鑒畫(huà)隨筆（一）――“以書(shū)鑒畫(huà)”

　　中國(guó)畫(huà)的鑒定雖復(fù)雜玄奧，依據(jù)眾多，但筆墨、線條與款書(shū)卻最為關(guān)鍵，它是判斷作品真贗的根本，故前人鑒畫(huà)歷有“一書(shū)、二畫(huà)、三印”之說(shuō)。書(shū)法和國(guó)畫(huà)作為傳統(tǒng)國(guó)粹，使用相同的工具——毛筆使二者有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，故而人們常將其一起相提并論。

　　關(guān)于書(shū)與畫(huà)的關(guān)系，古來(lái)名家多有論述。南齊謝赫“六法”之一“骨法用筆”，已間接提到了兩者的關(guān)系。唐張彥遠(yuǎn)云：“書(shū)畫(huà)一理，畫(huà)者必知書(shū)，明八法而通六法，乃筆勢(shì)筆趣之轉(zhuǎn)運(yùn)?！睂?duì)書(shū)與畫(huà)的關(guān)系進(jìn)行了透徹地分析，明確提出了“書(shū)畫(huà)一理”的觀點(diǎn)。元代書(shū)畫(huà)巨匠趙孟更有詩(shī)云：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通，若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！彼J(rèn)為，書(shū)畫(huà)不僅技法相通，本質(zhì)也相同，將書(shū)與畫(huà)的關(guān)系提高到一個(gè)前所未有的高度，此論流傳甚廣，對(duì)后世影響極大。明王世貞論畫(huà)云：“郭熙、唐棣之樹(shù)，文與可之竹，溫日觀之葡萄，皆自草法中得來(lái)，此畫(huà)與書(shū)通者也?！币才e例說(shuō)明了二者相通的道理。董其昌論士大夫畫(huà)曰：“士人作畫(huà)，當(dāng)以草隸奇字之法為之，樹(shù)如屈鐵，山如畫(huà)沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。不稱(chēng)縱儼然及格，已落畫(huà)師魔界，不復(fù)可救藥也?！闭J(rèn)為以書(shū)入畫(huà)，方可免去畫(huà)師甜俗之弊。明清的文人畫(huà)受此影響，格外強(qiáng)調(diào)“繪畫(huà)書(shū)法化”，許多畫(huà)家將書(shū)法的技法、筆趣融入到了自己的繪畫(huà)中，如文征明、徐渭、陳淳、八大山人、“揚(yáng)州八怪”等，乃至“以書(shū)入畫(huà)”成為“文人畫(huà)”的一大特征與傳統(tǒng)，繪畫(huà)的“寫(xiě)意性”被推崇到極至。

　　鑒畫(huà)隨筆（二）――鑒畫(huà)

　　昨日，正在蔭下與先生談?wù)摫诋?huà)，一三輪老者問(wèn)：他有兩幅古畫(huà)，未知精粗，可否為之一鑒？先生曰可。待其拿來(lái)，才展半幅，先是題詩(shī)，但見(jiàn)字跡輕浮，便知是假，展開(kāi)后，是一老者騎馬，那馬頭似牛短圓，技法拙劣。如實(shí)告之，見(jiàn)其神色稍黯，便問(wèn)多少錢(qián)買(mǎi)的，答曰在小攤花五百元買(mǎi)下，還問(wèn)值不值這么多，我說(shuō)值，就是在畫(huà)店買(mǎi)幅新畫(huà)也得幾百，何況古畫(huà)，雖是贗品，亦有古風(fēng)。第二幅是清時(shí)王武所畫(huà)，但一看題字，便知是老畫(huà)新題，亦是贗品，但工筆不錯(cuò)。還有兩幅字，打開(kāi)一看，便知是做舊的，紙的老舊之色都是染的，但其中一幅中楷寫(xiě)的頗有功力，卻是個(gè)仿古的精品。心想既是寫(xiě)得如此好了，直接上市也能賣(mài)個(gè)兩三百，費(fèi)盡周折弄那么破舊，何苦來(lái)？而此老者去地?cái)偺怨哦?，?shí)不應(yīng)該，不買(mǎi)假貨才怪，雖說(shuō)亂世藏金，盛世藏寶，但寶貝還是放在博物館吧，買(mǎi)的不如賣(mài)的精，仨瓜兩棗的錢(qián)就想買(mǎi)古董，那古董還叫古董么？

　　鑒畫(huà)隨筆（三）――暴雪中前行?

　　我一直認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該有一定程度的藝術(shù)鑒賞水平，雖然到現(xiàn)在為止我還是一個(gè)藝術(shù)的門(mén)外漢，但我一直沒(méi)有放棄任何一個(gè)提高自己藝術(shù)鑒賞水平的機(jī)會(huì)，包括讀藝術(shù)鑒賞類(lèi)的書(shū)籍或是看藝術(shù)品的展覽。我一直認(rèn)為人的生活不能缺少藝術(shù)，即使沒(méi)有從事跟藝術(shù)相關(guān)的職業(yè)，但平淡的生活需要用藝術(shù)點(diǎn)綴。藝術(shù)的門(mén)類(lèi)實(shí)在是太多太龐雜，所以我們要做一番選擇和取舍，選擇和取舍之后，大多數(shù)人欣賞的目光可能就停留在書(shū)畫(huà)作品上，這個(gè)選擇和取舍的結(jié)果很容易給出合理的解釋?zhuān)驗(yàn)闀?shū)畫(huà)作品是流傳最廣、數(shù)量最多、最貼近生活的藝術(shù)形式，無(wú)論從收藏、投資還是純粹欣賞的角度，書(shū)畫(huà)作品都是最受關(guān)注和喜愛(ài)的藝術(shù)形式?！稌怨忤b畫(huà)》這本書(shū)應(yīng)該是應(yīng)運(yùn)而生的，像我這樣的藝術(shù)門(mén)外漢是急需要這樣一本專(zhuān)業(yè)又平易的指導(dǎo)書(shū)把我領(lǐng)進(jìn)藝術(shù)殿堂的大門(mén)的，而那些熱心藝術(shù)品收藏和投資的人們又有多少是“閱書(shū)畫(huà)作品無(wú)數(shù)”，練就了一雙“火眼金睛”的人物呢，他們何嘗不是更需要這樣一本專(zhuān)業(yè)細(xì)致的指導(dǎo)書(shū)來(lái)為自己增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、指點(diǎn)迷津呢。我覺(jué)得這本書(shū)對(duì)不論有何種需要的人群都有益處的部分是第三章——鑒畫(huà)十看，作者分別從構(gòu)圖、筆墨、畫(huà)風(fēng)、細(xì)節(jié)、題款、字漏、印章、紙絹、裝潢、著錄十個(gè)重要的方面教給讀者鑒賞書(shū)畫(huà)的知識(shí)和技巧，每一方面的講解都輔以知名書(shū)畫(huà)作品的鑒賞，讓人既增長(zhǎng)了知識(shí)又得到藝術(shù)的享受。這是一本既實(shí)用又經(jīng)濟(jì)的書(shū)，說(shuō)它實(shí)用是因?yàn)槊總€(gè)讀它的人都可以找到自己需要的東西，說(shuō)它經(jīng)濟(jì)是因?yàn)檫@本書(shū)內(nèi)容豐富，古代書(shū)畫(huà)家的名品可以盡收眼底、隨時(shí)欣賞，畢竟博物館、書(shū)畫(huà)苑那樣的大雅之堂不是每個(gè)人都能想進(jìn)就進(jìn)的。這是一本可以讓你的生活點(diǎn)綴上一些藝術(shù)氣息的書(shū)，我相信下次再看到名家的書(shū)畫(huà)，我不會(huì)只能說(shuō)出一個(gè)“好”字，我還會(huì)說(shuō)出好在哪里。我希望有更多資深的藝術(shù)家能像郭曉光這樣寫(xiě)寫(xiě)為提高大眾審美情趣為宗旨的書(shū)，每個(gè)人都“沾染”點(diǎn)藝術(shù)總比去沾染別的要好得多。

　　鑒畫(huà)隨筆（四）――畫(huà)鑒者

　　畫(huà)，與繪同。繪也。畫(huà)無(wú)古今，包前孕后，一點(diǎn)一拂，意度道釋。畫(huà)鑒者，明識(shí)畫(huà)之真?zhèn)我?。偽?huà)，移其形貌，輸其心韻；真畫(huà)，化其形質(zhì)，臻其精神。偽畫(huà)，以瓢畫(huà)形，損于氣脈，乏于味道，失于心韻，有求而終難求也；真畫(huà)，思意化形，得于情思，契于縑楮，貫于神韻也。世人多惑鑒，知鑒者寥寥，奈何！

　　畫(huà)鑒，觀其所由，視其所故，察其所跡，滌其所偽。非牖其前而熟諳其典者，莫能鑒也。畫(huà)鑒，須三法，先神韻，次筆墨，后形質(zhì)。僅三法尚不能精鑒，還須心鑒，此謂畫(huà)鑒之“三法一心”也。釋“三法一心”于右：神韻何也？韻者，形之態(tài)也。神者，形之精也。態(tài)至精而自易于神。筆墨何也？筆者，鉤、勒、皴、擦、點(diǎn)，以立其形質(zhì)；墨者，烘、染、破、潑、積，以分其陰陽(yáng)。筆非即一筆，墨非即一墨。筆亦墨也；墨亦筆也。筆之墨之，相輔而一，不可偏也。形質(zhì)何也？形者，象形也。質(zhì)者，以物相贅也。形質(zhì)，視知視覺(jué)之感也。心鑒何也？心者，貫諸識(shí)于一道。心者道也，道者心也，心不可測(cè)也。鑒，大盆也，明水于月也。心鑒，心欲令鑒真而真，心欲令鑒偽而偽，是謂心辯也。融悟心鑒而郁勃于鑒事，而無(wú)不適鑒也?；笳?徒勤小紀(jì)，不悉文脈，附會(huì)亂訂，鑒不達(dá)精也。甚者,不諳傳統(tǒng)，不閱紀(jì)錄，隨影聽(tīng)聲，妄加雌黃，更是鑒之弊也。

　　鑒者，心鑒也，心即道，心外求鑒，廢之本而望之末。鑒者，須苦壁修為，詳味畫(huà)理，洞達(dá)于道，迄于適鑒也。

　　鑒畫(huà)隨筆（五）――竹

　　古往今來(lái)，竹是堅(jiān)貞、高潔情操的象征。歷代文人墨客對(duì)竹頗為青睞。晉代名士王子猷曾說(shuō)：“不可一日無(wú)此君?！碧K東坡更認(rèn)為：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)……”人們除了在詩(shī)詞歌賦中詠竹外，文人們還常常將竹的形象訴諸筆墨，以寄托情思。

　　墨竹，是中國(guó)文人畫(huà)中最為常見(jiàn)的題材。古代文人往往借墨竹“托物喻性”以竹子的高風(fēng)亮節(jié)、虛心勁節(jié)、獨(dú)立挺拔等自然屬性，比擬象征士人崇尚的君子的人格道德。一代代文人，在不同的歷史背景中，借墨竹畫(huà)抒懷寄意，借墨竹畫(huà)彰顯個(gè)性，正如蘇軾為文同的墨竹畫(huà)的題詩(shī)曰“其身與竹化，無(wú)窮出清新”。墨竹畫(huà)，與中國(guó)文人結(jié)下了不解之緣。

　　蘇軾一生善好交游，在其交游圈中，文同是非常重要的一位，對(duì)蘇軾的影響十分深刻。從蘇軾與文同的詩(shī)詞唱和中，在蘇軾為文同題畫(huà)詩(shī)中，足可見(jiàn)出二人情誼的深刻持久。

　　文同(1018～1079年)，字與可，號(hào)笑笑居士、笑笑先生，人稱(chēng)石室先生。是蘇軾的從表兄，北宋梓州梓潼郡永泰縣(今屬四川綿陽(yáng)市鹽亭縣)人。著名畫(huà)家、詩(shī)人，擅長(zhǎng)畫(huà)竹子，有“墨竹大師”之稱(chēng)。

　　開(kāi)創(chuàng)文人墨竹畫(huà)的文同曾登進(jìn)士第，歷任鄧州、洋州等地知州。元豐初年，出知湖州(今浙江昊興)，未到任而死，后人稱(chēng)其為“文湖州”。

　　蘇軾與文同的交誼源于蘇軾的父親蘇洵。嘉祐五年(1060年)，蘇洵在京城任試校書(shū)郎，與文同共事。英宗治平元年(1064年)，蘇軾在鳳翔府任節(jié)度判官，初次與文同見(jiàn)面。蘇軾在《黃州再祭文與可文》中回憶：“我官于岐，實(shí)始識(shí)君。廣口秀眉，忠信而文。志氣方剛，談詞如云。”蘇軾與文與可相見(jiàn)，雙方印象非常好，可以說(shuō)是一見(jiàn)如故?！罢勗~如云”表現(xiàn)出兩人的相見(jiàn)非常融洽，無(wú)話不說(shuō)。從此，蘇軾與文同開(kāi)始了相知相惜的深厚情誼，這種情誼影響了蘇軾的一生。元豐二年(1079年)文同去世后，蘇軾仍不忘友人，在文同死后十幾年的時(shí)間里，蘇軾寫(xiě)了不少追憶文同的詩(shī)文，如《和文與可洋州園池三十首》、《文與可畫(huà)贊》、《跋與可紆竹》等，可見(jiàn)蘇軾對(duì)文同的情誼以及失去友人的悵惘。

　　文同愛(ài)竹，蘇軾亦愛(ài)竹，這是他們深厚交誼的又一基礎(chǔ)。文同以竹為師，以竹為友，“朝與竹乎為游，暮與竹乎為朋，飲食乎竹間，偃息乎竹陰。”文同對(duì)竹情有獨(dú)鐘，不僅畫(huà)竹，還詠竹，其詩(shī)篇中有三十幾首對(duì)竹的風(fēng)姿、品格、用途等進(jìn)行了詠嘆，竹幾乎就是文同的自畫(huà)像。正如蘇軾所說(shuō)，“與可所至，詩(shī)在口，竹在手?！?/p>

　　蘇軾也愛(ài)竹。在蘇軾有關(guān)文同的詩(shī)文中，幾乎都涉及竹。如《石室先生畫(huà)竹贊》、《文與可畫(huà)贊》。隨著文同的去世，蘇軾與文同的這段深厚友誼被迫中止，但是蘇軾對(duì)文同的情誼并沒(méi)有終止，十幾年之后，蘇軾仍不忘回憶這位老友，在《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中：“是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲?！倍梦锼既?，蘇軾與文同的交誼深厚可見(jiàn)。

　　文同一生愛(ài)竹、畫(huà)竹。其住處四周遍種青竹，朝夕觀賞，所以文同畫(huà)竹能形神兼?zhèn)涑錾袢牖?。文同曾作一幅筼筜谷偃竹給蘇軾看，并說(shuō)“此竹數(shù)尺，而有萬(wàn)丈之勢(shì)”。蘇軾即寫(xiě)詩(shī)贊美文同之竹曰“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。”

　　文同工竹，蘇軾工石，他們又都愛(ài)畫(huà)枯木，蘇軾稱(chēng)它們?yōu)椤叭嬷选保褐窈悖抉ざ鴫?，石丑而文，是為三益之友?span id="6mkeeiy" class='f145807'>
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　　蘇軾在《書(shū)與可墨竹》中作了排列：“文與可有四絕：詩(shī)一，楚辭二，草書(shū)三，畫(huà)四?！彼诤土肿又械囊辉?shī)中寫(xiě)道：“君(指文與可)詩(shī)與楚辭，識(shí)者當(dāng)有取。”他還認(rèn)為文與可道德優(yōu)于詩(shī)文，詩(shī)文優(yōu)于書(shū)畫(huà)。在《與可畫(huà)墨竹屏風(fēng)贊》中說(shuō)：“與可之文，其德之糟粕；與可之詩(shī)，其文之毫末；詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)，皆詩(shī)之馀?！彼踔琳f(shuō)，讀到文與可的文章，“但欲焚筆硯耳”。意思是文同的文章寫(xiě)得太好了，以致自己不敢再動(dòng)筆墨了。此言當(dāng)為自謙。

　　文同畫(huà)墨竹，遺貌取神，時(shí)人目為一絕。蘇軾極為珍視這個(gè)老兄的繪畫(huà)，認(rèn)為文同所畫(huà)墨竹“可謂得其情而盡其性矣”。

　　文同畫(huà)了大量不施勾勒的墨竹畫(huà)，或繪之于壁，或畫(huà)之于絹與紙?？上鋫魇雷髌凡欢?，現(xiàn)存于世可確定為真品的墨竹圖有如下幾幅：

　　一、墨竹圖軸。絹本，縱131.3、橫91.5厘米。繪倒垂折枝竹一竿，密葉叢生，無(wú)名款。左上角鈐“靜閑口室”、“文同與可”二印。

　　二、墨竹單頁(yè)。紙本，縱31、橫48.3厘米，繪墨竹一竿，欽署“文同”。石渠寶澎初編著錄。

　　以上兩件，現(xiàn)在臺(tái)灣。

　　三、蘇軾枯木竹石、文同墨竹合卷。其中文同墨竹，編本，縱22.8、橫50厘米。繪倒垂竹一梢，款署“與可，卷后附柯九思所臨墨竹一枝，并題七絕一首：“熙寧己酉湖州筆，清事遺蹤二百年。人說(shuō)丹丘柯道者，獨(dú)能揮翰繼其傳?！鄙虾２┪镳^藏。

　　從其《墨竹圖》來(lái)看，畫(huà)面倒垂竹枝一梢，形態(tài)逼真，畫(huà)法細(xì)膩寫(xiě)實(shí)。竹葉雖多而疏密得體，濃墨淡墨區(qū)分葉面向背，顯得層次分明，生趣盎然，以造型為主兼顧筆墨情趣，力求神似而又不脫離形似。

　　文同的筆墨畫(huà)，歷史上評(píng)價(jià)甚高?！督孀訄@畫(huà)傳》之《竹譜》中在論及位置法時(shí)有這樣的記載：“墨竹位置，干節(jié)枝葉四者，若不由規(guī)矩，徒費(fèi)功夫，終不能成畫(huà)……然古今作者雖多，得其門(mén)者或寡……其間縱有稍異常流，僅能盡美，至于盡善，良恐未瑕。獨(dú)文湖州挺天縱之才，比生知之甚，筆如神助，妙合天成，馳騁于法度之中，逍遙于塵垢之外。”郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中贊他：“善畫(huà)墨竹，富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風(fēng)而動(dòng)，不筍而成者也?！庇纱丝梢?jiàn)文同之竹的藝術(shù)境界之高。

　　蘇軾在一首詩(shī)中對(duì)文與可畫(huà)竹有過(guò)這樣的描繪：“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此疑神……”文與可關(guān)于畫(huà)竹的理論，既強(qiáng)調(diào)“成竹于胸”，又強(qiáng)調(diào)“執(zhí)筆熟視”，正象蘇軾在詩(shī)中所描繪的那樣，要凝神構(gòu)思，這樣才能達(dá)到“其身與竹化，無(wú)窮出清新”的形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。

　　文同的畫(huà)對(duì)蘇軾的文藝觀影響很大。蘇軾所贊同的“畫(huà)竹必先得成竹于胸”的藝術(shù)見(jiàn)解，不單是指畫(huà)竹，在文學(xué)創(chuàng)作上，蘇軾在《答謝民師書(shū)》一文中，要求作家對(duì)客觀事物要“了然于心”，寫(xiě)文章要像“行云流水”，做到自然奔放，不拘形式，“辭達(dá)而已矣”。他反對(duì)毫無(wú)內(nèi)容的那種“雕蟲(chóng)篆刻”的文章，正像他批評(píng)世人畫(huà)竹“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”一樣。

　　蘇軾存世的畫(huà)作很少，皆為墨竹、枯木、怪石。目前所能見(jiàn)到的有如下幾幅：

　　一、《枯木怪石圖》，現(xiàn)藏上海博物館。畫(huà)面有一臥石，上有一小叢竹，石根下向右伸出一株枯樹(shù)，形似鹿角。

　　二、《瀟湘竹石圖》，現(xiàn)藏中國(guó)美術(shù)館。絹本，墨筆，縱28厘米，橫105.6厘米。畫(huà)面中心是一巨石，石下附一小石相佐，石間生出兩叢竹子，俯仰有姿，搖曳生風(fēng)。卷尾有后人題跋。

　　三、《墨竹圖》，不知藏處(廣州藝術(shù)博物院藏有一幅)。此圖只畫(huà)竹，竹桿斜出，三組濃竹婆娑而下，疏密相間，竹葉肥厚寬大，與蘇軾書(shū)風(fēng)相一致，右下角題“東坡居士紹圣元年三月作(1094)”。這一年蘇軾59歲，在定州任知州。

　　蘇軾學(xué)習(xí)文同墨竹，是墨竹畫(huà)派第一個(gè)也是最重要的一個(gè)成員，他自稱(chēng)是“湖州派”，從而又創(chuàng)造了“文湖州派”一語(yǔ)。文同畫(huà)竹，不僅繪其形，而且寫(xiě)其魄，賦予竹以人格和精神。蘇軾對(duì)文同的墨竹畫(huà)贊嘆有加，文同不少墨竹都經(jīng)蘇軾題贊，文畫(huà)蘇題，擴(kuò)大了墨竹的影響。

　　隨著文同的去世，蘇軾與文同的這段深厚友誼被迫中止，但是蘇軾對(duì)文同的情誼并沒(méi)有終止，十幾年之后，蘇軾仍不忘回憶這位老友。對(duì)文同的去世，蘇軾悲痛欲絕。蘇軾在《祭文與可文》中回憶聽(tīng)到文同的訃告時(shí)的情景：“氣噎悒而填胸，淚疾下而淋衣”，“夜不眠而坐喟，夢(mèng)相從而驚覺(jué)，滿茵席之濡淚”。在《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中：“是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。”睹物思人，可見(jiàn)蘇軾對(duì)文同的情誼以及失去友人的悵惘。