張中行：得道和望道

　　參禪，開悟，得受用，心境常處于一種不為物擾、自由自在的狀態(tài)，這狀態(tài)經(jīng)常表現(xiàn)于外，我們稱為禪悅。多人的禪悅表現(xiàn)于外，互相影響，甚至推波助瀾，成為風(fēng)氣，我們稱為禪風(fēng)。禪風(fēng)由禪悅體現(xiàn)，因而同是一事，縮小說是禪悅，放大說是禪風(fēng)。分開，有時(shí)不容易，也沒有必要，所以這里合在一起說。

　　禪悅是禪悟后的所得，顯然，能悅不能悅，關(guān)鍵在于能悟不能悟。這就引來一個(gè)問題：南宗禪，從六祖慧能到現(xiàn)在，時(shí)間超過一千年，出家在家四眾，人數(shù)多到數(shù)不清，究竟有多少是悟了的？確切的答案是不可能有的。原因很多。一是文獻(xiàn)不足，如見于僧傳、傳燈錄一類書的人名，也許不到四眾的萬千分之一。二是見于經(jīng)傳的，某一人，究竟悟沒悟，我們只能根據(jù)道聽途說，而不能檢驗(yàn)。三是即使能檢驗(yàn)，也不能找到有效的測(cè)定辦法，以求得確切的結(jié)果。不得已，還是只能根據(jù)常情推斷，這常情，包括人同此心，心同此理，也包括禪宗典籍以外的各類書的記載。根據(jù)這些，我們可以推知，專說出家的，過禪林生活，用力參禪求解脫的總是少數(shù)，絕大多數(shù)是把這看作生路的一種，溫飽之外別無所求。再說用力參禪求解脫的，真能 心 出家，不再有俗世掛礙的究竟有多少？恐怕是稀如星鳳。禪師們也承認(rèn)這種情況，如盤山寶積禪師說： 向上一路，千圣不傳，學(xué)者勞形，如猿捉影。 （《五燈會(huì)元》卷三）涌泉景欣禪師說： 見解人多，行解人萬中無一個(gè)。 （《五燈會(huì)元》卷六）首山省念禪師轉(zhuǎn)述他老師風(fēng)穴延沼的話說： 聰敏者多，見性者少。 （《五燈會(huì)元》卷十一）洞山曉聰禪師說： 說禪說道易，成佛成祖難。 （《五燈會(huì)元》卷十五）白楊法順禪師說： 染緣易就，道業(yè)難成。 （《五燈會(huì)元》卷二十）染緣是受俗世影響，如順?biāo)兄?，道業(yè)是不為物擾，如逆水行舟，這不只是禪林的，而且是佛門的大困難，想克服是太不易了。

　　悟了，得禪悅的受用，是得了道。這雖然是少數(shù)，但我們總當(dāng)承認(rèn)有此一境，情況留到下面說。等而下之，人數(shù)增多，是希求悟而沒有悟，可以算作望道而未之見。再等而下之，人數(shù)也許更多，只是尋求生路，不望道，少數(shù)甚至敗道，那就是有禪之名而無禪之實(shí)了。這一章談禪悅和禪風(fēng)，當(dāng)然是指那些得了道的，雖然這得的實(shí)況（質(zhì)），以及程度深淺（量），想說得既清楚又確實(shí)是難于做到的。