文化視野的中國(guó)道路與多黨合作

　　——在黨外人士培訓(xùn)班上的演講

　　各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁、各位朋友：

　　我是民革黨員、濟(jì)南民革文史研究會(huì)理事胡春雨，有幸受組織指派，代表本黨五名學(xué)員，與大家交流學(xué)習(xí)心得。作為入黨剛剛幾個(gè)月的新人，對(duì)我國(guó)的政黨實(shí)踐和理論了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，明顯感覺(jué)到一種有思緒、無(wú)頭緒的狀態(tài)。三天的學(xué)習(xí)雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但給我很大啟發(fā)。也許我們的課程，在社院屬于最尋常的課程，但我明顯感到其中內(nèi)容非常豐富，視野非常宏大：其中展開(kāi)的，正是中華民族偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)上，當(dāng)代中國(guó)治國(guó)理政的大格局，治國(guó)平天下的大棋局。從統(tǒng)一戰(zhàn)線之大用，到民主黨派之大器；從國(guó)民核心價(jià)值之凝聚，到黨派履職能力之鍛造，關(guān)乎“政道”，關(guān)乎中國(guó)政治文明的現(xiàn)代構(gòu)建。天下興亡，匹夫有責(zé)；二人同心，其利斷金。我們作為黨外代表人士參與其間，作為民族一分子融入到這個(gè)偉大征程，如何達(dá)成政治共識(shí)，畫(huà)出民族復(fù)興的同心圓，至關(guān)重要。“國(guó)運(yùn)”在哪里？就在我們的腳下。

　　面對(duì)歷史賦予的課題，我們首先要搞明白，我們的時(shí)代要干什么、怎么干？這就需要腳踏實(shí)地、自覺(jué)自信，而不是聽(tīng)那些異族競(jìng)爭(zhēng)者，談天說(shuō)地、指手畫(huà)腳。其中最根本的問(wèn)題，就是要符合國(guó)情，順應(yīng)時(shí)代；其中的關(guān)鍵點(diǎn)，一定要順應(yīng)并光大我們固有的文化基因，要量體裁衣，不要削足適履。那么，在安邦定國(guó)這樣的問(wèn)題上，我們的文化基因是什么呢？這個(gè)問(wèn)題，誠(chéng)然不是一介匹夫所能理解，但通過(guò)這三天的學(xué)習(xí)，我首先想到的，是《禮記》和《孟子》中的兩個(gè)經(jīng)典概念：致中和、定于一：適中才能和，一統(tǒng)才能定。

　　所謂和，是和諧、和氣；而不是爭(zhēng)，紛爭(zhēng)、爭(zhēng)斗，才是中華文化的精髓。無(wú)論天時(shí)還是人事，只有達(dá)到了中和的境界，才能欣欣向榮，所謂“天地位焉，萬(wàn)物育焉”——讓世界各得其所、生生不息。其中，也就包含了“和而不同”、“求同存異”，這樣重大的社會(huì)政治命題?？v觀獨(dú)具中國(guó)特色的協(xié)商民主、多黨合作，作為中國(guó)民主政治的一項(xiàng)基本制度，體現(xiàn)的正是這樣一個(gè)文化理念。什么叫黨？在中國(guó)文化里，它可以是“同明相照、同氣相求”，也可以是黨同伐異、朋黨相爭(zhēng)。不難想象，這是天上人間、截然不同的兩種境地。遠(yuǎn)的不說(shuō)，為什么我們八大民主黨派和執(zhí)政黨的成員，今天能坐在這里一堂和氣、議論風(fēng)生，而不是跑到街上唇槍舌劍、縱橫捭闔？就是這種文化基因的緣故。協(xié)商，凝聚社會(huì)共識(shí)；合作，凝聚競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。從小家到大家，眾人的事情由眾人商量，在西方文化的經(jīng)典中沒(méi)有發(fā)生，不等于中華文明不能自己創(chuàng)造。關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾螆?jiān)定不移的走下去、如何駕輕就熟拿起來(lái)，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，在協(xié)商與合作中，真正產(chǎn)生這種民主政治的效益。

　　一，在政治文明中，首先是統(tǒng)一、合一，不是分立、對(duì)抗，其中不僅包括領(lǐng)土的，更包括思想的、道路的。在中華文化里，這個(gè)一字非常大，儒家的孟子講“天下烏乎定？定于一”，道家的老子講“天得一以清，地得一以寧”，兵家的姜太公也講“凡用兵之道，莫貴于一?！睆闹袊?guó)五千年歷史來(lái)看，我們始終是一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，強(qiáng)調(diào)與之相適應(yīng)的政權(quán)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)。其中核心的，就是統(tǒng)一而穩(wěn)定的中樞力量。做到了，國(guó)家就有希望；做不到，人民就要遭殃。法家的韓非子講“事在四方，要在中央，中央執(zhí)要，四方來(lái)效，”無(wú)非是強(qiáng)調(diào)圍繞著共同的核心畫(huà)出同心圓，協(xié)調(diào)四方，形成向心力。今天的統(tǒng)一戰(zhàn)線和執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，在新的歷史進(jìn)程中，體現(xiàn)了這種中國(guó)政治哲學(xué)的大思路。沒(méi)有執(zhí)政黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，我們就沒(méi)有強(qiáng)大的向心力；沒(méi)有統(tǒng)一戰(zhàn)線的求同存異，我們就畫(huà)不出同心圓。我理解的所謂愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，就是找出中國(guó)人民的最大公約數(shù)，從而形成最大共識(shí)，凝聚最大力量。那么，其中的力量來(lái)自何處呢？我想，就來(lái)自于一個(gè)“愛(ài)”字，愛(ài)是讓天地向榮的力量，對(duì)祖國(guó)的大愛(ài)，成為我們不分黨派、不分信仰，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而團(tuán)結(jié)奮斗的力量！

　　國(guó)家道路決定民族出路，文化自覺(jué)產(chǎn)生民族自信?？v觀國(guó)史，百年滄桑，文化問(wèn)題始終是近代以來(lái)我們面臨的根本問(wèn)題，直接決定著中華民族的命運(yùn)與面貌。我想所謂文化，來(lái)自于人性、根植于歷史，它可以集中體現(xiàn)為生活方式的升華，讓人類活的有尊嚴(yán)、有品質(zhì)。而其中的核心價(jià)值問(wèn)題，從深層次制約著一個(gè)社會(huì)的發(fā)展取向?？v觀當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們明白了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、追求什么樣的社會(huì)？我們要塑造什么樣的文化、培育什么樣的國(guó)民？這些問(wèn)題搞清楚了，也就搞明白了究竟什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，這條道路何以凝魂聚氣，何以達(dá)成國(guó)人最大的政治共識(shí)?！柏毟F不是社會(huì)主義”，更不是照抄西方哲學(xué)史，社會(huì)主義的任務(wù)是解放生產(chǎn)力，是代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向。中國(guó)特色社會(huì)主義的生命力，在于根植中華文化的深厚土壤，而人民對(duì)美好生活的向往，便是這條大道的不竭之源。

　　從孫中山到十八大，歷史的進(jìn)程盡管大浪淘沙、道路曲折，但堅(jiān)持中國(guó)道路、樹(shù)立民族自信，以及堅(jiān)持人民主體地位、發(fā)揮政黨中堅(jiān)作用，始終代表現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展方向和建政理念。孫中山先生說(shuō)：“政黨均以國(guó)利民福為前提，政黨彼此相待應(yīng)如兄弟”。又說(shuō)：“政黨必有兩黨或數(shù)黨互相監(jiān)督，互相扶助，而后政治方有進(jìn)步”。中國(guó)政黨制度，絕不是各立門(mén)戶，而是天下為公。一黨執(zhí)政、多黨合作的制度，在維護(hù)執(zhí)政中樞穩(wěn)定有序的同時(shí)，充分發(fā)揮民主黨派政治協(xié)商、參政議政特別是民主監(jiān)督的作用，對(duì)維系國(guó)家的長(zhǎng)治久安、確乎不拔，具有深遠(yuǎn)意義?！拔渫踔@諤以昌，桀紂墨墨以亡”?，F(xiàn)在，民主協(xié)商和民主監(jiān)督，已經(jīng)上升到中國(guó)**體制的高度，乃中國(guó)現(xiàn)代政治文明的重要組成部分。中華文化中，貫穿著修身、齊家、治國(guó)、平天下的精神底色，民主黨派既然匯聚精英之士，尤其應(yīng)當(dāng)繼承、光大這種深沉的家國(guó)情懷，自覺(jué)為國(guó)家、為社會(huì)、為人民服務(wù)。而調(diào)動(dòng)廣大民主黨派成員的積極性，發(fā)揮其凝聚力量、凝聚智慧、凝聚人才的作用，從而致力于民主政治，應(yīng)當(dāng)是民主黨派履職能力建設(shè)的重要方面。

　　總之，中山先生教導(dǎo)我們，“破除黨界，修明黨德”。我們作為民主黨派成員，有幸融入中華民族偉大復(fù)興的歷史征程，積極發(fā)揮黨派特色，自覺(jué)提高履職水平，乃職分之所在，也是光榮之所在。大道之行，來(lái)日方長(zhǎng)，愿我們與祖國(guó)共同成長(zhǎng)！

　　謝謝大家。