對歷史的看法隨筆【第一篇】：對歷史的認(rèn)識

　　我不敢說歷史是什么，我只能說歷史像什么。

　　歷史像一條滿滿的海灘，古人是海灘的締造者，而我們是一個個悠閑地過客，我們在歷史的海灘上散步，又想拾起點(diǎn)什么。

　　于是我們知道了秦前的戰(zhàn)亂紛飛、群雄爭霸；漢朝的文景之治、絲綢之路；盛唐的公主出嫁，歌舞升平；宋末的骨肉分離，詞人思瘦；還有大元并不屬于我們的莫斯科，我們的祖宗通過鄭和下西洋將恩澤遍灑藍(lán)色星球，我們還看到了史上最貴的一把火怎樣燒掉天朝上國的尊嚴(yán)，燒毀半個中國的驕傲，燒痛我們后輩人的心，月光下破碎的斑駁是那些琉璃的淚嗎？

　　我們就在這條海灘上一步一步的前行，拾起古人留給我們的記憶，岳飛、秦檜同樣應(yīng)該被記住，就像石頭鉆石同樣硌腳。

　　人累了，天黑了，海灘卻同樣在那里，我不敢說明天也不敢信明天，但愿明天的海灘有更多下陷的足跡。

　　歷史是一首唱不完的歌，大自然來作詞，人類來譜曲，農(nóng)民和領(lǐng)袖同樣唱得出轉(zhuǎn)音，只不過秦始皇轉(zhuǎn)的大一點(diǎn)，陳勝轉(zhuǎn)的小一點(diǎn)，五線譜寫滿了前輩們足夠的功底，讓他們一直從離騷唱到東方紅，有花美的霓裳羽衣曲，也有悲涼的驪山懷古，還有黃河大合唱和雄壯的義勇軍進(jìn)行曲，每一個詞都是歷史的賜予，每一個音符都是感人的觸摸，在音樂的靈魂里我讀出了歷史的發(fā)展壯大，中國人的歷史是一首唱不完的歌，我不敢說明天也不敢信明天，但愿明天的歌謠可以讓更多的人傳唱。

　　歷史不是誰寫給誰看得而是誰來書寫的，古人寫下了萬里長城，近現(xiàn)代人寫下了萬里長征，我們應(yīng)該寫下更多可以萬年來輝煌，歷史是偉大的。

　　對歷史的看法隨筆【第二篇】：歷史是什么，我們怎樣看待歷史

　　歷史就是對過去的記錄，當(dāng)然包括了主觀和客觀的。歷史，是客觀存在的事實(shí)，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學(xué)問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發(fā)展完善，甚至也有歪曲、捏造。

　　廣義歷史：客觀世界運(yùn)動發(fā)展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。 狹義歷史：人類社會發(fā)生、發(fā)展的過程。 歷史學(xué)：研究歷史的學(xué)問，簡稱史學(xué)。與歷史的概念相對應(yīng)，歷史學(xué)也有廣義與狹義之分。 廣義歷史學(xué)：世界上一切科學(xué)都可以稱為歷史學(xué)。 （“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。”——馬克思·恩格斯） 狹義歷史學(xué)：研究人類社會以往運(yùn)動發(fā)展過程的學(xué)問。

　　歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據(jù)，與倫理、哲學(xué)和藝術(shù)同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學(xué)”，或簡稱“史學(xué)”。隸屬于歷史學(xué)或與其密切相關(guān)的學(xué)科有年代學(xué)、編纂學(xué)、家譜學(xué)、古文字學(xué)、計量歷史學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)和新聞學(xué)等，參見歷史學(xué)。記錄和研究歷史的人稱為歷史學(xué)家，簡稱“史學(xué)家”，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為“官修”與“民載”兩類。 廣義上，“歷史”可以指過去發(fā)生的一切事件，不一定同人類社會發(fā)生聯(lián)系。在哲學(xué)上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎(chǔ)，即文字出現(xiàn)之后的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關(guān)的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學(xué)僅僅研究前者，即社會史。

　　如何看待歷史＝你的歷史觀是什么

　　帶著疑問去看歷史～～～批判繼承的看待

　　對于歷史學(xué)家報著崇敬之心

　　對于疑問報著探究之心

　　對于惡人報著寬容之心

　　對于英雄報著批判之心

　　對于統(tǒng)治者報著評定之心

　　對于戰(zhàn)爭報著審判之心

　　對于屈辱史報著自強(qiáng)之心

　　對于光輝史報著平常之心

　　對歷史的看法隨筆【第三篇】：如何認(rèn)識歷史認(rèn)識理論

　　我們需要思考一個重要的問題，即對20世紀(jì)50年代后的西方歷史哲學(xué)，特別是批判的歷史哲學(xué)，分析的歷史哲學(xué)，敘述主義的歷史哲學(xué)中所蘊(yùn)含的認(rèn)識論，應(yīng)該如何認(rèn)識，如何汲取其有益的內(nèi)容，將其和建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的歷史認(rèn)識理論，有機(jī)統(tǒng)一起來，取其精華，去其糟粕，這是史學(xué)理論研究實(shí)踐中亟待解決的問題，它不僅是理論問題，更是研究實(shí)踐問題。

　　認(rèn)真研究20世紀(jì)50年代后西方的歷史哲學(xué)，絕不是要用歷史哲學(xué)的理論代替唯物史觀，而是在堅持唯物史觀為理論基礎(chǔ)的前提下，如何批判、有選擇地汲取西方歷史哲學(xué)的有益內(nèi)容為我所用，在歷史研究實(shí)踐中不斷豐富和深化歷史認(rèn)識，不斷提高歷史認(rèn)識的科學(xué)水平。

　　歷史認(rèn)識中的歷史事實(shí)問題

　　首先是歷史認(rèn)識中的歷史事實(shí)問題。歷史事實(shí)涉及的問題很多，今天只談一個，就是歷史事實(shí)是客觀的還是主觀的？我認(rèn)為，歷史事實(shí)是主觀和客觀的最完美統(tǒng)一。

　　談歷史事實(shí)，往往和歷史研究的作品聯(lián)系在一起，說文章寫得好，是指其內(nèi)容符合歷史事實(shí)；說書很糟糕，也是指它與歷史事實(shí)不符。那么，什么是歷史事實(shí)？首先要將“歷史事實(shí)”和“歷史事件”作一區(qū)別。歷史事件和歷史事實(shí)是截然不同的兩個概念，世界上每天發(fā)生成千上萬的事情，都可稱為已逝去的“歷史事件”。但真正以文字記載下來的事情，即歷史事實(shí)卻微乎其微；留在人們腦海里的記憶也少得可憐；圖像、視頻文獻(xiàn)更少。這些被記錄的資料，往往被說成是原始資料，或第一手資料。為什么有些事件成為原始資料，被保存在檔案館？其他大量的東西僅僅作為“歷史事件”存在，被歷史長河所淹沒和遺忘。對后人來說，它們不曾進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域，在這個范疇內(nèi)，實(shí)際上又不曾存在。

　　英國歷史學(xué)家愛德華·卡爾說過，歷史是歷史學(xué)家跟他的事實(shí)之間相互作用的連續(xù)不斷的過程，是現(xiàn)在跟過去之間永無止境的問答交談?？柺窃谏鷦拥孛枋鲆环N歷史認(rèn)識過程，在這個過程中，由于歷史是在和歷史學(xué)家所選擇的事實(shí)之間“相互作用”，所以不可避免地會有歷史學(xué)家的主觀因素滲透其間，歷史學(xué)家一代接著一代在不停地選擇，其過程就是主觀化的過程。一般的歷史事件變成了檔案館里的文獻(xiàn)，就是一種選擇過程。所以，即使是原始文獻(xiàn)，也是主觀因素滲透其中的選擇的結(jié)果。

　　寫論文要從檔案館里選擇相關(guān)文獻(xiàn)資料使用。這種選擇，是又一次主觀化的過程?？梢哉f，任何一種文獻(xiàn)資料——即使是所謂的“原始材料”，至少是兩次主觀化的結(jié)果。但有人可能會說，文獻(xiàn)檔案，無論是否使用，它放在那里就能說明問題，史料自己會講話。從本體論來講可能是這樣，但是，歷史研究是一個復(fù)雜的歷史認(rèn)識過程。

　　歷史事實(shí)自己不會說話，它什么時候說話，怎樣說話，說什么話，那是歷史學(xué)家的責(zé)任，克羅齊在著述中多次論述這個問題。他說：編年史是死的歷史，但編年史可以轉(zhuǎn)化為活的歷史。當(dāng)生活的發(fā)展需要它們時，死歷史就會復(fù)活，過去史就會再變成現(xiàn)在的。古典時代之于文藝復(fù)興，中世紀(jì)時期之于浪漫主義都是如此，因此，目前被看成編年史的大段歷史，目前啞然無聲的許多文獻(xiàn)是會依次被新的生活光輝所掃射，并再度發(fā)言。

　　美國歷史學(xué)會主席里德講，歷史學(xué)家的歷史責(zé)任是為現(xiàn)實(shí)而說明過去。我們談主觀和客觀的完美結(jié)合，并不是隨心所欲地編造、篡改歷史，它的前提是歷史事實(shí)的客觀性，我們的歷史哲學(xué)建立在馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，我們在客觀的物質(zhì)世界討論問題，是在客觀物質(zhì)世界基礎(chǔ)上的主觀化，主觀化的目的，是在科學(xué)的理論方法論的指導(dǎo)下，在前人取得成就的基礎(chǔ)上，越來越接近客觀的歷史真理，而不是相反。我們談歷史事實(shí)要從作品出發(fā)，而不是從概念到概念，客觀化也不是純粹的客觀化，不是沒有主觀性內(nèi)容的絕對客觀化，歷史認(rèn)識的過程是循著客觀的歷史真理前進(jìn)的過程，向客觀的歷史真理靠攏。若要窮盡歷史的真理，不管從歷史認(rèn)識理論，還是從一般認(rèn)識論來講，都難以做到，認(rèn)識、或歷史認(rèn)識的相對性，是客觀存在的。

　　歷史認(rèn)識具有民族性，也有時代性。時代在不停發(fā)展，歷史認(rèn)識也在發(fā)展。20世紀(jì)60年代后，西方有多種在不同程度上體現(xiàn)全球史觀的著作問世，L·S·斯塔夫里阿諾斯的兩卷本《全球通史》是其中之一。該書出版后約30年，《全球通史》第7版在1999年問世，內(nèi)容已有較大改變。斯塔夫里阿諾斯在題為《為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史》的“致讀者”中說：每個時代都要書寫它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史書寫得不對，而是因?yàn)槊總€時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。這在變化節(jié)奏成指數(shù)級增長的今天不言自明，因此我們需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史。他在具體回答為什么在世紀(jì)之交要撰寫新版本《全球通史》時說：“答案與出版第1版的理由是相同的，還是那句話：新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史觀成為必需，今天，20世紀(jì)90年代以及21世紀(jì)的世界同樣要求我們有新的史學(xué)方法。60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的產(chǎn)物，而90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是‘科技的神奇影響力’的結(jié)果?？萍紳B透到了生活的方方面面，這種難以抗拒的影響令人信服地證明著它的存在。科技革命，特別是計算機(jī)文化的普及是全球化的基礎(chǔ)、前提和動力。從某種意義上說，它也是全球史的基礎(chǔ)、前提和動力?！?/p>

　　任何歷史認(rèn)識都不能窮盡歷史真理，時代在發(fā)展，歷史認(rèn)識永無止境，但是我們可以不斷完善我們的歷史認(rèn)識理論，加快追求客觀的歷史真理的步伐。

　　歷史認(rèn)識：主體意識和主體的創(chuàng)造性

　　第二個問題，是歷史認(rèn)識：主體意識和主體的創(chuàng)造性。這里主要想回答一個問題，史學(xué)工作者研究歷史的目的是什么，是在整理歷史，編撰歷史，還是在創(chuàng)造歷史。

　　歷史學(xué)家是歷史的產(chǎn)物，時代的特征、社會歷史發(fā)展的具體內(nèi)容對他所產(chǎn)生的種種影響，會在各個方面以不同形式表現(xiàn)出來，在歷史認(rèn)識的過程中自然也不例外。愛德華·卡爾說：我們一生下來，這個世界就開始在我們身上起作用，把我們從純粹的生物單位轉(zhuǎn)變成社會單位。因此，“在研究歷史前，應(yīng)該先研究歷史學(xué)家……在研究一個歷史學(xué)家前，應(yīng)該先研究他的歷史環(huán)境和社會環(huán)境。歷史學(xué)家是單獨(dú)的個人，同時又是歷史和社會的產(chǎn)物?！痹诜治龊驼J(rèn)識主體意識時，我們應(yīng)該有意識地關(guān)注它的社會內(nèi)容和社會意義，以幫助人們透過表象認(rèn)識問題的本質(zhì)。歷史認(rèn)識是社會認(rèn)識的一部分，歷史認(rèn)識主體是社會歷史主體的一部分。這是歷史認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)。

　　歷史認(rèn)識主體的主體意識和主體的創(chuàng)造性所以被忽略或否認(rèn)，重要原因之一，就是忽略或否認(rèn)社會歷史過程中的主體在歷史矛盾運(yùn)動過程中積極、能動的創(chuàng)造性作用。例如，在如何認(rèn)識“歷史規(guī)律”的問題上可以清楚看到這一點(diǎn)。一些人認(rèn)為“歷史規(guī)律”可以自發(fā)實(shí)現(xiàn)，人在規(guī)律面前無所作為。他們機(jī)械、教條主義地理解“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”，“經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”。他們盲目地認(rèn)為只有這樣才是堅持唯物史觀的基本原理，而實(shí)際并不是這樣。在他們看來，“自然歷史過程”應(yīng)理解為“自發(fā)的”歷史過程，這顯然和唯物史觀的基本原理相悖。

　　歷史學(xué)家的主體意識水平直接決定著歷史研究的水平，甚至決定著歷史認(rèn)識的路徑和方向。近代以來的中外史學(xué)發(fā)展史表明，影響歷史科學(xué)進(jìn)步的因素很多，如社會進(jìn)步、包括自然科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)發(fā)展等。這主要是外部因素的作用。就歷史科學(xué)自身來講，主要表現(xiàn)為歷史觀念的進(jìn)步和歷史學(xué)思想的發(fā)展，這一切都離不開歷史認(rèn)識主體意識的提高，因?yàn)闅v史觀的轉(zhuǎn)化或更迭不是自發(fā)完成的，需要?dú)v史學(xué)家自覺的接受與運(yùn)用；史學(xué)思想的發(fā)展也是建立在歷史學(xué)家艱苦的理論探索和理論概括的基礎(chǔ)之上。在中外歷史研究中，歷史研究視野的擴(kuò)大，歷史研究選題的開拓，新的研究方法以及多學(xué)科研究方法的廣泛采用、歷史學(xué)新分支學(xué)科的不斷出現(xiàn)，以及對已經(jīng)研究過的問題的進(jìn)一步深化等，無一不是與歷史認(rèn)識主體意識的不斷加強(qiáng)有直接關(guān)系，因?yàn)闅v史意識的加強(qiáng)，首先表現(xiàn)為歷史學(xué)家思想上的不斷解放，以及歷史學(xué)家在研究工作中主動積極性的發(fā)揮。

　　認(rèn)識是主體對客體的反映。正因?yàn)槿绱?，反映論成為唯物主義認(rèn)識論的內(nèi)核。馬克思主義的反映論是辯證唯物主義的反映論，在它誕生前，世界上已經(jīng)存在了形形色色的反映論。如果說馬克思主義以前的唯物主義認(rèn)識論的主要特征表現(xiàn)為形而上學(xué)性、抽象直觀性和不徹底性——這一切都是和唯心主義的歷史觀聯(lián)系在一起的，那么，馬克思主義的反映論則從根本上克服了這些局限性，它是辯證的、全面的、徹底的、能動的反映論。歷史認(rèn)識的過程，是認(rèn)識主體對客體的一種觀念的反映關(guān)系。在“反映”的過程中，認(rèn)識主體的世界觀、價值觀、歷史觀不可避免地會滲透在對認(rèn)識客體的分析和詮釋中。

　　史學(xué)研究中的理論思維

　　第三個問題談歷史思維。思維是人類所獨(dú)有的，有無思維，或能否思維，是人和動物的一個本質(zhì)區(qū)別。如果說人類思維經(jīng)歷了由神秘走向科學(xué)，由低級走向高級，由感性走向理性這些主要階段，歷史思維的發(fā)展大體也與之相一致。近代自然科學(xué)的創(chuàng)立，特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代自然科學(xué)的迅速發(fā)展不僅使人類知識的廣度和深度發(fā)生了重大變化，同時使人們在認(rèn)識世界的方式和方法上也出現(xiàn)了明顯的特點(diǎn)——理論思維在科學(xué)研究中的作用越來越重要。

　　沒有理論思維，就無法進(jìn)行歷史認(rèn)識活動，就等于摒棄了史學(xué)的科學(xué)認(rèn)識功能，因?yàn)檫@一功能的實(shí)現(xiàn)，正是在大量歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過積極的理論思維，對史料所反映出的各種歷史信息進(jìn)行分析、綜合、比較、概括、進(jìn)而使之系統(tǒng)化和具體化，從而達(dá)到對人類歷史規(guī)律性的認(rèn)識。為了實(shí)現(xiàn)歷史研究的科學(xué)認(rèn)識功能，我們應(yīng)自覺堅持唯物辯證的理論思維。

　　史學(xué)理論思維主要表現(xiàn)在以下三方面：其一，通過理論思維，揭示史料中潛在的信息，透過現(xiàn)象，認(rèn)識史料中所蘊(yùn)含的內(nèi)在內(nèi)容。在科學(xué)研究中每前進(jìn)一步，都是積極的理論思維的結(jié)果。歷史研究亦如此，就接觸到的大量史料而言，我們不是用眼睛，而是用大腦在看，我們所看到的史料不是停留在直覺印象的階段，而是通過理論思維，上升為理性認(rèn)識，并納入科學(xué)研究的體系中去。

　　其二，通過理論思維，認(rèn)識歷史運(yùn)動的因果關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)我們考察自然界、人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡交織起來的畫面。這就是說，整個自然界和人類社會是普遍聯(lián)系著的，任何一種自然現(xiàn)象或社會歷史現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系中，沒有孤立的、不受他事物影響的事物，社會歷史現(xiàn)象更是這樣，只有堅持歷史發(fā)展的辯證法才能認(rèn)清這一點(diǎn)。

　　其三，通過理論思維，對歷史研究的結(jié)論進(jìn)行歸納、概括，認(rèn)識歷史發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。規(guī)律是直接觀察不到的，如果沒有理論思維，規(guī)律就將永遠(yuǎn)隱藏在歷史現(xiàn)象和歷史過程中，而無法為人所認(rèn)識。因此，對復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象進(jìn)行深入研究后，必然要遵循一定的理論和方法，通過理論思維對其歸納和概括。歷史研究如果缺少這個環(huán)節(jié)，那是不完整的研究。歷史研究的目的不在于積累歷史文獻(xiàn)，而在于探求這些歷史文獻(xiàn)中所蘊(yùn)含著的歷史真理。

　　包括歷史思維在內(nèi)的任何一種科學(xué)思維，都屬于一定的歷史范疇，是社會歷史和科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，以及在不同時期所表現(xiàn)出的種種特點(diǎn)，都自然受到歷史矛盾運(yùn)動和科學(xué)水平的制約?？茖W(xué)革命的實(shí)質(zhì)，首先在于科學(xué)方法、科學(xué)方法的作用方式、科學(xué)認(rèn)識的手段的完善和提高，以至發(fā)生了根本的變化。而這一切的基礎(chǔ)是科學(xué)思維方式的發(fā)展。在任何一門科學(xué)中，提出新問題，研究新問題固然十分重要，但更重要的是找到解決新問題的有效途徑和方法，使科學(xué)理論和方法論建立在嶄新的科學(xué)思維范疇基礎(chǔ)上，即使思維主體不僅具有新的理論知識結(jié)構(gòu)，同時應(yīng)具備新的思維心理結(jié)構(gòu)和新的思維能力。

　　將思維——?dú)v史思維同科學(xué)發(fā)展——科學(xué)革命聯(lián)系在一起進(jìn)行討論，這是因?yàn)樗鼈冏鳛橐环N廣義的文化過程，都屬于一定的歷史范疇。二戰(zhàn)后歷史研究理論化趨勢不斷加強(qiáng)，一系列歷史學(xué)分支學(xué)科建立，并對歷史過程重視進(jìn)行理論描述而不是編年體式的敘述，便是這種轉(zhuǎn)化在歷史學(xué)中的具體表現(xiàn)。歷史學(xué)等科學(xué)學(xué)科出現(xiàn)這種情況有許多直接和間接的原因，但最基本的或最深層的原因則歸于20世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)革命。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的影響下，現(xiàn)代歷史思維表現(xiàn)出要求宏觀與微觀相統(tǒng)一、定性與定量相統(tǒng)一、精確與模糊相統(tǒng)一等變化。但是，不能將這些絕對化。完全忽略這些變化或?qū)⑦@些變化的作用和影響推向極端，都是不妥的?，F(xiàn)代歷史思維在科學(xué)革

　　命影響下出現(xiàn)的新變化，同傳統(tǒng)歷史思維的關(guān)系，只能起進(jìn)一步補(bǔ)充和充實(shí)的作用，使傳統(tǒng)的歷史思維更加完善，從而在科學(xué)研究中發(fā)揮更大的作用。

　　歷史記憶和關(guān)于歷史認(rèn)識的價值判斷問題

　　最后談歷史記憶和關(guān)于歷史認(rèn)識的價值判斷問題。歷史記憶問題，是近年西方學(xué)者在歷史哲學(xué)或歷史認(rèn)識理論中討論較多的問題之一。例如，美國弗吉尼亞大學(xué)歷史系教授阿蘭·梅吉爾在2005年初完成的新作《歷史認(rèn)識論》中，即有專節(jié)討論“歷史記憶”問題，涉及到“有記憶的歷史”和“無記憶的歷史”等。法國歷史學(xué)家雅克·勒高夫也有專著《歷史與記憶》。這些著作更多是理論闡釋，也包括不同觀點(diǎn)的討論。在美國和歐洲，歷史記憶問題已經(jīng)成為歷史認(rèn)識中的一個重要理論問題，這是不爭的事實(shí)。

　　歷史是一種記憶的形式，包括各類典籍中的記憶，人們腦海中的記憶，歷史檔案文獻(xiàn)中的記憶，還有各種照片影視記憶等。歷史著作的基本任務(wù)或最重要的任務(wù)，就是保存記憶和傳承記憶。古代希臘史學(xué)脫胎于散文記事。那些古老的散文作家有聞必錄，將散于民間的系譜、神話、傳說記載下來，傳承下去。所以西方史學(xué)自萌生時期起，就將史學(xué)和記憶密切聯(lián)系在一起。希羅多德在《希波戰(zhàn)爭史》（《歷史》）中寫道：在這里發(fā)表出來的，乃是哈利卡納蘇斯人希羅多德的研究成果。他之所以要把這些成果發(fā)表出來，是為了保存人類所達(dá)成的偉大成就，使之不致因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒不彰，為了使希臘人和異邦人的那些可歌可泣的豐功偉績不致失去其應(yīng)有的光彩，特別是為了要把他們之間發(fā)生戰(zhàn)爭的原因記載下來，以永垂后世。中國古典史學(xué)也是如此。中國最早的編年體史學(xué)著作《春秋》問世，首先得益于商周以來各種史料文獻(xiàn)的積累。孔子正是大量使用了《魯春秋》的文獻(xiàn)資料，所以有《春秋》問世。這部著作“以事系日，以日系月，以月系時，以時系年”，具體體現(xiàn)了中國遠(yuǎn)古以來通過歷史記憶的傳遞而形成的歷史意識。始于中國史學(xué)童年時期的中華民族的歷史記憶始終不曾中斷，這也是中華文明五千年綿延不絕，表現(xiàn)出堅韌頑強(qiáng)的生存能力和融匯更新的發(fā)展能力的重要原因之一。需要指出的是，我們與西方學(xué)者所談的“歷史記憶”有著重要的差別，我們所說的“歷史記憶”，更多是指民族的歷史記憶，是社會主體，而非僅僅是歷史認(rèn)識主體的歷史記憶。

　　歷史認(rèn)識是和價值判斷聯(lián)系在一起的。沒有價值判斷的歷史認(rèn)識是不完整的歷史認(rèn)識，因?yàn)樗チ藲v史認(rèn)識基本的或最重要的功能。在歷史認(rèn)識中，只有通過價值判斷才能夠

　　使歷史認(rèn)識主體和客體發(fā)生密切的聯(lián)系，在合乎歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮認(rèn)識主體的主動性、創(chuàng)造性。因此，在歷史認(rèn)識諸多的判斷形式中，價值判斷具有十分重要的意義，它直接關(guān)系到或影響到歷史認(rèn)識的結(jié)果。價值判斷雖然往往以理論描述的形式表現(xiàn)出來，但它不是抽象的，而有著具體的內(nèi)容。

　　包括歷史學(xué)在內(nèi)的任何一門學(xué)科的生命力，在于社會發(fā)展對它的需求，以及它對社會的貢獻(xiàn)，它的意義不在于簡單、直觀地描述，而在于不斷提出和回答問題，進(jìn)行理論闡述和概括，所以不能沒有價值判斷。在歷史認(rèn)識中，價值判斷是聯(lián)結(jié)歷史認(rèn)識與現(xiàn)實(shí)的社會認(rèn)識的紐帶，因?yàn)槿祟悮v史是指人類社會的歷史，歷史過程的社會性與社會意義是客觀存在，對此不應(yīng)也不能視而不見。歷史認(rèn)識的價值判斷不僅體現(xiàn)出歷史價值觀，同時也體現(xiàn)出社會價值觀。此外，歷史與現(xiàn)實(shí)內(nèi)在的聯(lián)系也是客觀存在，如果人為割裂了這種內(nèi)在聯(lián)系，那就會使歷史認(rèn)識的價值判斷脫離現(xiàn)實(shí)的社會生活，變成沒有社會實(shí)踐內(nèi)容的抽象概念判斷。正如史學(xué)思潮和社會思潮是密不可分的一樣，歷史認(rèn)識和社會認(rèn)識也密不可分。這就決定了歷史認(rèn)識的價值判斷的特點(diǎn)，是價值觀和歷史觀的辨證統(tǒng)一。

　　對歷史的看法隨筆【第四篇】：正確認(rèn)識和應(yīng)對歷史問題

　　虛無主義的產(chǎn)生及其影響

　　虛無主義的產(chǎn)生，與歐洲工業(yè)革命直接相關(guān)。在人類社會的發(fā)展過程中，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展變化的方向，而生產(chǎn)關(guān)系的變革及其變革的方向和形式，最終影響價值體系在內(nèi)的上層建筑的形態(tài)。工業(yè)革命發(fā)生前的幾千年里，歐洲生產(chǎn)力始終處于一個緩慢提高的過程。然而工業(yè)革命對生產(chǎn)力的解放，引發(fā)了歐洲生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的劇烈變革，人們?nèi)粘Ｉ詈退枷胗^念發(fā)生了巨大的變化，舊的價值體系遭到了集體性的懷疑與拋棄。幾千年來，在西方的價值體系中,“上帝”作為存在者一直是最高價值的根據(jù)，被視為是一切價值的來源。因此，當(dāng)1895年尼采在《權(quán)利意志》中宣布“上帝死了”的時候，最高價值被否定了。最高價值的否定意味著其他的一切價值都要重估，而對原有價值體系的否定，便是“虛無主義”。

　　虛無主義孕育自關(guān)注于最高價值的傳統(tǒng)形而上學(xué)，但當(dāng)它最終反噬了最高價值這一形而上學(xué)基石的時候，便開始給西方文明帶來極大的沖擊和危害。宗教曾經(jīng)提供了價值觀和道德行為規(guī)則，現(xiàn)在虛無主義把這一切都否定了，新的價值該如何重建？為回答這個問題，尼采提出要喚醒金發(fā)野獸般的戰(zhàn)士和高貴的歐洲新人類，來抵抗歐洲虛無主義。美國學(xué)者諾斯在《虛無主義：現(xiàn)代革命的根源》中，將虛無主義的實(shí)質(zhì)揭示為一場反抗并殺死上帝 （超自然的真實(shí)或絕對真實(shí)）的現(xiàn)代戰(zhàn)爭。德國學(xué)者斯特勞斯在《德國的虛無主義》中提出：“德國虛無主義只意欲特殊某物的毀滅：現(xiàn)代文明”。諾斯和斯特勞斯對虛無主義的描述雖有不同，但對其實(shí)質(zhì)的認(rèn)定卻基本一致，就是將虛無主義看作是對奠定西方文明之基礎(chǔ)的傳統(tǒng)信念的否定與摧毀。

　　當(dāng)代中國的歷史虛無主義

　　虛無主義發(fā)源于西方，但是隨著資本的全球化進(jìn)程，后發(fā)展國家和民族也逐漸被卷入虛無主義的漩渦。自**戰(zhàn)爭以來，中國社會發(fā)生了劇烈的變遷，社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和思想意識也發(fā)生了巨大改變，傳統(tǒng)的價值觀開始受到各種思潮的挑戰(zhàn)。一些人以“反思?xì)v史”為名，借助史學(xué)研究和某些文學(xué)、藝術(shù)和影視作品，否定中國革命的歷史必然性，否定近代中國革命的意義，否定中國人民對社會主義道路的選擇等等，影響面大，危害至深，已經(jīng)引起了全社會的高度關(guān)注。

　　北京大學(xué)校務(wù)委員會副主任梁柱在《歷史虛無主義思潮評析》中，歸結(jié)出當(dāng)前歷史虛無主義的三個值得注意的特點(diǎn)：一是竭力貶損和否定中國人民爭取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭，否定我國社會發(fā)展的社會主義方向及其偉大成就；二是在“重新評價”“重寫歷史”的名義下，以“學(xué)術(shù)研究”的面目出現(xiàn)，否定中國近現(xiàn)代革命的歷史意義；三是有著明確的政治訴求，力圖扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的發(fā)展方向，把中國納入到西方資本主義體系中去。從這些論述中，我們可以看出歷史虛無主義的共同特點(diǎn)：否認(rèn)歷史事實(shí)，否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，觀點(diǎn)錯誤，影響面大，甚至將矛頭指向歷史對黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和中國社會主義道路的選擇。

　　如何應(yīng)對歷史虛無主義

　　虛無主義產(chǎn)生自尼采所說的 “柏拉圖主義”，它既是一種唯心主義思想，又是一種形而上學(xué)的世界觀和方法論。當(dāng)我們用馬克思主義的“物質(zhì)決定意識”觀點(diǎn)來看待這個世界，承認(rèn)物質(zhì)第一性的時候，虛無主義就將在邏輯上失去意義。因?yàn)樘摕o主義假定世界來源于“意識”，并通過否定這個“意識”來否定文明的一切規(guī)則，當(dāng)物質(zhì)與意識的關(guān)系發(fā)生顛倒的時候，它的理論基礎(chǔ)也就不復(fù)存在了。同時，虛無主義作為源自形而上學(xué)的一種世界觀，它機(jī)械地看待世界的方法與堅持對立統(tǒng)一的辯證法是格格不入的。**歷史虛無主義，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，只要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來正確認(rèn)識世界，就能在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)。

　　應(yīng)對歷史虛無主義，還需堅持對傳統(tǒng)文化精華的借鑒吸收。經(jīng)過幾千年的傳承，中國哲學(xué)體現(xiàn)出了與西方哲學(xué)截然不同的面貌，具有與包括虛無主義在內(nèi)的西方思想不同的基因，對虛無主義具有天生的免疫力。如在對中國人影響最深的 “天人合一”和“相生相克”觀念中，就包含了樸素的辯證法與矛盾論。我們在構(gòu)建社會主義核心價值體系時，重視對傳統(tǒng)價值觀的批判吸收，會為我們的社會形成一個文化的保護(hù)層，抵御包括虛無主義在內(nèi)的各種西方思想的侵蝕。

　　在理論上對虛無主義進(jìn)行批判揭示的同時，還應(yīng)從制度上限制虛無主義的傳播：一要在公共文化產(chǎn)品的供給中采取“堵疏并重”的方法，對政治上的歷史虛無主義做到**和防范，對文化上的歷史虛無主義做到引導(dǎo)和矯正；二要強(qiáng)調(diào)媒體對馬克思主義歷史觀形成的引領(lǐng)作用，激發(fā)媒體的責(zé)任感和使命感，杜絕那些讓人民群眾反感的各種與歷史實(shí)際不符的影視文學(xué)作品對社會精神造成的污染；三要豐富歷史教育的手段和內(nèi)容，在基礎(chǔ)教育、高等教育和成人教育中增加歷史教育的內(nèi)容，通過史實(shí)對歷史虛無主義的錯誤論點(diǎn)進(jìn)行反駁。

　　對歷史的看法隨筆【第五篇】：如何正確地看待歷史？

　　中國是一個有著悠久歷史的古國，上下幾千年的文化演變?yōu)槲覀兎e攢下了許多珍貴底蘊(yùn)。許多的傳統(tǒng)文化，節(jié)日，民間藝術(shù)都是我們歷史的文化，然而陷入的人對這些傳統(tǒng)文化的概念越發(fā)的薄弱，我們應(yīng)該如何來對帶中國的傳統(tǒng)文化呢?

　　如何對待傳統(tǒng)文化，在很長一段時間內(nèi)，曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會后，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進(jìn)。有前進(jìn)，有障礙，有時甚至還會倒退。于是**戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年，但對傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。

　　中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，也是一個原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時間長，在其發(fā)展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說愛你，又不容易。因?yàn)榉置饔兄嗟母喑煞?。想恨你吧，又恨不起來。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。

　　對中國傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現(xiàn)代化過程中，其思想文化觀點(diǎn)相對保守，對專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對中國傳統(tǒng)文化反思有了一定前進(jìn)、突破，總會有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來，用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預(yù)，是中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的重要原因。

　　不能不說，中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個特點(diǎn)，令后人感到十分尷尬。也是對中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的一個原因。