《金翼》是林耀華先生用小說體的形式寫的一部社會學(xué)著作。作者通過對二十世紀(jì)上半葉兩個家庭的興衰對比，提出了有關(guān)人類社會的幾個命題。

　　第一，竹竿和橡皮帶體系。作者通過對這兩個家族的描寫，勾畫出人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一種框架。這個框架由竹竿和橡皮帶組成，其中竹竿代表人類社會的個體，而維系這些個體的就是橡皮帶。

　　第二，均衡狀態(tài)。人類社會中個體之間的關(guān)系總是在平衡和失衡之間徘徊。如果“人際關(guān)系的體系處于有恒的平衡狀態(tài)，我們即可稱之為均衡。”在人類整個活動中，外界環(huán)境總給個體一些刺激。有時候，這些刺激加固了體系的平衡，也有的時候，一些刺激促使體系失衡。但總的來說，大方向還是平衡的。對于破壞環(huán)境的因素，作者歸納了四點：第一，物質(zhì)環(huán)境的變遷促使適應(yīng)于它的技術(shù)變遷，結(jié)果帶來了這個體系內(nèi)人際關(guān)系的變遷;第二，由于一種技術(shù)上的原因所產(chǎn)生的技術(shù)上的變遷，也會導(dǎo)致人們?nèi)粘ｊP(guān)系的變遷;第三，人物及班底的變換也會促使人際關(guān)系的變遷;第四，一個體系之外在因素的改變也會促使這一體系之中成員關(guān)系的變遷，并波及這一體系的所有人員。

　　第三，關(guān)于命運。書中很多地方提到了命運的問題。當(dāng)東林遭遇官司后，他認(rèn)為這是命中難逃得一劫;當(dāng)茂橫的家道敗落后，他認(rèn)為這是風(fēng)水的問題……那么作者是怎么看待這些所謂的命運的呢?當(dāng)東林認(rèn)為“這一切都是上蒼早就安排好的?！倍髡叻瘩g到“我們今天可將上蒼理解為人類本身，將命運理解為人類社會?！睂τ诿瘷M的“風(fēng)水說”，作者評到“他把風(fēng)水的轉(zhuǎn)變歸因于一個人化身的噩夢。他完全沒有認(rèn)識到所謂個人的噩夢，就是一個更大命運中僅僅屬于人本身的動力，也是由于他的環(huán)境，他的時代及他的地位的產(chǎn)物，這一產(chǎn)物又來自人們對客觀環(huán)境的情感和反映所起作用而形成的一個大型的網(wǎng)狀機構(gòu)。”從這些話來看，作者是相信命運的，只不過賦予命運更廣的內(nèi)容，將“命運”定義為人類社會了。

　　以上三點，我認(rèn)為就是作者想通過這本書告訴讀者的東西。此外，書中有一句我非常喜歡的話——把種子埋入土里。一本好書，能給讀者以點啟發(fā)就相當(dāng)不錯了。在《僵局》一章的最后一段，望著從頭上飛過的敵機，東林平靜地對孫子們說：“孩子們，別忘了把種子埋入土里!”

　　是啊，別忘了把種子埋入土里!埋入了，便有了希望，埋入了，種子才有可能生根發(fā)芽，以后才可能有豐收?，F(xiàn)在整個社會都在浮躁，我們個人也很浮躁很迷惘(借用很黃很暴力、很傻很天真)。如何面對眾多誘惑，讓自己靜下心來是很值得思考的問題。作為一名學(xué)生，一定不要忘了把種子埋入土里。

　　最后，在閱讀中遇到以下幾個問題：

　　第一，在《農(nóng)業(yè)系統(tǒng)》一章，作者提到九的倍數(shù)，或者末位是九的數(shù)字是不吉利的數(shù)字，為什么是這樣?這種說法具有地方性嗎?

　　第二，為什么下葬時死者穿的衣服的件數(shù)必須是奇數(shù)?這種民俗在那些地方存在?

　　第三，《分裂》一章，按長子繼承制，大哥得到了比較多的財產(chǎn)。但在有些地區(qū)，一般是平均繼承，而且有可能是最小的兒子繼承的最多，因為父母最可能有最小的兒子贍養(yǎng)。問題是，中國不同地區(qū)的繼承習(xí)慣有何不同?

　　第四，《金翼》在人類學(xué)中屬于一本非常重要的書，該書以小說形式來闡述社會關(guān)系。問題是這種小說體的學(xué)術(shù)著作有何缺陷?這樣的書作為一本學(xué)術(shù)論文，在中國學(xué)術(shù)界能不能通過審查?