七武士影評(píng)（一）

　　其實(shí)我最先看的是《七武士》的劇本，當(dāng)時(shí)就被劇本給征服了，因?yàn)楣馐莿”揪鸵呀?jīng)把十多個(gè)主要角色塑造得特征鮮明栩栩如生，于是就找來(lái)了碟看。我記得是在一個(gè)凌晨看的碟，把我看得那個(gè)嗨呀，從來(lái)沒看過這么拍法的古裝動(dòng)作片呀！

　　為什么它給人一種耳目一新的感覺？有經(jīng)驗(yàn)的影迷從畫面已經(jīng)可以看出端倪了，就是大量的全景、遠(yuǎn)景、中近景和特寫鏡頭的頻繁切換。對(duì)黑澤明有些了解的影迷也可能還會(huì)知道，本片開創(chuàng)了黑澤明式的“多機(jī)位攝影”手法。

　　我這里是要從技術(shù)上進(jìn)一步闡明。讓人嗨的原因不僅僅是頻繁切換，頻繁切換固然比長(zhǎng)鏡頭或者全景鏡頭這樣的單一手法要更有感覺，但是沒有相當(dāng)?shù)墓α?，頻繁切換很有可能變得一片混亂，觀眾壓根就看不清誰(shuí)在打誰(shuí)。要說現(xiàn)在很多華語(yǔ)動(dòng)作片就有這樣的毛病，看著場(chǎng)面很刺激，觀眾心里一頭霧水。更何況是在那個(gè)技術(shù)水平不高的時(shí)代，很多導(dǎo)演，即使是大導(dǎo)演，遇到這樣的場(chǎng)面一般也會(huì)選擇保守的單一手法。

　　為什么《七武士》在頻繁切換的同時(shí)觀眾看得也清清楚楚明明白白？這首先得益于“多機(jī)位攝影”，更重要的是，黑澤明在剪輯的時(shí)候耍了手段！比如同樣是一個(gè)落馬的動(dòng)作，黑澤明用三個(gè)機(jī)位來(lái)切，剪的時(shí)候保持前后兩個(gè)鏡頭在時(shí)間上存在一定的重合。也就是說，一個(gè)兩秒鐘的動(dòng)作，他切三次并非還是兩秒，而是三秒甚至更多，這樣就把一個(gè)本來(lái)可能看不清的場(chǎng)景給巧妙地分解了。高！實(shí)在是高！《七武士》最后在爛泥中的打戲之所以經(jīng)典甚至不可逾越，這個(gè)手段起了很大的作用。本片的動(dòng)作其實(shí)一點(diǎn)不花哨，花就花在了技巧上！也就是技巧成就了黑澤明寫實(shí)主義風(fēng)格的動(dòng)作片拍攝手法的成功。

　　說到“多機(jī)位攝影”，特別提到的是，黑澤明總是把給人物做特寫的那個(gè)攝影機(jī)放在遠(yuǎn)離演員的地方。這樣，演員就不可能對(duì)著鏡頭來(lái)表演，他甚至不知道給他打特寫的那個(gè)攝影機(jī)在什么方位。那么，演員就只能豁出去了全身心地投入表演，不然，任何的松懈都會(huì)露出破綻。我想，這也是為什么《七武士》的演員表演給人感覺那么真實(shí)的緣故。其實(shí)“多機(jī)位攝影”也是被逼出來(lái)的，因?yàn)樽詈笤跔€泥地里的戲沒法拿個(gè)攝影機(jī)湊到跟前去拍呀。

　　繼續(xù)說本片的一些拍攝手法。比如開場(chǎng)不久勘兵衛(wèi)殺賊那場(chǎng)戲，在賊倒地的時(shí)候，不僅用了上述剪輯的手法，更重要的是，還有慢鏡頭。賊倒地用的是慢鏡頭，而在同一場(chǎng)景的其它畫面都是正常鏡頭，這樣就形成的一種非常巧妙地對(duì)比。本片中多處單打場(chǎng)景都用了這一手法。

　　還有一場(chǎng)特別經(jīng)典的戲，就是菊千代等四人夜襲山賊老窩那場(chǎng)戲。在和利吉被擄去的妻子對(duì)視的幾分鐘里，沒有一句臺(tái)詞，但是演員到位的表演和分鏡頭已經(jīng)表達(dá)了一切。特別是飾演妻子的島崎雪子的幾個(gè)神態(tài)變換，非常令人玩味。
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　　然后說到劇本，小國(guó)英雄是黑澤明劇作者團(tuán)隊(duì)中的靈魂人物，本劇即可見其功力！我特別想說的是，中國(guó)電影出版社曾經(jīng)出版的《黑澤明電影劇本選集》里的劇本結(jié)尾和影片是有一定出入的，所表達(dá)的含義也就存在區(qū)別。當(dāng)然了，主旨是不變的，那就是農(nóng)民（人民）是永遠(yuǎn)的勝者，武士階層終究會(huì)消亡。雖然結(jié)尾那段戲不長(zhǎng)，但它可挖掘的內(nèi)涵很多很多。這就要聯(lián)系到武士和武士道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史甚至是日本的近現(xiàn)代史了。最后那個(gè)墳頭的定格鏡頭尤其值得揣摩。

　　最后說點(diǎn)兒好玩的。就是本片的原聲音樂，早坂文雄的作品。黑澤明對(duì)音樂的要求也是相當(dāng)高的。本片里的那段給人留下最深印象的主題音樂是在廢紙簍里撿回來(lái)的！當(dāng)時(shí)，早坂為此寫了厚厚的一摞配樂，然后用鋼琴一首一首的彈給黑澤聽，全部被否定了。這時(shí)，早坂從廢紙簍里翻出了已經(jīng)被撕掉的一疊譜子，粘好，音樂起，黑澤說，就是它了！

　　突然想起來(lái)了一個(gè)八卦，有個(gè)山賊戴的那頂頭盔可是國(guó)寶！本片的服裝和發(fā)式都相當(dāng)考究，請(qǐng)的都是高人來(lái)設(shè)計(jì)的。對(duì)了，那些都是假發(fā)。其實(shí)我上次看《影子武士》的時(shí)候就看出來(lái)了，演員的頭發(fā)都是蒙頭套，可能黑白片里比較不容易看出來(lái)。

　　七武士影評(píng)（二）

　　如果我是導(dǎo)演系的學(xué)生，大概愿意花很長(zhǎng)的時(shí)間，一幀一幀的研究黑澤明的電影。事實(shí)上，我相信很多成名導(dǎo)演的確做過這樣的功課。每一個(gè)有志于電影的人，都能從中學(xué)到太多東西。其敘事之波瀾壯闊，宏旨之蒼黃悲壯，乃至場(chǎng)面調(diào)度的嚴(yán)苛謹(jǐn)慎，鏡頭運(yùn)用之妙手天成，讓電影天皇這樣看起來(lái)有些戲謔的稱謂，在他身上卻實(shí)至名歸。

　　拍攝于日本電影黃金時(shí)代的《七武士》，是黑澤明集大成之作，也是讓大師享譽(yù)世界的最富盛名的一部作品。在半個(gè)多世紀(jì)以后的今天，盡管從拍攝手法和視覺效果而言，不無(wú)些許陳舊之意，但依舊被封為教科書般的經(jīng)典巨制，在IMDB上牢牢占據(jù)亞洲電影NO.1的位置。雖然從主旨而言，《七武士》是一部意欲融入好萊塢類型片，特別是西部片元素的娛樂電影，但在大師手筆下，卻依舊滲透了對(duì)歷史、人性和命運(yùn)的反思，成為宏大的主題宗旨與迸發(fā)的戲劇張力完美的組合。

　　一個(gè)時(shí)代的過去，總需要一些人為之殉葬。幕府時(shí)代的殉葬者，就是武士。將武士視為一個(gè)階級(jí)，恐怕不十分恰當(dāng)，或許用“階層”來(lái)稱呼這個(gè)群體更為合適。這是一個(gè)奇怪的族群。在平民面前，他們昂首挺胸，貌似不可一世，其實(shí)他們中的很多人早已食不果腹，生活質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他們所看不起的平民。在大名眼里，他們又是卑微的存在，是戰(zhàn)爭(zhēng)的打手和侍奉主人的忠仆。作為不事農(nóng)耕的脫產(chǎn)者，他們以刀頭舔血謀取生存和進(jìn)階，卻有著高人一等的道德標(biāo)準(zhǔn)與符合儒家綱常的行為底線。

　　從某種意義上講，武士與中國(guó)的“俠”有幾份類似。所不同的是，中國(guó)的“俠”并非身份的象征，而更多的是對(duì)其行為一種封圣般的肯定，甚至從骨子上而言，中國(guó)的“俠”是無(wú)政府和反秩序的。而日本的武士，卻從始至終都是封建社會(huì)里既得利益集團(tuán)的一份子。哪怕是沒落的武士，也帶著些歐洲老式貴族的做派。但另有一類所謂浪人，便容易淪落為放棄了武士道的恃強(qiáng)凌弱者，明朝時(shí)期危害頗深的倭寇，大多來(lái)源于此，他們搖身一變，從階級(jí)社會(huì)的一部分變成秩序的破壞者，從這個(gè)意義上說，倒是更加接近于“俠”字的更古老含義，即中國(guó)古代所謂“游俠兒”的無(wú)賴混混。

　　從戰(zhàn)后新浪潮時(shí)期的電影，到近代日本賣座漫畫《浪客劍心》，日本文藝作品中，以武士時(shí)代的謝幕為主題的汗牛充棟?！镀呶涫俊返膫ゴ笾帲谟谟萌毡倦娪半y得一見的宏大場(chǎng)面，讓電影熱鬧好看的同時(shí)，深刻揭示著武士與農(nóng)民之間既共生又對(duì)立的階級(jí)矛盾，以及存在于日漸走向衰落的武士階層身上，卻不會(huì)因之消亡而隨之消亡的武士道精神。

　　黑澤明成長(zhǎng)于軍人家庭，從小受到父親極其嚴(yán)厲的教育。在他本人的自傳《蛤蟆的油》里記載，當(dāng)黑澤明年幼時(shí)，每天早晨要走一小時(shí)二十分的路程，去一家劍道道場(chǎng)練習(xí)近一個(gè)小時(shí)，然后再拐去一家神社，讓神官在他的筆記本上簽字，這才能重新回到家中吃早餐。而這時(shí)，其他的孩子才剛剛起床。除開周日和暑假，黑澤明的童年每天重復(fù)這樣的日子，甚至在冬天，為了鍛煉意志，連穿襪子也被禁止。這也可以解釋他日后在片場(chǎng)的暴戾和絕對(duì)控制欲。一個(gè)對(duì)自己也能夠如此殘忍的人，很難不變成一個(gè)可怕的完美主義者。

　　在這樣的訓(xùn)練中成長(zhǎng)的黑澤明，骨子里大約有一種崇武主義的傾向，表現(xiàn)在電影里，就是濃郁的武士道精神。

　　有些人，特別是二戰(zhàn)中被日本所侵略國(guó)家的人，對(duì)于武士道有著先入為主的誤解。其實(shí)，與其說武士道是一種戰(zhàn)斗精神，毋寧說是整個(gè)大和民族珍貴品行的濃縮。誠(chéng)然，與戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)合的武士道，可以造就亞洲各地的百萬(wàn)冤魂，但同樣的武士道，也可以造就亞洲第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)和日本街頭的一塵不染、井井有條。一念成佛，一念成魔。運(yùn)用之妙，存乎一心罷了。

　　有歐美影評(píng)家指出：“武士道精神對(duì)于黑澤明永遠(yuǎn)是個(gè)二律背反的問題。在作品中，他試圖重新樹立武士精神人道的一面；但同時(shí)，又敢于直面它被軍國(guó)主義異化破壞，被國(guó)民拋棄的另一面。兩種情緒互相扭結(jié)，此消彼長(zhǎng)，成為黑澤明獨(dú)有的武士道情結(jié)?！痹凇镀呶涫俊防?，我們可以明顯的看到黑澤明這種矛盾的心理。

　　作為戰(zhàn)爭(zhēng)雙方，七位被村民雇傭而來(lái)的武士無(wú)疑是正義的，在他們身上，也寄托著黑澤明對(duì)于武士道精神的思考，和對(duì)傳統(tǒng)品質(zhì)的恪守。除開勘兵衛(wèi)和菊千代，其余五名武士分別代表了智慧、信任、武力、樂觀和成長(zhǎng)，勘兵衛(wèi)集所有品質(zhì)于一身，是黑澤明眼中完美武士的代表，而菊千代這個(gè)人物，則彰顯了武士來(lái)自于農(nóng)民、依附于土地的本質(zhì)。最后是他而非別人消滅了地方首領(lǐng)，也表達(dá)了導(dǎo)演的一種態(tài)度——武士之謂，并非出生，而是一種精神。他最終的舍生取義，讓他贏得了墳冢上斜插著的武士刀，這也意味著，勘兵衛(wèi)等幸存者，已經(jīng)將他視作真正的武士。

　　反觀戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)手，這群山賊裝備精良，訓(xùn)練有素，雖然沒有給出明確信息，但我們盡可以判斷，他們同樣曾經(jīng)是武士階層的一員。他們是比浪人更加墮落的存在。燒殺搶掠、滿足私欲，他們的存在彰顯著“武”字的另一層含義，那就是災(zāi)難。從階級(jí)論的觀點(diǎn)來(lái)看，山賊和武士都是寄生在農(nóng)民階級(jí)身上的剝削者，不同的是，武士的寄生方式是通過合法的賦稅和付出勞動(dòng)的等價(jià)交換，而山賊的方式則是**裸的剝削，將農(nóng)民的勞動(dòng)成果甚至生命一同收割。作為剛剛從戰(zhàn)爭(zhēng)中走出并無(wú)奈接受戰(zhàn)敗結(jié)局的日本人，黑澤明對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，通過山賊的暴虐與最終的全軍覆沒展露無(wú)遺。

　　《七武士》故事里的農(nóng)民，雖然有著任人魚肉的可憐一面，但黑澤明對(duì)這個(gè)階級(jí)的天然劣根性依然給與了犀利見血的批判。他們可以在面對(duì)武士時(shí)唯唯諾諾，也可以在遭遇落單武士時(shí)為了盔甲和武器暗下殺手，他們可以為了節(jié)省糧食款待武士而吃糠咽糙，卻早已藏好了清酒、糧食和魚干。作為獵物的農(nóng)民可憐，卑躬屈膝的農(nóng)民可嘆，而狡猾奸詐的農(nóng)民可恥。千百年來(lái)，古今中外，農(nóng)民就這樣在不同的角色中周旋，歷史書一筆帶過的是，李自成、張獻(xiàn)忠式的農(nóng)民起義故事身后，是千里無(wú)人煙的妻離子散、家破人亡，黃巢**無(wú)數(shù)，洪秀全妻妾成群，這是搖身變成上位者后的荒淫無(wú)度。還有土改時(shí)期，無(wú)數(shù)農(nóng)民叫囂著殺土豪、分田地，被剖心挖肺的，有多少是真正為惡鄉(xiāng)民的狠毒地主，又有多少是如同落單武士般無(wú)辜慘死、家產(chǎn)被洗劫一空的無(wú)辜富人？

　　就像火槍收割了四位武士的生命，暗示著時(shí)代的發(fā)展終將讓武士階層被掃入歷史的塵埃?？北l(wèi)三人的繼續(xù)飄零，也從另一個(gè)角度象征著武士的沒落。他們是沒有根基的，不像農(nóng)民扎根于土地，他們的命運(yùn)是系在更高級(jí)的武士直至大名身上的。而權(quán)力的頂端是最脆弱的，一旦社會(huì)變革，他們所仰仗的金字塔便會(huì)轟然倒塌。而亙古不變的，是面朝黃土背朝天的農(nóng)民。

　　在極具儀式感的慶典上，農(nóng)民們載歌載舞，慶祝山賊的覆滅和祈禱來(lái)年的收成。幸存的武士如同卸下磨石的驢馬般被遺忘，被冷落?？北l(wèi)的感嘆不無(wú)凄涼。是的，歷史的勝利永遠(yuǎn)屬于農(nóng)民，因?yàn)樗麄內(nèi)珉s草般卑賤。而荒蕪的土地上最繁盛的物種，永遠(yuǎn)都只有雜草。

　　七武士影評(píng)（三）

　　一邊是四位戰(zhàn)死武士的墳?zāi)?，一邊是農(nóng)民們?yōu)閼c祝勝利而載歌載舞?？北l(wèi)望著這樣的景象，感慨萬(wàn)千地對(duì)另外一位活下來(lái)的七朗次說，我們又失敗了，勝利的是那些農(nóng)民。七朗次迷惑地若有所思，我相信導(dǎo)演黑澤明也很迷惑，它把這樣的問題在電影的結(jié)局留給觀眾去思考：究竟七個(gè)武士保衛(wèi)農(nóng)民的這場(chǎng)戰(zhàn)役有什么意義呢？

　　武士，在日本曾是個(gè)驕傲且尊貴的階層，他們追求鋤強(qiáng)扶弱、維護(hù)正義的崇高理想，這是他們與生俱來(lái)的使命。但時(shí)代的發(fā)展使武士階層逐漸沒落，社會(huì)開始不需要武士，武士為了維系貫有的尊嚴(yán)，就開始習(xí)慣用出身和祖上戰(zhàn)功來(lái)時(shí)刻提醒自己是貴族，起碼是比農(nóng)民尊貴的階層。這種靠外在條件來(lái)強(qiáng)化自己身份認(rèn)同的結(jié)果就導(dǎo)致了群體對(duì)自己身份內(nèi)涵的忘卻，于是，武士們只記得自己的尊貴，卻忘了自己為什么而尊貴。所以在電影《七武士》里，農(nóng)民們?yōu)榱瞬皇苌劫\的欺凌而到市集招募武士尋求保護(hù)時(shí)，很多武士對(duì)于要保護(hù)農(nóng)民這種“低賤”階層嗤之以鼻，覺得是侮辱他們的身份。但是，總有這么一些人，雖然所身處的群體已失去對(duì)理想的追求，但他們沒有忘記武士的使命，他們時(shí)刻堅(jiān)持并追求自己最初的夢(mèng)想?；趯?duì)農(nóng)民的同情和對(duì)正義的追求，七位互不認(rèn)識(shí)且性格各異的武士就聚集在一起，和農(nóng)民一起共同抗擊山賊。七位武士，有著七種不同的性格，勘兵衛(wèi)是武士的領(lǐng)袖，他是武士精神的一個(gè)標(biāo)志，五郎兵衛(wèi)代表了智慧，七郎次代表了忠誠(chéng)，久藏代表了武功，平八代表了樂觀，他們五位構(gòu)成了武士精神的基本內(nèi)涵。另外兩位人物角色設(shè)置可以說頗有深意，農(nóng)民出身但想成為武士的菊千代是對(duì)武士階層的諷刺和反思，即一個(gè)已掌握武士精神真諦的人，卻因?yàn)樯矸輪栴}不能得到武士階層的承認(rèn)。而年輕率真的勝四郎則是代表了武士的未來(lái)，也是武士這一階層能繼續(xù)發(fā)展的可能。五位代表精神，一位代表反思，還有一位代表將來(lái)，這樣的人物安排使武士這一階層的特點(diǎn)全方位多維度地得以展現(xiàn)，真的不能不佩服黑澤明大師的深厚功底。

　　若電影只是講這么一群有正義感的武士為了同情農(nóng)民而幫其驅(qū)趕山賊的故事，那么即使拍得再好也只是一部普通的影片而已?！镀呶涫俊返牟黄椒?，首先是讓我們感受到一些身處沒有理想的環(huán)境中仍能堅(jiān)持理想的可貴。如前面所說，武士們能放下“尊嚴(yán)”搭救農(nóng)民；還有一處讓我印象也十分深刻。電影中有一個(gè)特別的片段，張力十足的情節(jié)突然舒緩下來(lái)，眾人團(tuán)坐于夜店，勘兵衛(wèi)對(duì)勝四郎說：“我也像你一樣年輕過，想磨練自己，拼殺疆場(chǎng)，建立豐功偉業(yè)，將來(lái)成為城主。但是不知不覺頭發(fā)已成灰白，而光陰飛逝，雙親與好友，都逐一去世，結(jié)果還是一事無(wú)成……”那一刻，勘兵衛(wèi)苦澀一笑，我覺得不是對(duì)過去所謂失敗的否定，而是對(duì)自己理想繼續(xù)堅(jiān)持的宣示――盡管如何艱辛，他仍舊相信自己作為武士的信念。這種堅(jiān)持有些悲愴，不過也正因?yàn)檫@種難得的堅(jiān)持才顯示出他們的可貴。

　　另外一層則是展現(xiàn)出當(dāng)武士追求理想但得到不到一種價(jià)值認(rèn)可時(shí)的無(wú)助，甚至是對(duì)自己存在的一種懷疑――武士們幫助農(nóng)民，真的是實(shí)現(xiàn)正義嗎？影片中有這么一個(gè)情節(jié)，當(dāng)武士們剛進(jìn)入村子不久后，發(fā)現(xiàn)村民私藏著很多從落荒武士那里槍來(lái)的盔甲武器，武士們覺得村民這是對(duì)武士的污蔑并感到十分的憤怒。這時(shí)農(nóng)民出身的準(zhǔn)武士菊千代說了揭示整部電影實(shí)質(zhì)問題的一段話：“…在你們眼中，農(nóng)民狡猾，自私，目光短淺。他們說自己什么都沒有，但實(shí)質(zhì)上他們屋里藏著任何的東西。但你們有沒有想過，是誰(shuí)把他們變得如此小氣無(wú)能的？是武士。(m.haoli737.com)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，燒光了他們的房屋，讓他們無(wú)家可歸，你說老百姓該做什么好啊，他們有什么辦法？”武士幫助農(nóng)民，在武士看來(lái)是強(qiáng)者對(duì)弱者的一種高姿態(tài)施予，因?yàn)槲涫總兿胫獙?shí)現(xiàn)自己對(duì)于正義執(zhí)著的理想；但當(dāng)他們意識(shí)到弱者之所謂如此卑賤地生活正是他們這些強(qiáng)者造成的，他們就失去了高姿態(tài)的理由，這樣，他們對(duì)于一直堅(jiān)持的理想就產(chǎn)生了懷疑。對(duì)于自己的幫助行為，還能算是正義嗎？還是一種義務(wù)性的贖罪？那樣他們所追求的理想又有什么意義？武士懷疑自己，農(nóng)民也一樣懷疑著武士。在共同面對(duì)山賊時(shí)，他們能團(tuán)結(jié)一致對(duì)外，但成功殺光山賊后，農(nóng)民在慶祝勝利，卻沒有施予同情給死去的四位和幸存的三位武士。如勝四郎在戰(zhàn)役中與農(nóng)民姑娘乃志相戀，但取得勝利后當(dāng)勝四郎想跟乃志談話時(shí)，乃志卻形同陌路，只給予一個(gè)禮貌性的微笑?？梢钥闯?，農(nóng)民始終沒有對(duì)武士完全地信任，基于階層的差異和一直以來(lái)迫于生存的壓力，他們很難理解武士們對(duì)于正義的精神追求，他們更多覺得武士的幫助是只因?yàn)樗麄冇冒偷膱?bào)酬雇傭了武士，任務(wù)完成了，武士們就可以走了，僅此而已。

　　在沒有理想的時(shí)代，一群沒落階層中的人仍然堅(jiān)持自己可貴的理想；但理想的價(jià)值被自我以及外界懷疑后，他們?nèi)耘f要堅(jiān)持自己的理想―――因?yàn)樗麄儧]有別的選擇，若放棄了，這種精神自殺會(huì)否定他們繼續(xù)生存的全部?jī)r(jià)值。黑澤明是同情武士的命運(yùn)的，但是這種同情并沒有否定農(nóng)民值得同情和關(guān)注的態(tài)度。盡管黑澤明在片中對(duì)農(nóng)民的一些“劣根性”進(jìn)行不少的批判，但又表明這種劣根性帶來(lái)的后果并不應(yīng)該由農(nóng)民來(lái)承擔(dān)，他們也是可憐的弱者。于是整部電影對(duì)于一些矛盾沒有一個(gè)基本的價(jià)值判斷，兩方都是值得同情的，甚至山賊們也是迫于無(wú)奈。所有人都是具有生存和發(fā)展壓力的弱者，那應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)這一切呢？也許，這就是我們對(duì)舊社會(huì)評(píng)價(jià)時(shí)經(jīng)常提到的時(shí)代性悲劇，即任何群體在這樣一個(gè)時(shí)代里都是受害者或者只是暫時(shí)脫離受害狀態(tài)。正是因?yàn)檫@樣的一種安排，帶給觀眾對(duì)于社會(huì)與人性的深層思考，《七武士》因而成為一部超越國(guó)界且能受不同文化背景的人所喜愛的經(jīng)典影片。

　　我們又失敗了，勝利的只是那些農(nóng)民。嘗試了，失敗了，被否定了，但還是堅(jiān)持了。在艱難的環(huán)境中也許很難實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，但是人因?yàn)閴?mèng)想而偉大。