《文化苦旅》讀后感

二十多年前，有這么一個(gè)人，毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人尋訪中華文明被淹沒(méi)的重要遺址;二十多年前，有這么一本書(shū)，宛如一位外出的浪子，“一路傷痕斑斑，而身心尤健”，默默地反駁著文人對(duì)它的糟踐。

這個(gè)人，是迄今全球唯一完成抵達(dá)人類史上最重要的文化遺址的學(xué)者一一余秋雨。

這本書(shū)，是上海讀者投票評(píng)選三十年來(lái)影響最大的書(shū)一一《文化苦旅》。

看到書(shū)名的那一刻，沉重感油然而生。目光落在一個(gè)“苦”字上：何為苦？為何苦？

為解心頭疑云，且打開(kāi)此書(shū)，細(xì)細(xì)品味。

(一)

開(kāi)篇的《牌坊》、《寺廟》，只立足于童年舊事，并未寫(xiě)遠(yuǎn)游。既無(wú)遠(yuǎn)游，又何來(lái)“苦旅”一說(shuō)？

讀了第三篇《我的山河》，方才豁然開(kāi)朗。先前看似偏題的文章，實(shí)則闡明了作者作“苦旅”的緣由。作者本是山河之子，女教師的到來(lái)使冰封的村莊解了凍，也把家鄉(xiāng)的山河拉進(jìn)了書(shū)本。他便從解了凍的鄉(xiāng)村走向城市，博覽眾書(shū)，卻驀然醒悟：人，應(yīng)當(dāng)回歸山河;文本文化，應(yīng)當(dāng)回歸生態(tài)文化。

于是，他毅然決然地踏上了文化之旅，探尋各種歷史選擇的生態(tài)理由。只有走在路上，才能賦予文化以生氣;只有走在路上，才能憑借山河找尋大量細(xì)節(jié)，真切感受到生命的意義。

多少個(gè)春夏秋冬的苦讀，方能換來(lái)這一彌足珍貴的頓悟。這一蓄力的過(guò)程，想必也充滿艱辛。后來(lái)，便有了佛的那一聲“動(dòng)身吧”。便有了這場(chǎng)驚天動(dòng)地的文化苦旅。大智不群，大善無(wú)幫，何懼孤步，何懼毀謗。

(二)

“文化苦旅”的第一部分是中國(guó)之旅。從莫高窟到道士塔，從荒無(wú)人煙的西域到人間天堂蘇杭，作者的足跡遍布了大半個(gè)中國(guó)。

余先生喜歡把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上，體現(xiàn)出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，因而飽含深切的民族和文化憂患意識(shí)。在此，且以我最喜歡的《陽(yáng)關(guān)雪》為例，略窺見(jiàn)一二。

作者在開(kāi)篇寫(xiě)自己游白帝城、黃鶴樓、寒山寺的經(jīng)歷，由己及人，寫(xiě)出了當(dāng)今人們骨子里對(duì)“詩(shī)”的追尋，歸根溯源，便是人們的歷史文化情結(jié)。

于是，在第七段中，作者帶著這份情結(jié)、沖著王維的《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了。這兒，作者第一次提到了雪，這雪是蒼涼悲壯的;也第一次提到了“苦”，這苦則是因?yàn)樘旌愤h(yuǎn)，卻孤身前行。

此為“苦”的第一層。

面對(duì)這一望無(wú)垠的天地，作者感嘆自身如侏儒般的渺小之余，又將思緒投影到了歷史的長(zhǎng)河中，由尋陽(yáng)關(guān)的經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)為對(duì)陽(yáng)關(guān)的直接憑吊。

在用寒風(fēng)、葦草、群山、白雪、烽火臺(tái)等景物描繪出陽(yáng)關(guān)的蒼涼后，終于姍姍點(diǎn)出了那首《渭城曲》，也帶出了“唐人風(fēng)范”?？上?，唐王朝并沒(méi)有將此延續(xù)久遠(yuǎn)。

因而陽(yáng)關(guān)坍塌了，成了廢墟，作者為之惋惜;

陽(yáng)關(guān)坍塌的背后，是一個(gè)民族精神疆域的坍塌;苦，亦一種是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文化的輕視、對(duì)本該傲立于世的中國(guó)文化的摧殘的無(wú)奈。

此為“苦”之第二層。

然而，旅途仍沒(méi)有停下，步履依然向前。正如前文所說(shuō)，這是一場(chǎng)探索文化的本質(zhì)、生命的意義的旅途，因而免不了踽踽獨(dú)行、苦苦求索。

這兒，“苦”的第三層也呼之欲出了。

探尋之苦，是旅途的艱辛，是對(duì)文化的反思，更是對(duì)人生意義的追尋。

(三)

接著，作者的步伐邁向了更遙遠(yuǎn)、更廣闊的文明一一世界之旅。

此次考察，是對(duì)中華文明的自然延續(xù)。

作者是極喜歡對(duì)比的，從《寺廟》中的寺廟與學(xué)校、冷與熱、新與舊，到《沙洲隱泉》中的巔峰與低谷、粗獷與明麗的，對(duì)比過(guò)后知無(wú)一不去向一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)體。此處則構(gòu)成了一系列更為宏大的對(duì)比，在對(duì)比中更深入了解中華文明，從中華文明中更深入了解其他文明。

在《遠(yuǎn)方的?！分?，這種“苦”又得以升華。在此文中，作者闡述了“家”的哲學(xué)意義，從自己和妻子的“四海為家”，上升到對(duì)整個(gè)中華民族靈魂的思考：中國(guó)人的生命過(guò)于拘泥于文字，缺少了對(duì)大海的向往，缺少了“大家”的意識(shí)。

于是，在這個(gè)可以走出文字、走出小家的時(shí)代，作者選擇以他的苦旅，喚起中國(guó)文化中長(zhǎng)久被埋沒(méi)的生命力。

這種“苦”，和作者所提倡的生態(tài)文化，是如出一轍的。

(四)

在經(jīng)歷了“中國(guó)之旅”和“世界之旅”后，《文化苦旅》進(jìn)入了第三部分一一人生之旅。

無(wú)數(shù)的古跡背后，是一個(gè)個(gè)高貴的生命在支撐;高貴的生命要?jiǎng)?chuàng)造文化，勢(shì)必會(huì)經(jīng)歷坎坷。因此，作者終于正式聲明：他所說(shuō)的“苦旅”，并不是指旅行之苦，而是指創(chuàng)造之苦。由創(chuàng)造之苦連接而成的人生旅途，便是文化的宿命。

作者以最熟悉的文化創(chuàng)造者為例，加之自己的個(gè)人經(jīng)歷，揭示了“文化苦旅”的本質(zhì)一-中國(guó)文人艱難的心路歷程。也發(fā)出了他對(duì)藝術(shù)的感慨：藝術(shù)的重大使命，就是在寒冷的亂世中溫暖人心。

這里，作者將目光放在了文化的發(fā)展與傳承上，對(duì)中國(guó)文化的宿命進(jìn)行了深思。

讀罷全書(shū)，感慨良多。關(guān)于《文化苦旅》，卻有一段不得不說(shuō)的閑話。曾有人作文寫(xiě)道：在一次掃黃行動(dòng)中，妓女的包里被查出三樣?xùn)|西，口紅、**套、《文化苦旅》。面對(duì)這樣的挖苦，余先生卻瀟灑道：“我不拒絕自己的書(shū)散落于尋常巷陌、淺樓窄門(mén)。

余先生豁達(dá)之余，也告訴了當(dāng)代人文化存在的真正方式：并非陽(yáng)春白雪，而因鑲嵌在每一個(gè)人的生命里，成為雅俗共賞、喜聞樂(lè)見(jiàn)的事物。

正如作者在本書(shū)序言中所說(shuō)：時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里，廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。

興許我一輩子也做不到行萬(wàn)里路，但我愿意在時(shí)間的荒野里，靜靜閱讀此書(shū)。于粗糙中提升生命的大境界，又何嘗不是一場(chǎng)文化苦旅？