張中行：欲的滿足
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張中行：欲的滿足 說來也許是值得感傷的，這更為根本的什么，或者并無價(jià)值可言。原因是，人生，擴(kuò)大到生命，是自然現(xiàn)象的一部分，何自來，莫明其妙，有何意義，也莫明其妙。這是一面。 另一面，這現(xiàn)象的一部分（生活）卻實(shí)實(shí)在在，并且在感知之前早已受命，只能這樣而不能那樣，只能向此處而不能向彼處。這用《中庸》的話說，是 天命之謂性 。天為什么命，為什么這樣命，不知道，人所能做的不過是 率性 而行。想抗嗎？連抗的力量和方式也不能不來自天命。說句泄氣的話，至少叔本華這樣看，是徹底的被動(dòng)。這被動(dòng)的情況，承認(rèn)也罷，不承認(rèn)也罷，反正不能不動(dòng)。這就使我們又碰到人生問題：怎么理解才對？怎么活動(dòng)才對？ 天命之謂性 是一種理解。與之相連的有性的性質(zhì)問題，很麻煩。為這個(gè)，孟子曾經(jīng)同告子展開辯論。孟子是理想主義者，主張性善，想憑借良心以修身治國平天下。這顯然是書生坐在書齋里作的白日夢。與孟子相比，荀子實(shí)際得多，由書齋走到街上，看到形形色色，于是以所見為根據(jù)，主張性惡，也就是成為教化主義者。教化，會(huì)多有實(shí)效；但是，如果性惡的想法對了，推崇教化的善念又從何而來？孟荀以后，兩千幾百年來，無數(shù)讀書人，包括韓愈、李翱，以及幾乎所有的宋元明理學(xué)家，直到戴東原和譚嗣同，都在這上面大動(dòng)腦筋，因?yàn)橄衩宪饕粯?，都認(rèn)為這同修身治國平天下有血肉聯(lián)系?；釉絹碓蕉啵缬猩朴袗?，性善情惡，等等?，F(xiàn)在，一般認(rèn)為，反而被缺席裁判的告子（自己沒有書傳下來）的想法比較近真。他說： 性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。 （《孟子 告子上》）這是說，性無所謂善惡，只是受之自然的某些趨向而已。我們說這種想法只是近真，是因?yàn)樗€同善惡勾勾搭搭。其實(shí)，性和善惡并沒有直接關(guān)系：善惡評(píng)價(jià)的對象是意志范圍內(nèi)的 行為 ，不是性。性是天命所定，非人力所能左右，如有生必有死，饑要食，渴要飲，有什么善惡可言？但告子終歸通情達(dá)理，于水的比喻之后，還說了這樣的名言： 食色，性也。 這話值得我們深思。為什么？因?yàn)樗|及人生的奧秘：不食，就不能保持己身的生命；不色，就不能保持種族的生命?？傊?，人生，不管說得如何天花亂墜，最基本的，最實(shí)在的，是要活，要生存。這種情況也可以說得雄偉些，是 天地之大德曰生 。生，概括，因而近于玄妙，能不能說得較質(zhì)實(shí)些？古人早已這樣做過，如荀子說： 人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。（《禮論》）這里最重要的是第一句的 人生而有欲 ，尤其是其中的 欲 。欲是一種頑固地要求滿足的力量，依照現(xiàn)代心理學(xué)的看法，尤其是弗洛伊德精神分析學(xué)派的看法，這就是生命的底里。欲的表現(xiàn)是求，求就不能不觸及外界（包括人和物），于是有得，有不得，有和諧，有沖突，并且，與得失相伴，有使欲更為頑固的，使求更為有力的 感情 ，如喜怒哀樂等。 這些加在一起就是 人生 。這樣理解人生，性質(zhì)單純；至于表現(xiàn)，則芥子化為須彌，千頭萬緒。它還容許伸張，或說遐想，如書中自有顏如玉，立德、立功、立言三不朽，等等，都屬于此類。但不管怎樣遐想，想得如何美妙，追到根柢，總是來源于欲。值得慨嘆的是，欲雖然強(qiáng)有力，卻是渺小的，即如 天地之大德曰生 的 生 ，就己身說是終須結(jié)束，就種族說是難于找到保票?？傊髲氐诐M足，求終極意義，都會(huì)失望。這就難怪，在人生的各式各樣的現(xiàn)象里，竟有輕生的一類；甚至提高為理論，即所謂悲觀主義，如叔本華就是突出的代表。幸或不幸而絕大多數(shù)人是《呂氏春秋》一派，講究 貴生 ，至少是實(shí)際 貴生 。但是貴生，要生，就不能不碰到與生有關(guān)的種種問題，即所謂人生問題。這有來自內(nèi)心的；內(nèi)又不能不外，于是就成為各種性質(zhì)各種形式的社會(huì)問題。所有這些問題，就性質(zhì)說可以歸結(jié)為：欲不得滿足，或生不得遂順。
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