歷史長(zhǎng)河，浩浩湯湯。為有源泉滾滾，不舍晝夜。一個(gè)民族的偉大征程，只有銘記歷史，不忘本來，上承源頭之活水，下順時(shí)勢(shì)之所趨，方能以海納百川之量，通向無限壯闊的未來。

　　文史研究，在熙攘的生活中，似乎多少有些冷僻。但我們恰恰需要一方心齋，在冷峻的思考中，洞察歷史，尋找未來。初來民革不久，組織安排我到新成立的文史研究會(huì)，參加中山精神的學(xué)習(xí)。起初頗有些不解：一個(gè)參政黨，搞好參政議政、積極參加國(guó)家政權(quán)也就罷了，又不是象牙塔，何必做些無用功呢？何況中山研究的成果，早已汗牛充棟，何必去湊熱鬧呢？而今想來，文史研究，以無用為大用，關(guān)乎一個(gè)組織的文化底蘊(yùn)，一個(gè)政黨的歷史流派，關(guān)乎黨人的精神家園。而中山精神的光大，乃民革黨人的靈魂工程：為什么我們是民革黨人？民革黨人的使命何在？“人能弘道，非道弘人”。從自覺到自信，需要在中山精神里追本溯源。

　　第一次召開中山精神研究組骨干會(huì)議，精誠(chéng)科技的孫總，便給大家送了一份厚禮：把原來的珍珠泉大酒店旋轉(zhuǎn)餐廳分出一間屋子，專門作為研究組的聚會(huì)之所?！熬偷竭@里來吧，我在這里辦了一個(gè)國(guó)風(fēng)畫院，可以三百六十度眺望全市，愿我們有廣闊的視角。樓下就是中山公園，濟(jì)南市中山精神的重地?！焙弥饕猓h(huán)境、氛圍恰到好處。中山公園，也算曾經(jīng)的?？?，恍然已是三十年沒有來過，那就先去看看罷。在灑滿陽(yáng)光的記憶中，有哈哈鏡、有旋轉(zhuǎn)木馬，第一次喝酸奶、第一次開電動(dòng)車，留下了很多童年的記憶。仿佛記得從人民公園到中山公園，名稱有些變化，至于其中的紛擾，就不是孩子需要考慮的問題了。
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　　從南門甫入公園，首先來到的，便是逸仙軒，尊奉著中山先生的半身像。藤蔓之下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代合璧的回廊里，懸掛著中山生平的幾幅介紹，由此回歸了公園的精神內(nèi)涵，讓生活在這個(gè)城市的人民，有機(jī)會(huì)記憶自己的國(guó)父。循回廊前行不遠(yuǎn)，便是一方庭院，樹立著中山先生的立像：一身傳統(tǒng)的民族服裝，手持煌煌方策，此刻正凝眸遠(yuǎn)方。給我印象最強(qiáng)烈的，則是八角形的基座上，鐫刻的幾行大字：從八目、八德到天下為公，無非傳統(tǒng)儒家的綱領(lǐng)，昭示著中華民族賴以光大的精神。原來如此。從帝制到共和，中山先生的歷史功勛不僅在于革命，不僅在于締造了民國(guó)，更在于在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，明明白白的繼承了中華民族千秋萬(wàn)代賴以自立的道統(tǒng)，賴以自強(qiáng)的精神。滄海橫流之際，大浪淘沙之時(shí)，守住了中華民族的精神命脈，保存了中華文明的文化基因。所謂國(guó)父，不僅是一代政權(quán)的開拓者，而是為我們指引了民族的航向，開辟了歷史的進(jìn)程。

　　從《禮記-大學(xué)》開篇的三綱八目：明德、親民、止于至善的“三綱”，以及“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的心性修養(yǎng)，與家國(guó)情懷的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“八目”，再到《禮運(yùn)》篇浩然博大的“大道之行也天下為公”，中華文化的大思路，從“盡己之性”到“盡物之性”，直到“贊天地之化育”，人本主義的底色在一片精誠(chéng)中次第展開，構(gòu)成了中國(guó)精神的精髓。尊重人、愛護(hù)人、發(fā)展人，構(gòu)成了人類文明永不衰竭的大道之源，在歷史的長(zhǎng)河中，不同民族的不同選擇與詮釋，綻放出生機(jī)勃勃、氣象萬(wàn)千的文化面貌。一個(gè)民族所謂道統(tǒng)，只有守住自己的根和魂，才能代代傳承，生生不息。

　　中山先生提倡的四維八德——禮義廉恥，忠孝仁愛信義和平，構(gòu)建著古老東方的人文精神和倫理秩序，區(qū)區(qū)八德，似乎貌不驚人，但來自于人類的良知，來自于五千年深厚的歷史積淀，閃耀著中華文化的氣度，足以成為中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值的文化源泉?！豆茏印吩疲骸八木S不張，國(guó)乃滅亡”，言談之間，乃是深沉的憂患與歷史的慘痛。而今這些賴以自立的中國(guó)精神，似乎已經(jīng)變得模糊而異化，但又流淌在血液中，未曾遠(yuǎn)去。禮義廉恥，忠孝仁愛，在小時(shí)我和我們的集體記憶里，都是冠以舊社會(huì)、封建思想的帽子。曾幾何時(shí)，洶洶而來的“打倒孔家店”，摧毀中華文化的支柱，切斷中華文明的命脈，終于使一個(gè)文明古國(guó)喪失文明，使一個(gè)禮儀之邦粗鄙無禮。而今，我們可以不知道什么叫八德，但我們倘若走向了八德的反面，在這個(gè)地球上，將只剩下令人厭棄的卑微。

　　繼承中華民族的道統(tǒng)——中山先生以此歸納其畢生從事革命的意義，在現(xiàn)代中國(guó)的文明重構(gòu)之際，既守住靈魂，又順應(yīng)潮流，讓中華文明傳承光大。如此說來，這才是中山思想真正的偉大之處，不朽之處，超越了時(shí)代和“朝代”的價(jià)值?？鬃诱f：“道之不行也，歸之于天”，又說“知其不可而為之”。從孔夫子到孫中山，偉大時(shí)代總是誕生偉大人物，但偉人的生前也許無力回天，同樣無法挽回衰竭的時(shí)運(yùn)，但偉人所以成為偉人，不在于一時(shí)得志，鞭笞宇宙，而在于為民族啟示的大道，終將隨著歷史進(jìn)程而發(fā)揚(yáng)光大。我曾經(jīng)疑惑，為什么中山塑像的基座不是刻上三民主義的主要內(nèi)容，而是古老的儒家信條？充滿現(xiàn)代精神的三民主義綱領(lǐng)，與中華文化的道統(tǒng)又有何關(guān)系？而今看來，大道至簡(jiǎn)，中山先生所謂“順乎天理，應(yīng)乎人情，合乎人群之需要，適應(yīng)世界之潮流”，所謂道統(tǒng)來自于文化的內(nèi)核，至于文化的范式，則在與時(shí)消息乃至相反相成之中。

　　中華文化立足于人性，從人類的良知開始，推廣到天下太平，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，富有現(xiàn)世精神，又憧憬天下大同的彼岸。所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，其中的蘊(yùn)含從三綱八目到天下為公，自可細(xì)細(xì)品味。這種博大而平易的文化氣度，足以成為中華民族的文化自信，隨著人類人文精神的覺醒與科技文明的昌明，愈加發(fā)揚(yáng)光大。與西方文明不同，主宰中國(guó)人靈魂的不是幽冥中的上帝，中國(guó)人的社會(huì)與人生，不是立足于天堂地獄、靈魂救贖，而是始終以人為本。這決定了中國(guó)社會(huì)的維系與發(fā)展，立足于倫理道德，儒家的禮義德化而非宗教的信仰，支撐起了中華文明的殿堂，與其他文明的精神特質(zhì)、歷史底蘊(yùn)迥然不同。

　　于是我們看到，在三民主義的闡揚(yáng)中，恢復(fù)全部國(guó)粹，恢復(fù)傳統(tǒng)文化中的固有道德和固有能力，成為中山先生喚醒民族精神的重要主張。中山先生說：“有道德始有國(guó)家，有道德始成世界?！庇终f：“有了良好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)久治安?！钡拇_，倘若失去固有精神的支撐，喪失共同信條的維系，當(dāng)一個(gè)社會(huì)到了人心失墜、無所信仰的境地，一切國(guó)法政令譬如建立于沙堆之上，甚至只能淪為攘奪良善的幫兇。漢儒董仲舒所謂：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈益無益也?！敝猩较壬@種以德為本的中國(guó)式立政思想，上承古典，下啟現(xiàn)代，橫渡百年波瀾，終于在新的歷史條件下，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及以德治國(guó)和以法治國(guó)的結(jié)合，輾轉(zhuǎn)得到印證。而今走過歷史的歧途與裂谷，國(guó)人對(duì)國(guó)父的記憶已經(jīng)變得模糊，但只有經(jīng)過時(shí)光的篩選，我們才發(fā)現(xiàn)其中的思想財(cái)富，彌足珍貴。

　　近代以來，雄踞東方的中華文明，不可阻擋的納入了浩浩蕩蕩的全球化潮流。面對(duì)橫掃全球的西方物質(zhì)文明，國(guó)人始而渾渾噩噩、不屑一顧，終而棲棲遑遑、信心瓦解。國(guó)民的心理，或泥古而不知變，或媚外而不知本，在中華文明從古典到現(xiàn)代的大轉(zhuǎn)折中，進(jìn)退失據(jù)，首尾狼狽?；突痛笄?，似乎在旬日間土崩瓦解，而中國(guó)社會(huì)的崩潰，卻在向縱深處發(fā)展。誠(chéng)如中山先生所言：“國(guó)者，人之積也；人者，心之器也?！鼻迕裰H，數(shù)十年間，人心騷動(dòng)，九州幅裂。在國(guó)家道路阻絕、文化自信喪失的中國(guó)大地上，各種外來思潮洶涌澎湃，一時(shí)間背離國(guó)情、脫離實(shí)際的激進(jìn)思想，大行其道。思想的分裂，文化的崩塌，又從深處加劇了中國(guó)社會(huì)的危機(jī)。向西方認(rèn)祖歸宗——中華文化的道統(tǒng)不絕若縷，一幕幕文化自戕的慘劇正在上演。

　　在這個(gè)中華文化存亡繼絕的歷史關(guān)頭，身為現(xiàn)代中國(guó)奠基者的中山先生，以舍我其誰(shuí)的氣概，浩然以道統(tǒng)自任。面對(duì)中華文明的現(xiàn)代重構(gòu)，明確提出：“予之革命也，其所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者。”中山先生的一生，周游列國(guó)，博覽群書，以恢廓的視野洞察中外社會(huì)得失、中西文明利弊，當(dāng)國(guó)家千創(chuàng)并潰、危若累卵之際，以飽滿的自信指出：“歐洲所以駕乎中國(guó)之上，不是政治哲學(xué)，完全是物質(zhì)文明”；“我們學(xué)歐洲，要學(xué)中國(guó)沒有的東西。中國(guó)沒有的東西是科學(xué)，至于講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之于中國(guó)”。歷史證明，這種貫通中西、融匯古今的氣魄，正是中華民族和中華文化復(fù)興的唯一選擇。

　　從人類歷史經(jīng)驗(yàn)來看，沒有那個(gè)民族的復(fù)興可以脫離自己的文化根基，必然向自己的歷史源流尋求力量。遠(yuǎn)在漢武帝時(shí)代的復(fù)古更化、近代日本明治維新的王政復(fù)古，開創(chuàng)了歷史的新篇，卻無不以復(fù)古為號(hào)召。即便開啟西方近代文明的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是向希臘羅馬的古典文明尋求力量。歷史的進(jìn)程不可能倒退，歷史的長(zhǎng)河不斷向前，但歷史的發(fā)展不能脫離自己的本源。沒有誰(shuí)，能憑一時(shí)的鐵腕改天換地，因?yàn)?，這是天道。文化的復(fù)興并不是簡(jiǎn)單的復(fù)古泥古，中華文化的悠久傳統(tǒng)，也絕不等同于古典文化，“三王不同禮，五帝不同樂”，何古之循？中華文化的生命力，正在于開放包容，隨時(shí)損益，根據(jù)不同的歷史條件服務(wù)于它的國(guó)家和人民，而不是削足適履，讓時(shí)代凝滯于文化的形式。這其中，總有跨越時(shí)空的永恒價(jià)值，因?yàn)椴蛔兊哪巳祟愄煨员旧?，董仲舒所謂“道之大源出于天，天不變，道亦不變。”如果我們非要說這是封建遺毒，那么不妨換個(gè)西方的說法：這便是自然法，如古希臘三哲所言，存在著永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)，或者說，是馬克思闡釋的普遍規(guī)律。

　　而今歷經(jīng)文化的浩劫，文化的缺失，千回百折之后，中華文化的復(fù)興終于成為現(xiàn)代中國(guó)的重大歷史課題。中華文化的發(fā)展，包括國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，除了以海納百川之勢(shì)，吸取一切人類優(yōu)秀文明成果，最根本的是“走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量”，中山先生的啟示得到了印證。其實(shí)在海峽對(duì)岸，國(guó)學(xué)大師錢穆先生早就說過：“中山先生不愧是近代中國(guó)一先知先覺者，我深信他的思想里，終要發(fā)生出一種大力量?！边@就是規(guī)律，用中華文化的話語(yǔ)說，就是道和道統(tǒng)的力量。

　　中山先生修的是博愛之身，以愛國(guó)、革命、不斷進(jìn)步的精神，實(shí)踐著治國(guó)平天下之宏志?？v觀中山先生為現(xiàn)代中華文明制定的方案，從民族、民權(quán)、民生的三大維度，囊括政治文明、社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，展開了一整套的建國(guó)方略。文化傳統(tǒng)與世界潮流的順應(yīng)，文化繼承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的當(dāng)代命題，早已融匯其間。其中的思想，久而彌光，深入人心，只是在不同的歷史進(jìn)程，有不同的發(fā)展與表達(dá)?！兑捉?jīng)-同人》云：“君子以族類辯物”，民族精神乃人類天然的情感。中山先生的民族主義思想，富有民族文化精神，在那個(gè)一盤散沙的年代，喚醒著國(guó)人的民族意識(shí)與文化自覺。中山先生早已預(yù)見，面對(duì)人類文化的激蕩，在狹小的地球村中“如果民族主義不能存在，到了世界主義發(fā)達(dá)之后，我們就不能存在，就要被人淘汰?！笨v觀百年以來中國(guó)人民的中國(guó)夢(mèng)，首先便是民族意識(shí)的覺醒，“以愛國(guó)主義為核心的民族精神”，成為民族自立與民族復(fù)興最偉大的精神力量。

　　天下為公、民貴君輕的中國(guó)政治理想，貫通于中山先生民權(quán)主義的主張。篳路藍(lán)縷，天步艱難。從以黨治國(guó)到依憲執(zhí)政，現(xiàn)代中國(guó)政治文明正在漫漫重構(gòu)之中。其中，堅(jiān)持執(zhí)政黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和以法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)民主黨派和人民群眾的共同治理與民主參與，應(yīng)是中國(guó)政治文明建設(shè)的前提與方向。而這些重大思路，都可以在中山先生哪里找到源頭。書云：“民為邦本，本固邦寧?！泵裆髁x的思想，扎根中華文化以人為本的精髓，把民生——人的需要，當(dāng)做社會(huì)進(jìn)化、國(guó)家治理的根本，浸透著“博愛”的儒家精神。改革開放以來，國(guó)家重回以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為根本的正途，正是以滿足人民群眾不斷發(fā)展的物質(zhì)文化需要為號(hào)召，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛與國(guó)力恢復(fù)。大國(guó)崛起，民族復(fù)興，取決于道路選擇與文化自覺。

　　“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”——中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，乃近代以來幾代中國(guó)人的共同追求與歷史使命。其間從中華道統(tǒng)的繼承，到現(xiàn)代文明的重構(gòu)，國(guó)父的偉大，在于為我們指出了一條必由之路，需要我們?cè)跉v史征程中不斷繼承和發(fā)展。博大淵深的中華文化，和近代以來無數(shù)仁人志士為我們積攢下的思想財(cái)富，為今日國(guó)家道路的前行奠定了雄厚的根基，乃實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大力量。