社會(huì)中的道德美

　　社會(huì)常常用道德來(lái)約束社會(huì)成員的行為，使其符合社會(huì)的行為規(guī)范。當(dāng)社會(huì)約定俗成的道德規(guī)范逐漸內(nèi)化于個(gè)體，成為一種自覺的個(gè)體意識(shí)，并用意識(shí)指導(dǎo)個(gè)體的時(shí)間活動(dòng)，那么道德便走向了道德美的境界。除了道德，社會(huì)還通過法律來(lái)約束個(gè)體的行為規(guī)范，但法律不像道德那樣具有極強(qiáng)的主觀意識(shí)，而是采用強(qiáng)制手段來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的約束。

　　法律是指由社會(huì)認(rèn)可、國(guó)家確認(rèn)、立法機(jī)關(guān)制定規(guī)范的行為規(guī)則，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的，對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力的一種特殊行為規(guī)范。因此法律也是一種社會(huì)行為規(guī)范，也是社會(huì)普遍認(rèn)可的。但法律不是約定俗成，而是通過特定的機(jī)關(guān)、程序制定的，并且強(qiáng)制實(shí)施的。

　　道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，道德是它是社會(huì)生活環(huán)境中的意識(shí)形態(tài)之一，它是做人做事和成人成事的底線。它要求我們且?guī)椭覀?，并在生活中自覺自我地約束著我們。假如沒有道德或失去道德，人類就很難是美好的，甚至就是一個(gè)動(dòng)物世界，人們也就無(wú)理性無(wú)智慧可言。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，道德的驅(qū)使才建立了人類的和諧社會(huì)；道德的要求才有了社會(huì)群眾團(tuán)體組織；道德的體現(xiàn)，使人們自尊自重自愛；是道德的鞭策，營(yíng)造人與人的生活空間。一個(gè)不懂得道德和沒有道德的人是可怕的。因此，文明的人類是靠道德的建立來(lái)作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學(xué)校、社會(huì)、勞動(dòng)和創(chuàng)造，以致分門別類地產(chǎn)生各自的要求和水準(zhǔn)。然而道德不等同于道德美。

　　道德是“善”，而道德美是“善”與“美”的結(jié)晶，其中以“善”為核心，以“美”為標(biāo)準(zhǔn)?！吧啤笔菍?shí)踐活動(dòng)的范疇，而“美”是精神活動(dòng)的范疇。善要求我們的行為要符合社會(huì)約定俗成的準(zhǔn)則。例如現(xiàn)如今提倡的“節(jié)約用水”、“保護(hù)環(huán)境”、“尊老愛幼”等等，當(dāng)我們的行為實(shí)現(xiàn)了這些要求，那么我們的該種行為便是道德的，反之則是不道德的。然而行為是一種外化的表象，那么究竟是什么原因使我們作出該種行為呢——迫于輿論的壓力？從眾心理的趨勢(shì)？法規(guī)條文的要求？那么出于以上種種外界壓力而做出的道德行為是道德美嗎？答案當(dāng)然是否定的，道德美是指道德行為、道德品質(zhì)和道德境界的美。是指一個(gè)人具有崇高的思想道德境界、進(jìn)步的人生價(jià)值觀和高尚的道德行為和道德品質(zhì)的美，道德是調(diào)整人和人之間、人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它表現(xiàn)為人的理想、信念、情操、風(fēng)尚等。道德是人的內(nèi)在精神的重要組成部分，完美的人應(yīng)高度重視自身道德的修養(yǎng)，達(dá)到外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。因此，道德美是人出于自身進(jìn)步的三觀而作出的自由的、自覺的道德行為才是真正的道德美。

　　馬克思認(rèn)為，所謂的自由自覺，就是“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”即‘實(shí)踐活動(dòng)’既要符合客觀規(guī)律性也要符合主觀目的性。因此道德美的行為產(chǎn)生后，主體會(huì)從中收獲到愉悅感和滿足感。例如節(jié)約用水這一行為是因?yàn)橹黧w自身意識(shí)到水資源的重要性，并自主形成了“應(yīng)該節(jié)約用水”的意識(shí)，然后用這一意識(shí)來(lái)支配自己的行為，從而表現(xiàn)出符合社會(huì)道德規(guī)范的“節(jié)約用水”這一動(dòng)作，并且在動(dòng)作完成后收獲愉悅。

　　形成道德美的途徑

　　道德美都是一種社會(huì)行為，那么無(wú)論是意識(shí)還是行為必須是符合社會(huì)行為規(guī)范的，否則即便是自由自覺也不是道德美，例如**放火搶劫。

　　此外道德美是符合客觀規(guī)律性和主觀目的性的，那么要形成道德美，自然也需要從客觀和主觀兩個(gè)方面入手。作為道德實(shí)踐的主體，人的客觀存在便是人的體貌行為。也就是說，人的存在以及自身的行為規(guī)范需要符合社會(huì)規(guī)范，而這一行為的動(dòng)因是處于主觀意識(shí)的自由自主支配產(chǎn)生。因此，需要先了解社會(huì)對(duì)于人規(guī)范是什么，而后認(rèn)識(shí)分析該種規(guī)范背后所蘊(yùn)含折射射的意義價(jià)值是什么，由此實(shí)現(xiàn)對(duì)該種規(guī)范的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而調(diào)整已有的認(rèn)知框架與觀念，或替換、或同化、或順應(yīng)，實(shí)現(xiàn)永久性的存儲(chǔ)，最后在日常生活中用該種意識(shí)靈活支配行為，并獲得愉悅與滿足。即達(dá)到體貌與心靈的和諧統(tǒng)一。例如“保護(hù)環(huán)境”這一要求，我首先需要了解這一要求的存在，然后認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境是為了人與自然的和諧相處，是為了生態(tài)的平衡，是為了人類幸福生活的長(zhǎng)久，否則環(huán)境惡化將會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)該要求的價(jià)值認(rèn)同。而后將這一要求同化到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，最后在日常生活中在該觀念的支配下自由自覺得作出愛護(hù)環(huán)境的行為，同時(shí)在完成該行為后獲得愉悅和滿足。

　　文學(xué)中的道德美

　　談到文學(xué)作品，我們更多的是研究其中的藝術(shù)美而忽略了其中的道德美。事實(shí)上，藝術(shù)美是一部作品的外貌，而道德美才是作品的靈魂。

　　文學(xué)作品是對(duì)社會(huì)生活藝術(shù)的反映，即通過藝術(shù)的手法再現(xiàn)日常生活，而前文我們談?wù)摰?，道德美也是日程生活中極其重要的組成部分，那么文學(xué)作品中道德美的重要性便不言而喻。此外，文學(xué)作品的價(jià)值是指文學(xué)作品滿足人和社會(huì)需要的屬性，而道德美正是滿足社會(huì)需要的重要途徑。

　　文學(xué)作品中的道德美不同于日常生活中的道德美，它主要包含三種因素：一、作家描寫的對(duì)象中所包含的思想觀點(diǎn)、階級(jí)的或政治的傾向以及人的感情、精神的美；二、包含著作家在描寫這些對(duì)象時(shí)所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)或感受；三、還包括這些被描寫的對(duì)象經(jīng)過藝術(shù)表現(xiàn)以后 所呈現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)的美。例如人物身上的美好品質(zhì)、正義的戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)步的思想等等，這些描寫對(duì)象本身便具有美的特征；但是另外一些描寫對(duì)象卻是丑惡的，例如叛徒、賣國(guó)賊、反動(dòng)的言論思想等等，但是作者通過對(duì)假丑惡的揭露、批判、亦或是用假丑惡來(lái)反襯出**的寶貴，那么在這樣文學(xué)作品中，依舊展現(xiàn)出了道德美的品質(zhì)。甚至這種設(shè)計(jì)筆直接 描寫贊揚(yáng)**更具有震撼力和沖擊力，其所形成的道德力量比直接的贊揚(yáng)更加巨大。然而，僅僅有美的對(duì)象或者美的立場(chǎng)而沒有將美典型出來(lái)，如同沒有棱角的石頭，終究不夠凌厲，自然也無(wú)法形成深刻的映像。因此，文學(xué)中的道德美也需要得到典型化。

　　道德美不同于道德有其自身的特殊性，需要體貌心靈的統(tǒng)一，而源于生活又高于生活文學(xué)作品，除了藝術(shù)美之外，道德美也必不可少，只有這樣，才可以成為一部真正具有價(jià)值的文學(xué)作品。