周國平： 天人合一 與生態(tài)學(xué)

　　九十年代以來，國學(xué)好像又成了顯學(xué)。而在國學(xué)熱中，有一個(gè)概念赫然高懸，眾望所歸，這便是 天人合一 。在一些人嘴里，它簡(jiǎn)直是新福音，用它可以解決當(dāng)今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟 天人合一 才能拯救人類，舍此別無出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在于天人相分乃至對(duì)立，由此導(dǎo)致人性異化和生態(tài)危機(jī)，殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學(xué)在中國古已有之， 天人合一 便是，它的威力足以引導(dǎo)人類重建內(nèi)心的和外部的和諧。

　　我的印象是，鼓吹者們一方面大大縮小了中國哲學(xué)的內(nèi)涵，儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了 天人合一 這一點(diǎn)兒濃汁，另一方面又大大擴(kuò)展了 天人合一 的內(nèi)涵，使這一點(diǎn)兒濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效。

　　 天人合一 原是一種儒家學(xué)說，把道家的 物我兩忘 、禪宗的 見性成佛 硬塞入 天人合一 的模子里，未免牛頭不對(duì)馬嘴。即使儒家學(xué)說也不能歸結(jié)為 天人合一 ， 天人合一 僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問題上的一種較有代表性的觀點(diǎn)。關(guān)于 天人合一 的含義，我認(rèn)為張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中的歸納最為準(zhǔn)確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。其中，后者純屬牽強(qiáng)附會(huì)的無稽之談。前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，因而人藉內(nèi)省或良知即可知天道，這基本上屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，我們自可對(duì)之作學(xué)理的探討，卻沒有理由無限地?cái)U(kuò)大其涵義和夸大其價(jià)值。事實(shí)上，在西方哲學(xué)中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說，笛卡兒的天賦觀念說，可是人家并沒有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機(jī)的根源。

　　把 天人合一 解釋成人與自然的和諧相處，又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué)，這已經(jīng)成為國學(xué)新時(shí)髦。最近看到一本書，是美國科學(xué)家和學(xué)術(shù)活動(dòng)家普里邁克寫的《保護(hù)生物學(xué)概論》，譯成中文洋洋五十多萬字，對(duì)生態(tài)保護(hù)的一個(gè)重要方面即生物多樣性保護(hù)的問題作了系統(tǒng)的研究和論述。我一面翻看這本書，一面想起某些國人欲靠 天人合一 解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非。當(dāng)然，學(xué)有專攻，我們不能要求研究中國哲學(xué)的學(xué)者精通生態(tài)學(xué)，但我們也許有權(quán)要求一切學(xué)者尊重科學(xué)，承認(rèn)環(huán)境保護(hù)也是科學(xué)，而不要在一種望文生義的 天人合一 境界中飄飄然自我陶醉。
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