廣陵散已經(jīng)失傳了千余年。

　　廣陵散的失傳與一個(gè)人有關(guān)，這個(gè)人叫稽康。因?yàn)閺V陵散只鐘情于稽康，而廣陵散又是稽康精魂之所在。所以，在千年之前那個(gè)慘淡的天空下，稽康之死直接導(dǎo)致了廣陵散的消亡。廣陵散追隨著稽康的亡靈而去了，終于杳不可尋。

　　而今，我只能依尋由后人整理又重編的廣陵散來(lái)大體感覺(jué)當(dāng)年的情調(diào)了。回憶起那個(gè)時(shí)代，那些人們與那些事情。

　　早已模糊了第一次聽(tīng)廣陵散的情形，如今這樣陰霾的天空下，我只能依稀記取當(dāng)時(shí)的感受。

　　初聽(tīng)廣陵散的感覺(jué)是紛雜無(wú)續(xù)的，宛若一位對(duì)樂(lè)理一無(wú)所知的人在隨手亂撥澀而無(wú)常，沒(méi)有主旋律的琴聲有時(shí)會(huì)促然中斷，在一段漫長(zhǎng)的世紀(jì)空白之后，又如異峰突起般蹦出一個(gè)極為晦澀的音響，令人毛骨悚然。它斷斷續(xù)續(xù)地演奏著，似乎在任何一個(gè)地方都會(huì)戛然而止，讓人懸著一顆顫動(dòng)的心來(lái)聽(tīng)它。它帶給我的不是愉悅而是壓抑，不是明媚而是陰森，不是明朗而是詭秘。一般來(lái)說(shuō)第一印象往往都只是對(duì)事物外表的感受，因此這些感受應(yīng)該可以說(shuō)成是廣陵散的外在表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)是應(yīng)該反映社會(huì)存在的，這詭秘、陰森、壓抑的樂(lè)曲應(yīng)該是對(duì)魏晉時(shí)期更為詭秘，更為陰森，更為壓抑的世道的瘋狂抨擊。魏晉交替，各種政治勢(shì)力的爭(zhēng)權(quán)奪利，直接奪去了大批文人志士的性命，文人在古代是政治的另一種說(shuō)法?；悼吹椒秶W被殺、好友呂安的遭遇這些血紅血紅的刺激使稽康在極端憤怒之后不平靜地平靜下來(lái)。于是稽康下去了，于是他放浪形骸，于是他逆禮教而行之。既然在現(xiàn)實(shí)的世道中不能安然過(guò)活，那就只好在精神世界里鬧個(gè)天翻地覆。于是他拿出了鐘愛(ài)的琴，輕輕放在案幾上，激動(dòng)地彈出了那紛雜、無(wú)章、混亂的廣陵散，控訴這世道的無(wú)恥、虛偽和昏聵，出了痛苦的狂吼。

　　如果說(shuō)僅限于此，那么廣陵散充其量也不過(guò)只是一個(gè)文人對(duì)社會(huì)毫無(wú)意義的牢騷。而失卻了更深層次和更廣意義上的價(jià)值。廣陵散之所以為廣陵散，之所以傳世千年而仍有絲跡可尋，就因?yàn)樗⒎侨绱?。稽康不是俗人，一曲廣陵散不能僅僅是對(duì)這世道的抨擊，當(dāng)然還有他所認(rèn)為的應(yīng)有的世道存在狀態(tài)，人性的自然化和構(gòu)想的人類(lèi)社會(huì)。

　　我們說(shuō)，絕望的怒吼是震撼的，而在絕望的怒吼中也蘊(yùn)藏著希望的聲音才是高明。

　　當(dāng)然稽康是高明的。

　　按我的想法，我確信廣陵散是面水而嘆出的千古絕唱。因?yàn)槲仪逦芈?tīng)見(jiàn)在那混亂、無(wú)常的音樂(lè)背后有一種如行云流水般的暢快與自由，而這正是在對(duì)當(dāng)時(shí)世道絕望后的自己理想中的世界，這是一種暢快與自由的世道。我甚至可以依稀想象到那條來(lái)自山谷幽處的小溪在某種神秘力量的驅(qū)使下，饒過(guò)碎石，越過(guò)雜草，直奔月下彈琴的稽康去了，在他面前匯聚，形成一個(gè)巨大的水世界，圍在稽康周?chē)??；低儩崱⒂行缘乃?，真的?dòng)情了，他流淚了。他覺(jué)得世道還不如這水來(lái)的可愛(ài)。于是他奮然把自己的抱負(fù)志向，把自己的理想世界統(tǒng)統(tǒng)化成一股股的清溪溶化于廣陵散之中。因此在廣陵散紛雜、無(wú)章、混亂的外表下又有了深層次的暢快與自由。融合了對(duì)時(shí)政的抨擊與對(duì)理想世界構(gòu)想和自己志向抱負(fù)的廣陵散才真正的形成了。

　　絕望又希望的廣陵散飄飄悠悠地在茫茫九州大地上旋繞至今，雖已消逝了真實(shí)的模樣，但仍如一陣堅(jiān)定的風(fēng)刮過(guò)大地，留下了清高的風(fēng)韻。

　　廣陵散寧愿像枝上的一片樹(shù)葉般春生秋亡自生自滅，無(wú)人知曉也不愿望依附另外的人,除了稽康?；翟谏K了的前一刻呼吁著廣陵散與他一起歸去?；蹬c廣陵散如此同生共死，應(yīng)該說(shuō)，廣陵散是稽康的作品吧!可是歷史的發(fā)展往往存在著許多偶然。事實(shí)上廣陵散并非稽康所創(chuàng)，但我始終相信廣陵散是屬于稽康的.只是偶然間出生于別人之手，但它最后的歸宿必將是稽康。生于別人也要死于稽康。

　　作于誰(shuí)手早已不重要，具有舉足輕重的問(wèn)題是，誰(shuí)能真正理解廣陵散，誰(shuí)能把廣陵散演的驚天動(dòng)地，演的流芳百世。誰(shuí)能做到，誰(shuí)便是廣陵散的主人。無(wú)疑，除了稽康誰(shuí)也沒(méi)有如此魄力。于是順理成章地，歷史的沉重自然壓到了一個(gè)人的靈魂上。悲劇也便不可避免地產(chǎn)生了。

　　猛烈抨擊時(shí)政而又構(gòu)想完美社會(huì)的廣陵散自然為當(dāng)政者所敵視，而世上只稽康藝一人會(huì)奏此沒(méi)教化之曲。殺頭之最理所當(dāng)然地落在了稽康身上。

　　不可避免的，廣陵散隨著它的主人一同拋棄了這無(wú)恥，虛偽昏聵的世道。

　　千年之后，我們聽(tīng)到的廣陵散已經(jīng)是失真的廣陵散。確切地說(shuō)，如今的廣陵散已經(jīng)不能算做廣陵散，真實(shí)的廣陵散已于千年前的那一天與稽康一起消逝。因此我說(shuō)廣陵散已失傳了千年，也是真實(shí)的確切。

　　寫(xiě)下了這些文字，心中卻莫名奇妙的空蕩。我真的不知道自己到底想要表達(dá)些什么。抑或是仰慕，仰慕賢士的放蕩與曠達(dá)，抑或是其它一些什么促使我寫(xiě)下這些文字。而這樣都是未可知的，就像有些問(wèn)題永遠(yuǎn)都沒(méi)有答案。

　　總之，我是不可以回到過(guò)去或是過(guò)那樣的生活。畢竟在如今的中國(guó)早非魏晉可比，太平盛世的平民們不會(huì)再有廣陵散式的痛苦了。倘若在當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)了廣陵散或出現(xiàn)了稽康，這倒真是一件不正常的事情了。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，廣陵散的失傳是必然的，是應(yīng)該的。

　　廣陵散失傳已有一千七百四十三年。