中國古代隨筆【第一篇：讀中國古典文學有感】

　　這個絢爛的青春時代里，我們追逐夢想，渴望愛情，我們活的如此瀟瀟灑灑！

　　我們總需要安靜的一個角落，尋找心靈的歸處，讓精神的世界不斷富足。一本古典詩集，一曲暖心的清歌，一杯醇厚的咖啡，足以忘卻了一切……。

　　我是一個細膩的讀者，唐詩宋詞元曲的魅力，我能讀懂的太少，每一個詩人內心的東西能挖掘的也太少，蘇軾在赤壁賦中這樣寫到“愛吾生之須臾，羨長江之無窮”，如此廣闊的胸襟，如此非凡的氣度，讓人讀之而生畏！

　　情感細膩頗有點傷春悲秋又多情的讀者（王筱西是也）還是比較喜歡婉約派詞風，或是描寫景物人物清麗脫俗，讓人遐思不斷。

　　偶在高中時期就喜歡周邦彥的詞，可以用“小雅”、“脫俗”兩個詞語，針對其詞（蘇幕遮）中一句“鳥雀呼晴，侵曉檐語。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉”更是朗朗上口，將雨后的景勾勒的栩栩如生，讓人畫面感十足。

　　尤其小風吹來，荷葉裊娜多姿的情態(tài)美刻畫的淋漓盡致，而下闕點睛之筆，道出詩人的思鄉(xiāng)情感，看似格調清婉，實則韻味十足，讓人回味無窮。

　　古代的愛情詩篇也是那么蕩起回腸，高中時期我就長愛這些纏綿悱惻的愛情故事，劉蘭芝與其丈夫說到“妾當做蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移”。

　　如此堅貞的愛情我們這些風華正茂的90后肅然起敬，雖然文學是一種高于生活的藝術，而作者的愛情觀卻躍然紙上。

　　元曲的魅力就在于內容豐富，故事讓人聽之娓娓動聽，浮想聯(lián)翩，很想知道曲中男女主角結局如何，并且有藝人會根據(jù)生旦凈丑角色需求進行編排表演，當然配上古人的樂器更是一種高超的藝術表演形式，而元曲的代表作當屬（牡丹亭）（西廂記）各種人物形象鮮明，性格迥異，杜麗娘因讀詩經中“關關雎鳩在河之洲”而在夢中與書生柳夢梅相愛的傳奇故事。而西廂記中崔鶯鶯這一人物覺得勇敢追求自己的愛情，打破了封建社會的束縛，是一個傳奇女子，然后作者寫出了這樣蕩氣回腸的愛情曲集我想并不是單一想傳達出自由婚戀，勇敢追愛這一主題，而是想傳達出敢于打破封建禮教束縛，鏟除封建禮教的詬病。

　　也許我們不該挖掘出作者背后的意味，我們就當是一個看客，當故事聽完即可，后記住這些敢愛敢恨的人即可。就像我們的生活一樣何必那么深邃，簡單就是快樂。

　　我是一個感悟者，當我的意識形態(tài)里撞擊出與作者的共鳴感時，我必須要表達出來，寫成文字，慢慢的寫作就成了一種生活狀態(tài)，一種意識流的表達，一種樂趣。

　　生活中的任何一種形式，甜兮、苦兮都只是一種個人主觀看法而已，也許魯迅先生的話用在這里稍顯凝重，但我還是要將它引經據(jù)典“敢于直面慘淡的人生，敢于直面淋漓的鮮血”！

　　而我們人生何來慘淡，何來拋灑熱血，我們一直都生活在陽光下；我們一直都春暖花開；我們一直攀躍在凌霄花的最高處。最后我改寫了曹兄的一句話“慨當以慷，憂思即忘”。

　　我們的面對春花秋月何時了時，收起我們的多愁善感，豪邁的吟唱“江上之清風，山間之明月，駕一葉之扁舟，寄蜉蝣于天地，渺滄海之粟”！

　　中國古代隨筆【第二篇：讀書筆記——《中國古代的衣食住行》】

　　《中國古代的衣食住行》從古人的衣、食、住、行方面全方位地向讀者展現(xiàn)了古代的生活。同時，許嘉璐先生又引用了大量的古籍記載，從而使古人的日常形象鮮明而生動地躍于紙上。古人的衣、食、住、行不單單塑造了古人日常的外在形象，還滲透著古人的文化觀念，折射出社會生活的百態(tài)千姿與發(fā)展變化，影射著不同身份地位的人背后巨大的貧富差距。

　　一、禮儀之邦

　　“中原亂，簪纓散，幾時收？”，“冠蓋縱橫至，車騎四方來。素帶曳長飆，華纓結遠族?！敝袊糯拇┐髟缫殉蔀橹腥A民族的代名詞。作為自古以來的禮儀之邦，“禮制”文化在古代的文化觀念中是根深蒂固的。

　　書中這樣寫道：“在當時的貴族社會，當冠而不冠是‘非禮’的……（齊）景公……被發(fā)，乘六馬，御婦人，以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：‘爾非吾君也?！珣M而反，不果出，是以不朝。不僅帝王將相如此，有‘教養(yǎng)’的平民也是如此……馬援未做官時‘敬事寡嫂，不冠不入廬’?！?摘自《中國古代的衣食住行》第四頁)。

　　此外，書中還引了太子疾數(shù)渾良夫三罪——衷甸（卿乘坐的車）、紫衣（國君之服）、袒裘帶劍（對君不敬）而殺之的例子?！墩f文》：“大夫以上冠也，邃延垂旒沈纊。”古代的服飾是一個人身份地位的象征，也對一個人的內心世界做了外在呈現(xiàn)。所以對于服飾的僭越就是對“禮”的僭越。在一個禮制文化濃厚的社會氛圍中，對等級的突破容易引起統(tǒng)治者的威脅感與不滿，也是渾良夫被殺的原因之一。

　　除了服飾之外，古人的餐飲、住所，乘車也其身份地位的有效呈現(xiàn)，同時具有嚴格的等級限制。

　　《禮記?王制》：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢?！保ㄕ浴吨袊糯囊率匙⌒小返诹唔摚?/p>

　　老嫗因劉道真善于歌嘯而殺豚款待他。后來劉道真官至吏部郎，為感謝老嫗，破格提拔老嫗之子。老嫗之子為感謝劉道真又以牛、酒前往拜訪。就此例，書中言道：“老嫗之子進以牛、酒，是因為劉寶的地位變了，禮需與人相稱。”（摘自《中國古代的衣食住行》第七十頁）。

　　《左傳?隱公元年》：“都，城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過三國之一，中五之一，小九之一?！惫彩宥螌Τ菈Φ臄U建便引起莊公臣下的極大不滿，也是最后莊公伐京逐共叔段的原因之一。

　　而就乘車而言，大約漢代時，只有天子才能享用六匹馬拉的車。連天子的馬也有專稱——“路馬”。其次，古代的達官貴人也要乘車。晏子有云：“有車之家，是一國之權臣也?！保ā蛾套哟呵?內篇諫上》）。再者還有一例，顏淵死后，顏路希望孔子能夠用他的車為顏淵做外棺，孔子對于自己如此寵愛的弟子都沒有同意這樣的請求。不是因為孔子舍不得私人財產（馬廄失火時，孔子問人而不問馬也可得見孔子不是重利之人），而是因為孔子身為魯國大夫必須乘車出行。這是孔子對于禮制文化嚴格遵守的體現(xiàn)。

　　車不僅是對身份地位的一種彰顯，而且是等級制度的一部分。齊晉鞌之戰(zhàn)中，王孫滿因秦師超乘而批之輕而無禮。這就是書中說的“超乘”的禮節(jié)。

　　在濃厚的等級色彩之下，禮儀之邦自然擺脫不了對人的個性的束縛這一缺點。衛(wèi)國內亂中，子路因停下來結被砍斷了的系冠的纓而被對方殺死。其中就是“君子死，冠不免”的迂腐思想的作祟。臧對鷸冠好之成癖，但他的冠帶因不合乎法度而遭到鄭伯的厭惡，從而被殺。卻還因此被扣上“服之不衷”的罪名，實在是對人個性的殘忍抹殺。而封建時期對女子“大門不出二門不邁”的要求更是對女性獨立與自由的無情剝奪。

　　然而禮制文化也不是僅有弊端，否則也有負“禮儀之邦”的美譽。“禮”在一定程度上呈現(xiàn)為對他人的尊重，是中華民族文化涵養(yǎng)的體現(xiàn)。

　　“頭上戴著胄，見到尊者、長者就要摘掉” (摘自《中國古代的衣食住行》第十頁)，表現(xiàn)出了一種尊卑有序的禮儀文化。

　　對于客人的飲食招待，古人總是盡心為之。子路遇隱者，隱者“止子路宿，殺雞為黍而食之”。陶侃家貧，陶侃的母親賣發(fā)“設精食”以招待陶侃的朋友及其家仆?？芍^著實做到了“有朋自遠方來，不亦樂乎？”

　　由此可見，“禮”對于古人的文化觀念和生活的影響非同一般。

　　二、社會百態(tài)

　　古代的衣、食、住、行無不反映著社會生活的現(xiàn)時狀態(tài)和發(fā)展變遷。

　　一方面，我深深體會到不同階級的人在衣食住行方面的巨大差異。另一方面，我也對古代社會的不斷進步頗有感受。

　　冠是貴族的常服，其制作也十分考究，質料要求以及上面的裝飾品更是講求精致，因為它們標志著他們的身份地位，也彰顯著他們的財富。但非貴族中人是不戴冠的，只用“幘”。

　　麻因為可以充饑而列入谷類。《列子?楊朱》：“昔人有美戎菽，甘苔莖、芹萍子者，對鄉(xiāng)豪稱之。鄉(xiāng)豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹。眾哂而怨之，其人大慚之?！?貧苦人與富貴人的飲食有相當不同。貧苦人認為味道還可以的東西，富貴人卻難以下咽。

　　《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分泻敛恢M飾地寫道：“乘車者，君子之位也；負擔者，小人之事也?！?/p>

　　《小雅?黃鳥》：“交交黃鳥，無集于桑，無啄我粱?！薄逗鬂h?五行志》：“……以錢為室金為堂，石上慊慊舂黃粱。” 農民因無糧而饑腸轆轆地哀求于黃鳥，而桓帝的宮室極盡了奢華富麗，糧食堆積如山。雖然兩句詩不是同一時代所作，卻反映了古代社會存在的普遍現(xiàn)象，強烈展現(xiàn)了封建社會激烈的階級矛盾對立。

　　《論語?憲問》：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”則展現(xiàn)的又是歷史長河中中華民族發(fā)展進程中的另一面。隨著中原地區(qū)生產力水平的進步，古人逐漸擺脫了野蠻之風和落后的面貌，在衣飾上更加講究齊整。

　　飲食上，富貴之家逐漸以菜蔬為配料?！笆卟嗽诟笔持兴嫉谋壤龃螅@不但反映著菜圃技術的提高，而且也與烹飪工具和技術的改進相適應?！?(摘自《中國古代的衣食住行》第六十七頁)。

　　現(xiàn)代烹調的主要方法在從春秋到秦漢階段已經具備了，后來又不斷改進。古代對“八珍”的烹調方法已經發(fā)展為煎、炮、腌、搗、熏烤等十分精細的做法。

　　古代城市的發(fā)展也是引人注目的。戰(zhàn)國時期，城市便日趨繁榮了。《史記?蘇秦列傳》中說齊國國都臨淄“七萬戶”、 “車轂擊，人肩磨”。到了隋唐時期，長安的規(guī)劃更加統(tǒng)一、細致，小巷與大街縱橫相連。宋代的商品經濟發(fā)展以后，城鎮(zhèn)就更為繁華了。

　　行的進步也不可忽視?！痘茨献?說山訓》：“見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車?！鼻耙痪涫钦f挖空木頭作為船。對于后一句，書中解釋道由于飛蓬與車輪的性質相差太遠，很難想象古人是如何從飛蓬得到啟發(fā)的。但這一傳說突出了“輪”，可以推想，原始的車子只是借助滾動，減少物與地的摩擦力而已。可見，原始的車、船都是十分簡陋的。所以交通工具的發(fā)展演進必定經歷了相當漫長的時間。看但是相對于船而言，車的發(fā)展較為迅速。其發(fā)展大致經歷了人力——畜力——多種用途、多種形式的過程。畜力也從駢馬發(fā)展為駟馬。在漢代，發(fā)展為六馬。與此相應，道路設施也越來越發(fā)達完善。

　　三、與懲罰和刑罰相關

　　古代的衣、食、住、行還與古代的懲罰、刑罰相聯(lián)系著。

　　古人不戴冠的只有四種人：小孩、罪犯、異族人和平民。對于罪犯而言，古代有一種刑罰叫做“髡”，即剃去頭發(fā)。所以剃去頭發(fā)不戴冠也算是一種刑罰。當時的奴隸多為受了刑罰的罪人，既已剃去頭發(fā)，就不需要頭衣。未受過髡刑的奴隸則以青布束頭，“以別于良人”。這就給奴隸打上了鮮明的階級烙印。

　　古代的肉醬叫“醢”。與之相應地，有一種酷刑也叫“醢”。《史記?殷本紀》：“九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢九侯?！本褪菍Α磅啊钡囊欢斡涊d。把肉切成條狀叫做“脯”。如此對人，就叫做脯刑。據(jù)說，紂王對鄂侯施以脯刑。

　　古人一般都是“席地而坐”，但是“坐陣不席”，“獄訟不席”，“尸在堂上不席”?！叭呓詰n也。故不敢以憂侍坐。”這既是以示莊嚴或者哀悼，也是內心憂慮的自我懲罰的表現(xiàn)。魯昭公流亡到齊時，因為憂事，所以不設席。

　　車上立蓋，是有一定地位和財富的人享用的。而“去蓋”就是對有罪的人的一種懲戒。

　　《漢書?王嘉傳》：“嘉遂裝出，見使者再拜受詔，乘吏小車，去冠不蓋，隨使者詣廷尉?！蓖跫紊頌樨┫啵辛俗飫t去蓋，與晏子正成對照。(摘自《中國古代的衣食住行》第一百五十九頁)。

　　《古代衣食住行》一書，在一定程度上，折射出古代社會濃厚的等級色彩，也凸顯了封建制度的殘忍與血腥，讓人**地看見了封建制度中的愚昧與落后。但仍然會讓人在無限黑暗與壓制中里窺見一點人性對生命的敬畏，對法制的尊重，對自我心靈的審視，以及對人生追求的渴望。我對本書的全部感悟基本都在于此了。

　　中國古代隨筆【第三篇：古代文學讀書筆記】

　　陶淵明與謝靈運，作為魏晉時期杰出的兩位詩人，都在中國詩歌史上占有重要地位。因為他們生活的年代相近，都生活在晉宋易代之際復雜的政治環(huán)境之中，所以經常被拿來作比較。例如有人想要研究唐代的山水田園派詩人，就不得不牽扯到這二位，一個是田園詩的開創(chuàng)者，一個是中國山水詩奠基人，卻代表了完全不同的兩種風格，前者上承先秦古風，古樸自然，后者開一代詩風先河，聲色華麗。

　　陶淵明與謝靈運最直接的聯(lián)系就是生活的年代相近。晉宋易代，政局混亂，社會動蕩。陶謝二人年少之時均是身懷滿腔豪情出仕做官，期盼著能一展抱負建功立業(yè)青史留名。但是最終均是由于文人意氣在仕途上郁郁不得志，落得個退隱田舍縱情山水的結局。但是偏偏一只竹竿偶爾的涂涂抹抹，最后卻留下了千古絕句余音繞梁?？v觀中國古代歷史，各朝各代都少不了這樣的人，不知道這到底是中國文人的幸還是不幸。 陶謝二人除生活年代之外，其他都差距甚大。 首先是出身不同。出身對一個人的影響是巨大且深遠的，出身直接決定著一個人最初時的家庭環(huán)境，社會地位，教育水平和價值觀念，這四者相互作用，潛移默化之間就完成了人格的確立，從而影響一生的發(fā)展。尤其是魏晉時期，完全由世家大族掌握政治話語權?？梢赃@么說，陶謝二人之間所有的差別都是由出身在一開始就決定的。陶淵明的身世比較復雜。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過太守，父親的官職還要低一些，且很早就去世了。在魏晉那個格外重視門閥的時代，陶家的地位無法與王謝等士族相提并論，但是又不同于寒門。況且陶侃本是寒微出身，被譏為“小人”，又被視為有篡位野心的亂臣賊子?？梢韵胍姡諟Y明當時在政治上的出境時十分尷尬的。陶淵明是在農村度過他的少年時代的，由于家庭的限制，沒有接受過系統(tǒng)的教育，幾乎是靠自學。在農村長大，又是自學成才，這也就是為什么他的詩歌古樸自然的原因之一。少年時期的農村生活深深地影響了陶淵明，于是在多次出仕辭官，辭官出仕心力交瘁之后，他毅然決然的隱居田舍，躬耕隴畝。謝靈運絕對是天之驕子，他出身于當時的士族大地主謝家，家族世代局高位。劉禹錫的“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”足可見當時的謝家是如何的名滿天下。在這種家庭中長大的謝靈運自然受到了最好的教育，再加上自己天賦奇高，才華橫溢，得到眾多人士的賞識，少年得意，難免心氣奇高，恃才傲物。所以當宋初劉裕打壓士族，他由公爵降為侯爵，難免使他心懷憤恨不滿?！吧俚奂次?，權在大臣，靈運構扇異同，非毀執(zhí)政?！彼运麩o論是在任還是隱居，總是縱情山水，肆意遨游。一是以此對抗當局，發(fā)泄不滿，同時也是在青山秀水間尋求心靈的慰藉。這也是中國文人慣用的舉止。 然后就是詩歌內容的不同。陶淵明是田園詩的開山鼻祖。他的田園詩有的通過描寫田園景物的恬美，田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。他將“自然“提升到美的極致?；虼河?，或登高，或酌酒，或讀書，或與朋友談心，或與家人團聚，或觀雨于檐下，或采菊于東籬，無一不是美妙的詩歌。陶淵明的創(chuàng)舉還在于，他不僅寫出了田園樂，而且還以其自身的親身經歷寫了田園苦。他的有些田園詩就是寫自己窮困和農村的凋敝。謝靈運是山水詩派的開創(chuàng)者和集大成者。他的山水詩大部分是在任永嘉太守以后所有。這些詩，以富麗精工的語言，生動細致的描繪了永嘉，會稽等地的秀美的山水景色。

　　還有就是詩歌風格的不同。陶淵明的詩歌風格是古樸自然，不加修飾。安貧樂道與崇尚自然是陶淵明思考人生做得出的兩個主要結論，也是他人生的兩大支柱。在這兩種思想的指導之下，自然寫出來的詩歌自然清新。其次這也和陶淵明的寫作目的有關系。隱居后的陶淵明寫詩主要是用以自娛。由自娛出發(fā)，所以形成了其親切真實，坦白誠懇，不帶有功力性質的“自然”詩歌。雖然陶詩形式上樸實無華，但是由于其真誠，所以無須飾以華麗，而且由于詩人睿智的人生哲學和獨特的審美情趣，使詩歌饒有趣味。謝靈運的山水詩的主要特點就是鮮麗清新。鐘嶸評價謝靈運的詩：“名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡繹奔會”。在當時，與顏詩的“鋪錦列繡”“雕飾滿眼”相比，和玄言詩的寡淡無味相比，謝靈運的詩可以說是自然清新的多。但是同是寫自然，和陶淵明的自然不同，謝詩的自然“為文真于性情，尚于作用，不顧詞采而風流自然”，所謂“作用”就是經營安排、捉摸鍛煉，以此來達于自然，這也是他開啟新詩風的關鍵所在。 陶德潛曾這樣評價過陶謝二人，“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚。謝詩經營而反于自然，不可及處，在新在俊。陶詩勝人在不排，謝詩勝人正在排”，真真是獨具慧眼，一語中的。關于陶謝二人之間的不同，其實從最根本上是詩歌本身發(fā)展的內在規(guī)律造成的。從詩歌史的角度來看，魏晉和南朝屬于兩個不同的階段：魏晉詩歌上承漢詩，總的詩風是古樸的；南朝詩歌則一變魏晉的古樸，開始追求聲色。而詩歌藝術的這種轉變，就是從陶謝的差異開始的。

　　具體來說，從陶到謝，詩歌藝術的轉變主要表現(xiàn)在兩個方面：一是從寫意到摹象。在謝靈運之前，中國詩歌以寫意為主，摹寫物象只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫意的能手。他的生活是詩化的，感情是詩化的，寫詩不過是自然的流露。因此他無意于寫山畫水，重點在于抒發(fā)自己物我合一的境界。謝詩不像陶詩那樣以寫意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻畫，“極貌以寫物”（劉勰《文心雕龍》），不可能放過山水景物的任何一個細節(jié)，力圖都一一展現(xiàn)，類似于中國的工筆畫。但是這些山水景物又往往獨立于詩人性情之外的，因此他的詩歌也就很難達到陶詩那樣情景交融、渾然一體的境地。同時在結構上，謝靈運的山水詩有其固定的模式可以追尋，多是先寫出游，次寫見聞，最后還要談玄或發(fā)感慨，拖著一條玄言的尾巴也就削弱了謝詩的可讀性。二是從啟示性到寫實性。陶淵明的詩，十分注重言外的效果，發(fā)揮語言的啟發(fā)性，以調動讀者的想象，去體會那些只可意會不言言傳的東西。所以陶詩中的物象描寫，慣用白描的手法。而謝詩則更注重寫實性，充分發(fā)揮語言的表現(xiàn)力，增強了語言描寫實景實物的效果。他憑著細致的觀察和敏銳的感受，運用準確的語言，對山水景物作精心細致的刻畫，力求真實再現(xiàn)自然美?！段男牡颀垺吩u價寫詩說：“儷采百句之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。從陶淵明到謝靈運的詩風轉變，正反映了兩代詩風的嬗遞。如果說陶淵明是結束了一代詩風的集大成者的話，那謝靈運就是開啟了一代新詩風的首創(chuàng)者。

　　中國古代隨筆【第四篇：《數(shù)學文化學》讀書隨筆 ———古代中國文化中的數(shù)學】

　　西部世界屋脊的崇山峻嶺、北部的冰天雪地和廣闊的蒙古高原、東南部的浩瀚太平洋，古代中國地域相對封閉，決定了人類文化的獨立創(chuàng)造過程。原始思維所共有的數(shù)量關系、數(shù)字的神秘解釋形式，在這相對獨立的文明進程中演變成了中華民族古代數(shù)學的獨特形式。

　　一、數(shù)學在古代中國的地位

　　與西方不同，數(shù)學在中國傳統(tǒng)學術中只有附庸地位，儒、道、佛家都不屑于談及數(shù)學，諸子百家?guī)缀鯖]有一本數(shù)學著作流傳于世。古代數(shù)學主要保留與傳播于技藝應用的群體之中，直白的說只是計算工具，所以民間的傳播主要是通過私學—世代承襲相傳。由于實用性始終是決定中國古代數(shù)學發(fā)展的主要因素，當社會的經濟、技術相對穩(wěn)定時，數(shù)學的發(fā)展變化緩慢。此時唯一給數(shù)學活力的只能是歷法方面。于此對照，當社會動蕩不安時，數(shù)學作為技藝應用的籌算，獲得了創(chuàng)造性發(fā)展，如：宋元全盛時期。

　　二、數(shù)學在古代中國的特殊性

　　刻畫計數(shù)、結繩計時是人類各名族在計數(shù)過程中幾乎共有的過程。此時的數(shù)是被感覺和感知的，而不是像現(xiàn)在這樣以一種抽象的形式被建構和思考的。中國古代數(shù)學的獨特性在于，數(shù)字最終演化為“籌”的形式，而非數(shù)學符號。因此，

　　中國古代數(shù)學具有神秘解釋功能和數(shù)量計算功能的雙重作用。主要體現(xiàn)在：

　　1內算、莁卜

　　古代中國在創(chuàng)造最早的十進制的運算的同時也形成了一種以竹棍為工具的神秘解釋活動_莁法。每一種文化都是對宇宙萬物的解釋，以此來回答人類對宇宙萬物的不斷詢問。古代君主有重大疑難，必先問卜占卦。由于莁法與古代數(shù)學同樣用竹棍作為直接工具，這就暗示兩者之間可能存在有十分重要的聯(lián)系。

　　2外算、籌算

　　籌算對中國古代數(shù)學的發(fā)展功不可沒，圓周率就是用算籌完成的。但算籌也有嚴重缺點：運算時需要較大的地方擺算籌，運算過程不保留等。元朝數(shù)學家朱世杰，能用籌算解四元高次方程，其數(shù)學水平居世界領先地位，但是他的方法太難懂了，因而后繼無人。中國古代數(shù)學不能發(fā)展為現(xiàn)代數(shù)學，籌算方法的限制是一個重要原因。后來，珠算逐漸代替了籌算?；I算的缺點，珠算仍然有。

　　三、學術著作

　　中國古代文化中，數(shù)字“九”有著特殊的寓意，表示最大、最多、至尊的意思。九數(shù)之流，則《九章》是矣?！毒耪滤阈g》采用問題集的形式，收有246個與生產、生活實踐有聯(lián)系的應用問題其中每道題有問(題目)、答(答案)、術(解題的步驟但沒有證明) 、有的是一題一術，有的是多題一術或一題多術。這些問題依照性質和解法分別隸屬于方田粟米、衰(音cui)分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程及勾股九章。《九章算術》確定了中國古代數(shù)學的框架，以計算為中心的特點，密切聯(lián)系實際。以解決人們生產、生活中的數(shù)學問題為目的的風格。其影響之深，以致以后中國數(shù)學著作大體采取兩種形式?；驗橹髯ⅲ蚍缕潴w例著書;甚至西算傳入中國之后，人們著書立說時還常常把包括西算在內的數(shù)學知識納入九章的框架。 然而《九章算術》亦有其不容忽視的缺點，與西方不同，全書沒有任何數(shù)學概念的定義。

　　中國古代隨筆【第五篇：中華上下五千年讀后感心得體會】

　　書是人類進步的階梯，書是人類精神的食量。好的書可以引導我們人生正確的道路，也可以幫助我們更快的學習，少走彎路。

　　中國是一個偉大的國家，是一個有著五千年歷史的文明古國，在漫長的歷史進程中，發(fā)生了許多歷史事件，涌現(xiàn)過許多優(yōu)秀的人物。而《中華五千年》這本書則把這些事和人描寫的更加的淋漓盡致。它概括了中國遠古至辛亥革命時期的重大歷史事件及各時期的科技、文化、藝術和經濟，給我們提供了一個更加透徹的了解中國的載體。

　　當我打開了遠古的歷史，五千年的歷史盡收眼底。圣人款款而來，岳飛的忠誠，諸葛亮的智慧，夸父的執(zhí)著等等。一代代風流人物的精神讓我崇拜。這是中華人民的驕傲也是中華民族的自豪。

　　這本書以上自遠古傳說，下至辛亥革命。概括了各個時期的所創(chuàng)造的燦爛輝煌的文化。

　　看著看著，我的視線里突然溜進一個人物——諸葛亮。諸葛亮是一個充滿智慧的人。他神機妙算、聰明絕頂?！恫荽杓肥莻€很著名的故事。其中有一個章節(jié)，內容講的是周瑜讓諸葛亮在十天之內打造十萬枝箭。諸葛亮動用了他的智慧，算出三天后必有大霧，所以馬上回答：“都督不用十天三天就給造好。”三天后大霧來臨，在曹操的軍營前敲鑼打鼓。曹操以為是敵軍乘大霧來襲，于是下令放箭，不一會兒功夫草人身上長滿了箭。等大霧散去，曹操方知上當。諸葛亮滿載而歸。讀到這里我不由得為諸葛亮的足智多謀所折服，他的聰明令人難以想象，他的智慧怎不能讓人感到驚訝！
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　　我還讀了英法聯(lián)**燒圓明園的故事，讀到了《天津條約》、《北京條約》、《中俄璦軍條約》的簽訂。讀到了慈禧太后奪政權，捕八大臣，勾結入侵者，毒死東太后，讀到了榮祿的出賣，導致戊戌變法的失敗，讀到了……

　　中華上下五千年讀后感：這本書讓我讀到了許多歷史的知識，甚至以前不了解的知識。我敬佩諸葛亮的智慧，痛恨清政府的腐敗、懦弱！中華五千年;讓我們以千年為鏡，審視自己，改造自己。