爭取權(quán)力空間。

個性化、社會化與體系化
做你自己希望的自己------個性化，成為社會希望的人------社會化。
個性化太過，可能與社會脫節(jié)，社會化太過，一個人會失去自己。社會化泰國的一個表現(xiàn)是，你變得體系化，成為體制的一分子。在體制中求得生存空間，并在心理上依賴體制。這種體系化，是人的一種異化。
追求個性化，就意味著一個人把自己的真實自我呈現(xiàn)在這個世界上。這會帶來很多危險，其中一個心理危險是，因為你呈現(xiàn)的是真實自我，所以你的真實就有被攻擊、傷害，甚至滅掉的危險。
體系化則避免了這種心理危險，你將真實自我隱藏，讓自己躲在某個體系（即集體自我）的背后。但這也意味著，你的真實自我因為沒有表現(xiàn)出來，所以就沒有機(jī)會錘煉。于是，也失去了得以淬煉的機(jī)會，你的真實自我也就難以成長。體系化與個性化也是職業(yè)生涯發(fā)展中的一對矛盾。
關(guān)于職業(yè)發(fā)展，最初可以有兩個不同的起點：一個是出于本心熱愛，另一個是出于求生存?？梢哉f，前者主要是發(fā)自生本能，而后者主要發(fā)自死本能。

如果你一直以來都是在拿本心和整個世界碰撞，那么這就意味著你一直在和這個世界建立真誠的深度關(guān)系。這個深度關(guān)系會誕生出各種真正的產(chǎn)品，很多是意想不到的。

越封閉，越累
在人際交往中，那些滔滔不絕地講話停不下來的人，你會與他們有疏離感，你感覺他們的言語像是制造了一堵墻。
我們需要知道，對聯(lián)結(jié)的渴望，是人類最根本的渴求。要壓制它，那將耗掉大量的能量，所以宅人的累由此而來。相反，去愛以及有意義的忙，可以是不錯的治療方法。

從黏稠到清爽
父母養(yǎng)育孩子的過程，就是與孩子不斷分離的過程。孩子弱小的時候，與他聯(lián)系緊密，孩子逐漸長大，則需要尊重孩子的天然分離動力。充分發(fā)展好的人，會給人一種清爽感。同樣，充分發(fā)展好的團(tuán)體，也會給人這種感覺。相反，發(fā)展水平不夠好的個人和團(tuán)體，容易給人黏糊糊的感覺。這種黏稠的感覺，就是活在病態(tài)共生中的成年人的深刻感覺。
當(dāng)處于黏稠的關(guān)系中時，一個人容易變得黏黏糊糊、猶猶豫豫，并且外形上也會顯得不利索。而當(dāng)實現(xiàn)了分離與獨立時，一個人容易變得干凈利落，能輕松地守住自己的邊界，整體上有清爽的感覺。
有時，看到最簡單的事物，都需要叛逆與冒犯。實際上，有成就的人之所以在他們的領(lǐng)域有所作為，正是因為他們有直面最簡單事物的勇氣。

創(chuàng)造，來自臣服

創(chuàng)造力都是發(fā)生在自戀破損的時候，那時候，你的心靈有了裂痕，而光就可以照進(jìn)來了。
如何才能尊重自己的感覺呢？答案是，你必須忠于你自己。每一個在某一方面臻與一流的人，都是因為他們至少在這個方面是忠于自己的。所謂“忠于自己”，就是在某一方面，他是真自我。他追隨自己的心而活，而不是按照頭腦而活。因為所謂“我的頭腦”，實際上裝著的個人意識和各個層面的集體意識的東西。
你必須尊重自己的感覺，而不是別人的建議。別人的建議常常會干擾你，影響你通道的開放程度，如果你過于在乎別人的建議或評價-------這其實是過于渴望別人的認(rèn)可，那么這個通道就不可能保持開放，來自宇宙的音樂或其他事物就無法走進(jìn)你心里。

身體、潛意識、被思考之物在先，而頭腦、意識和思考在后，前面是存在之物，思考只是符號系統(tǒng)。這個不能顛倒，顛倒了，就沒有創(chuàng)造力了。簡單來說，你不能輕易拿你頭腦中已經(jīng)有的判斷去套一個事物。你必須把頭腦的判斷和知識放下，先去深入這個事物，讓判斷和思考從你和這個事物的深度關(guān)系中自然升起。
愿你始終抱著一份無知的好奇心，那么在模糊中，你會看到奇跡升起。

我們首先要去學(xué)習(xí)維護(hù)孩子的感覺，孩子天然都在感覺流動之中。如果我們不去頻頻攻擊乃至切斷，孩子就會自動保留住創(chuàng)造力了。那么不太使勁兒管束孩子的父母養(yǎng)出來的孩子，反而容易勝過太使勁兒管束孩子的父母養(yǎng)出來的孩子，道理就在這里。你越是使勁兒，就越是制造了對孩子的攻擊和切斷。

創(chuàng)造與擴(kuò)容
那些有現(xiàn)實成就的人，也就是把一些事做成了的人，這個現(xiàn)實成就撐開了他們的內(nèi)在空間。而那些沒有什么現(xiàn)實成就的人，他們的內(nèi)在空間沒有被撐開。他們只有在想象的世界里，才會覺得自己有一個無限大的空間。可一到了現(xiàn)實世界，他們稍一受挫就會崩潰。
如果想有一個很大的心理空間，那么你需要通過創(chuàng)造外在現(xiàn)實之物去拓寬你的空間，即擴(kuò)容。只有真正取得了成就，才能拓寬你的空間，而想象中的世界的大小不能起到這個作用。

心理擴(kuò)容的最佳時期，就是孩童時。因為年齡越小，達(dá)成夸張目標(biāo)所需要的現(xiàn)實資源就越少。如果這時候一個人形成了巨大的心理容量，那會是養(yǎng)育者給孩子的巨大的祝福。

放到成年人身上，如果你想擴(kuò)容，最好的方式就是去創(chuàng)造你真心想創(chuàng)造的事物。同時，這種創(chuàng)造過程也是檢驗?zāi)阈睦砣萘康淖罴逊绞健Ｄ阍较矏鄣氖挛?，就越具備這個功能。只有你遵從了你的自由意志、遵從了你的心，并將你的心大膽投射到外部世界，去愛、去恨，去投入、去創(chuàng)造，那么就算最終一敗涂地，你也會有一種難得的充實感。

提升你的挫折商
簡稱逆商。挫折商低的人面對挫折時，啟動的是應(yīng)付機(jī)制，用種種消極的方式來逃避挫折感；而挫折商高的人，這時啟動的是應(yīng)戰(zhàn)機(jī)制，挫敗會激發(fā)他調(diào)動自己的種種資源和能量，最終化解并超越挫折。
高挫折商的人是低延伸，低挫折商的人是高延伸。
格局，就是一個人的自我所構(gòu)成的內(nèi)在空間。一個有著堅韌的內(nèi)聚性自我的人才能承受巨大的壓力。如果這個人同時還有開放的心態(tài)，能和事物的本質(zhì)建立聯(lián)結(jié)的話，那就更難得了。
挫折商的內(nèi)核，還是一個人的自我發(fā)展的成熟程度。

考試技巧：
站在考官的角度，來看待自己的答題結(jié)構(gòu)：用清晰的邏輯結(jié)構(gòu)、簡練的語言把論述題的答案寫成一篇篇小作文，讓考官讀起來感到舒服。

如何擁有一個堅韌的內(nèi)聚性自我，總結(jié)如下;
（1） 要有時間感和空間感，知道此時時刻的事情不能實現(xiàn)，但可以隨著時間的累積和空間的變換而增大實現(xiàn)的可能性。
（2） 要從整體的角度看問題，對事不對人，知道一部分的挫敗只是一部分的挫敗，而不是整體被毀壞了。
（3） 不管是做內(nèi)歸因還是外歸因，都要注意，不要做嚴(yán)重的自我攻擊。當(dāng)發(fā)現(xiàn)有自我攻擊出現(xiàn)后，要用各種方法安撫自己，先安撫了挫敗感帶來的羞恥感，然后才能很好地做歸因。
（4） 特別重要的一點是，要尋求人際關(guān)系的支持。每個人的自我空間與堅韌度都有局限，當(dāng)覺得難以承受時，尋找人際的支持很重要。尋找支持和安撫，實際上是當(dāng)挫敗感中的死能量要壓倒自己時，要去尋找他人的生能量。
（5） 堅韌自我的形成過程，是在得到人際支持的同時，不斷化解挫敗感，并將其轉(zhuǎn)化成自我力量的過程。
內(nèi)聚性自我的行程
它必須建立在“我是好的”這種感覺上。這種自戀感是一種內(nèi)聚力，可以將你關(guān)于自我的各種素材整合在一起。

創(chuàng)造與枯竭
如何讓自己不處于人生或職業(yè)的枯竭中呢？答案是，讓你的生命一直有創(chuàng)造的感覺?？萁呤撬滥芰浚瑒?chuàng)造是生能量。人必須真實地活著。唯有真實，才能觸碰到存在。真實不虛，很需要勇氣，但這種真實會帶給你充實感。帶著滿滿充實感活著的人，或許可以免于中年危機(jī)，乃至最終的死亡焦慮。王陽明所說的“此心光明”，意思或許是，他的生命能量徹底被看見了，因而是全然的光明。如果你想進(jìn)入這種光明，就要真實地活著，那么自動就會有所謂的“創(chuàng)造力”。因為真實活著的人，就是在碰觸存在之水流，甚至直接和存在之水流在一起。

如果活得不真實，你就會有深刻的虛無感，并且總想把那些虛假毀掉。這是因為，你那些沒有被看見的生命能量變成了毀滅欲。

幼稚、單純、世故和成熟的區(qū)分和定義：
（1） 內(nèi)在人性幼稚，同時對外在規(guī)則無知，這是幼稚；
（2） 內(nèi)在人性成熟，同時對外在規(guī)則無知，這是單純；
（3） 內(nèi)在人性幼稚，同時掌握了外在規(guī)則，這是世故；
（4） 內(nèi)在人性成熟，同時掌握了外在規(guī)則，這是成熟。

金錢與嫉羨
追逐利益但又不被利益控制，這會讓一個人的人性變得更為成熟。

升級你的生命尺度
影響“選擇”尺度的因素有兩大類-------物理性因素和心理性因素。物理性因素有以下幾個：
（1） 時間的尺度。你單位時間創(chuàng)造的價值越大，時間的尺度就越重要。
（2） 空間的尺度。你進(jìn)入的空間越多，你的閱歷就越豐富。在有些空間里，你會有一些很強(qiáng)的閱歷與體驗，這回很大地改變你的尺度。
（3） 關(guān)系的尺度。你愿意為不同性質(zhì)的關(guān)系付出什么樣的努力？
（4） 身體的尺度。作為好人，做出前面的選擇不易。其中一個因素是，有時真是累壞了，身體輕度的崩潰感讓我醒悟過來--------事情必須做出改變。
（5） 金錢的尺度。這是一個非常根本性的尺度，你擁有和處理的金錢尺度越大，你面前人性的考驗也就越大。
心理性因素主要有：閱歷、覺知和想象。
（1） 閱歷的尺度
閱歷豐富的人有豐富的生命體驗，他們的人性因而可以更飽滿地展開。商業(yè)，可以極好地錘煉一個人的某些心性。打開你的世界，增加你的人生閱歷，豐富你的生命體驗，這極為重要。心打開后，經(jīng)過真切的體驗，才能更好地形成符合人性的選擇尺度。
（2） 覺知的尺度
人需要在外在地圖改變的同時，及時修正內(nèi)在的心靈地圖，否則會出問題。
（3） 想象的尺度
想象，可以是一個無限的尺度。一個人的外在人生格局就是由一個人的內(nèi)在想象所決定的。這個內(nèi)在想象，既有遺傳因素，又有極為重要的原生家庭因素。在這個生命最初的時空里，我們形成了自己對時間、空間、關(guān)系、身體和金錢等因素的原始丈量尺度。蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生不值一提。”如果你不省察自己，那么生命就是一個簡單的輪回，成年的你會將早就形成的“心靈地圖”重演一遍。但如果有意識地去改變，那么，你可以通過覺知并改變你的選擇尺度，去過你自己想過的生活。

自我實現(xiàn)者的人格特征（上）
自主人格者，因為一直活在真實中，他們的生命里被充分看見，這部分生命里也因此更成熟。這會帶來一些好處，讓他們既能深入地理解世界，又能真誠地看待自己。他們的自我更和諧，他們與他人和世界的關(guān)系也更和諧。馬斯洛認(rèn)為，真正自主的人具備14個明顯的人格特征：
1. 準(zhǔn)確和充分地認(rèn)識現(xiàn)實
馬斯洛將人的認(rèn)知能力分為兩種：B認(rèn)知，即存在認(rèn)知；D 認(rèn)知，即匱乏認(rèn)知。具備B認(rèn)知的人，現(xiàn)實是怎么回事就怎么認(rèn)識，不會按照自己的需要、想象或欲望去認(rèn)識現(xiàn)象。不自欺是具備B認(rèn)知的人最明顯的特點，相反，具備D 認(rèn)知的人，是按照自己的需要、想象或欲望去認(rèn)識世界的。
2. 寬容但又疾惡如仇
他們能看到事物的兩面性：一方面，他們深切地理解人性的脆弱，從而具備高度的寬容；另一方面，他們對人性中的惡又高度敏感和抵觸。
3. 對自己的體驗全然敞開
對自己的內(nèi)心體驗，他們欣然接受，自然地表達(dá)情緒和思想。他們坦率、自然，又不落入俗套，而且按照本心去行動。
4. 以問題為中心，不以自我為中心
他們?yōu)楣ぷ鞫ぷ鳎亲晕覍崿F(xiàn)者為生活而工作。他們在做事情時非常投入、忘我，被事業(yè)自身所吸引。非自我實現(xiàn)者相反，他們也許工作會很賣命，但追求的不是事業(yè)自身，而是為了副產(chǎn)品，如控制別人、贏取社會地位和經(jīng)濟(jì)收入，甚至變態(tài)地要求其他人服從自己。在工作中，自主者總是新意不斷，創(chuàng)新仿佛總是信手拈來。這也是因為他們有B認(rèn)知，而沒有D認(rèn)知。
5. 超然獨立的性格
超然獨立的性格具有獨處與獨立的強(qiáng)烈需要，自己做判斷，不依賴別人。
6. 不迷信權(quán)威和文化
權(quán)威和文化不會對他們造成壓力。他們不隨大流，不受制于文化環(huán)境、權(quán)威而被動選擇。
7. 清新雋永的鑒賞力
他們像是沒有“審美疲勞”，能以敬畏、驚奇和愉悅的心情體驗和鑒賞一生中所遇到的各種事情，并頻頻產(chǎn)生“高峰體驗”。高峰體驗其實是“我”的本質(zhì)與其他存在物的本質(zhì)的碰撞。馬斯洛對此提出了B價值和D價值的概念。
B價值，即存在價值。自主者既理解自己，又理解別人和自然。他們能以孩子般的心欣賞一切。比如，他們可以看一千次日落而不厭倦，這是一個人看到了事物本身的價值。所謂D價值，即匱乏價值。一個人根據(jù)自己的匱乏而產(chǎn)生的需要，然后用自己的需要去評判對方，從而賦予對方的價值。非自主的人，需要別人和外物來滿足自己，他們根據(jù)這些需要給別人和外物硬安上了一些意義。當(dāng)需要喪失時，別人或外物對他而言所具備的價值也就消失了。
工作也是如此。自主者看到的是工作自身的意義，這是存在價值。而非自主者看到是工作帶來的“好處”，這是匱乏價值。但當(dāng)匱乏得到滿足時，非自主者就覺得工作越來越?jīng)]有意思了，而自主者就不會產(chǎn)生這種感覺。
自我實現(xiàn)者與非自我實現(xiàn)者的最大差別是，前者可以臣服于其他人和其他存在的真相，而后者則陷入自己自戀的想象中。自主人格者是充分把自己活出來的人。結(jié)果，這個充分被看見的人，也可以很好地看見別人和外部世界了。也就是說，當(dāng)“我”被充分看見后，也就能看到“你”的真實存在了。
自我實現(xiàn)者的人格特征（下）
8. 真切的社會情感
自主者有一種普遍的慈悲心，他們似乎理解所有人的處境，對所有人都有強(qiáng)烈而深刻的認(rèn)同感和慈愛心。他們能坦然地看待親人的優(yōu)點和缺點。非自主者容易分裂，有些非自主者很愛自己的親人，但對別人非常兇惡。
9. 深厚的人際關(guān)系
這種關(guān)系是純粹的存在愛，而不是匱乏愛。他們傾向于尋找其他自我實現(xiàn)者做朋友，他們的愛中很少有控制和征服，也不會把自己的意見強(qiáng)加給別人。
10. 民主風(fēng)范
他們能看到每個人的獨特之處，能與任何性格相投的人平等相處，仿佛沒有覺察出種族、年齡、教育、宗教等差異。他們70歲的時候也可以和小孩子做朋友，把小孩子當(dāng)大人一樣對待。同時，他們年輕的時候也不刻意蔑視權(quán)威。
11. 高度的道德感
自主者有強(qiáng)烈而自主的道德感和倫理觀。他們有很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，但這個標(biāo)準(zhǔn)常與所在文化的一般標(biāo)準(zhǔn)不同。他們信奉“己所不欲勿施于人”，并在各種情境下都堅守自己的道德底線。他們不會有兩套道德標(biāo)準(zhǔn)，一套寬松的給自己，一套嚴(yán)格的給別人。
12. 批判精神
自主者有一種自然而然的批判精神，這是源自存在認(rèn)知、存在價值和存在批判。他們不是為了標(biāo)新立異而批判，只是當(dāng)周圍的一切與他們的存在認(rèn)知相悖時，他們的自主精神導(dǎo)致了這種批判。
13. 接受模糊狀態(tài)
能接受模糊狀態(tài)是創(chuàng)造力的一個典型特征，自主者也正是如此。他們很少受條框的限制，從不急著將一件新事物納入一個僵硬的認(rèn)識模式中。他們會安靜地等待答案到來，答案沒有找到的時候，他們不急著去造一個答案出來。非自主者不能接受這樣的等待，事情剛開始，他們就急著去找答案了。別人剛開口說話，他們就已經(jīng)急著去闡述自己對這件事情的認(rèn)識了。不這樣做，就會焦躁不安。
14. 高創(chuàng)造力
創(chuàng)造力分為自我實現(xiàn)型的創(chuàng)造力和特殊天才型的創(chuàng)造力。馬斯洛研究的是前者。他強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造力只是自我實現(xiàn)人格的必然產(chǎn)品，自我實現(xiàn)者幾乎時時、處處都具備這種創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力源于自主。
自我實現(xiàn)者之所以表現(xiàn)如此，多半要追溯到他們無畏的性格，這要分兩個方面：
一是對外界。自主者既不隨大流，也顯然缺少對文化的順應(yīng)態(tài)度，他們不害怕別人會說什么、要求什么、笑話什么。因為他們不太需要依賴別人，所以也較少被他人所左右。并且，他們不敵視他人，相反會理解他人。
二是對體驗。他們的自我更和諧，他們更能接受自我。他們敢于直面內(nèi)在自我，同樣也敢于直面外在現(xiàn)實，這使得他們的行為更有自發(fā)性，而比較少控制、壓抑、規(guī)劃與設(shè)計。
這就是自在，即對自發(fā)性的信任與尊重。

高峰體驗
高峰體驗-----感受到一種發(fā)自心靈深處的戰(zhàn)栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗。就像光一樣，照亮了他們的一生。這種體驗持續(xù)的時間雖然短暫，但深刻無比，馬斯洛稱之為“高峰體驗”。處于高峰體驗的人，有以下一些特征：
（1） 有一種比其他任何時候更加整合的自我感覺。更少內(nèi)耗，更少沖突，更少猶豫，更心平氣和，注意力高度集中，同時高度放松，身體高度協(xié)調(diào)。
（2） 自我整合感的同時，他們也體驗到了和其他存在的融合感。例如創(chuàng)造者與他的產(chǎn)品合二為一，母親與她的孩子合為一體，藝術(shù)觀賞者化為音樂、繪畫、舞蹈，而音樂、繪畫、舞蹈也像是成了他。
（3） 高度地發(fā)揮出了潛能，感到自己更聰明、更敏銳、更機(jī)智、更強(qiáng)健，“在一般情況下，我們只有部分能量用于行動，部分用于抑制這些能量的發(fā)揮，而現(xiàn)在不再有浪費(fèi)，全部能量都用于行動。此時，他猶如一條一瀉千里直奔大海的河流”。
（4） 雖然潛能有了最大程度的發(fā)揮，但同時，人又會覺得輕松自如、毫不費(fèi)力。
（5） 有高度的責(zé)任心、主動性和創(chuàng)造力，他們深深地感知到，自己不再是被推動的、被決定的、無能為力的、暮氣沉沉的、只能守株待兔的弱者，他們感到自己就是主宰者。
（6） 他們在行動上更具有自發(fā)性、表達(dá)性、純真性。無防備，無防御，他們在行動時更加自然、放松、簡單、誠懇，不躊躇，不做作，直截了當(dāng)，有一種特殊的淳樸，他們自由地奔涌出生命力。
那些最能夠做自己的人，那些有自主人格的人，他們并沒有成為自私自利、以自我為中心的“惡魔”。相反，當(dāng)他們的潛能實現(xiàn)時，他們成了最好的人。

讓情緒流動
任何喪失都會導(dǎo)致悲傷，如果我們不讓悲傷流動，就意味著阻斷了這個悲傷導(dǎo)致的哀傷過程。這樣一來，就會有心理能量淤積下來。喪失越大，淤積著的心理能量就越多，構(gòu)成一個“情結(jié)”，于是給我們帶來了各種問題。而讓悲傷流動，就會打開這個淤積的能量之結(jié)，讓卡住的能量釋放出來。這個過程也常常會帶來一些認(rèn)知上的重大突破。

關(guān)于悲傷，美國心理學(xué)家托馬斯-摩爾有過一段描述：
悲傷把你的注意力從積極的生活中轉(zhuǎn)移開，聚焦在生活中最重要的事情上。當(dāng)你損失慘重或處于極度悲痛的時候，你會想到對你最重要的人，而不是個人的成功；是人生的深層規(guī)劃，而不是令人精力渙散的小玩意兒和娛樂項目。

讓憤怒流動
理解你的憤怒，問問它向你傳遞的信號是什么意思，然后富有智慧地去解決它，那它勢必會幫助你強(qiáng)大起來。托馬斯-摩爾有非常好的表達(dá)：
你要理解你的憤怒，最終才能觸及它的核心。它有某種深奧的內(nèi)涵，能幫助你讓生活變得有意義。如果你確切地知道什么讓你生氣、你在和誰生氣，你就能清楚自己的立場與事情的重點，以及該如何在情感上加以處理。

憤怒厘清了復(fù)雜的生活，并不斷將其重組。精神分析認(rèn)為，生命力天然就是帶著攻擊性的。當(dāng)我們能很好地展開攻擊性（如表達(dá)憤怒）時，生命力也由此得到了張揚(yáng)。憤怒，給予你力量和動力，讓你生命的每一分鐘都具有創(chuàng)意，每一分鐘都能表現(xiàn)出你自己的風(fēng)采。

憤怒有兩種，好的憤怒，既能保護(hù)你自己的空間，又能促進(jìn)關(guān)系朝建設(shè)性的方向發(fā)展。而壞的憤怒，常常只能帶來破壞。
憤怒的獨特價值：人們通常尊重的，都是力量。一個閹割了憤怒與力量的好人，容易獲得同情，但不容易獲得尊重。所以，要學(xué)習(xí)直接表達(dá)憤怒，你這是在教別人尊重你、尊重關(guān)系。

讓人們清楚、明白地表達(dá)出憤怒的情感時，它就能為一個人和一種關(guān)系做出很大貢獻(xiàn)。但是，當(dāng)憤怒被遮掩、隱藏起來時，它的影響則正好相反。

學(xué)習(xí)直接而合理地表達(dá)憤怒，而且是對引起你憤怒的人表達(dá)，這是一件非常有張力的事情。你越是能做到這一點，就越會發(fā)現(xiàn)，你會擁有更好的關(guān)系。能做到這一點的人，通常也有很大魅力，因為，流動，就是生命。

讓欲求流動
沒有麻煩，就沒有情感
上司是可以“使用”、可以管理的，而且你越是這樣做，上司反而越喜歡你、越重用你。

讓你的聲音流動
你必須重視自己的表達(dá)方式，也要注意自己對別人的回應(yīng)方式，表達(dá)與回應(yīng)在人際關(guān)系中是很根本的因素。不懂表達(dá)，特別是不懂回應(yīng)，很容易給關(guān)系造成很大的破壞。

精神分析會強(qiáng)調(diào)，對幼童來說，無回應(yīng)之地，即是絕境。并且，幼童獲得的回應(yīng)的數(shù)量和質(zhì)量，將決定他未來的溝通能力。不僅要回應(yīng)，而且回應(yīng)要及時。你存在，所以我存在。

無常

生命的意義在于選擇，因為選擇決定了你是誰。
做選擇時，外部世界和你的關(guān)系會內(nèi)化到你的內(nèi)心，而這時候，你的根本良知在看著你。為了生存，為了強(qiáng)大，為了活下去，你可以去做只對“小我”有利的選擇，可根本良知還會發(fā)揮作用，讓你知道，你做了什么樣的選擇。頭腦可以讓你自欺欺人，屏蔽根本良知，可內(nèi)心深處，它是不能被屏蔽的。
你的選擇，決定了你活在一個什么樣的心靈世界。你的選擇越是黑暗，越是執(zhí)著于“小我”的強(qiáng)大與存續(xù)，你就越怕死。并且如果你一直在追求強(qiáng)大而邪惡，你會隱隱地感覺到，永遠(yuǎn)有更強(qiáng)大而邪惡的力量存在著。相反，如果你的選擇越是光明、越是善良、越是相信愛，你就會越放松。而且會有一種深刻的坦然，你不是那么怕死，甚至坦然赴死。因為如果死后的心靈是墜入光明中，那有何恐懼？

自性化：從生到死的英雄之旅

自性指的是內(nèi)在本性，它隱然有超越自我之意，而超越自我像是在自我之外尋求大于自我的東西。自性化則指的是，一個人深入自我，成為他自己，反而會發(fā)現(xiàn)有更大的存在。
當(dāng)一個人完整地領(lǐng)悟到生死時，這才是自性化的完成。什么叫“完整”呢？榮格有一句話：“將整個世界，聚于己心。”即你看到整個世界所呈現(xiàn)出來的所有故事，其實都是人性的完整體現(xiàn)，而這外部世界的一切，同樣都藏在你的內(nèi)心。

大膽地去做選擇，投入各種你所渴望的關(guān)系中，勇敢地展開你的生命。同時，開放地感知你的身體-------這個關(guān)于選擇的測量儀器。選擇了愛，就敞開地去體驗愛；選擇了恨，就全然地去感知恨。當(dāng)身體一再不舒服的時候，也要問問自己是否選擇錯了。

身體的舒服與疼痛，只是一個初步的信號，當(dāng)你一直尊重身體的信息時，你就尊重了“真實自體”，然后透過真實自體，就可能會碰觸到更根本的存在。那時候，盡管你的身體可能傷痕累累，但你的心靈卻會有飽滿、豐盛的感覺。這會讓你坦然地面對無常，因為你的心靈感知到，在萬物流動、變化的無常中，像是有一種無法言說的恒常存在。

你越是不真實，越是沒有活出自己，越是沒有觸碰到那個更大的存在，你才越是在意身體的死亡。
在無常面前，我們?nèi)菀赘杏X到自我的虛弱，而且無常太殘酷，我們也容易覺得自己人生因為無常就像是悲劇一樣?？墒?，如果你沒有做主動的選擇，那你的人生連悲劇都不算。如果一個人從來不怎么做選擇，那還是別覺得自己的人生是悲劇，其實不過是無意義的荒誕劇而已。