相愛的男女總要互相發(fā)誓：“親愛的，我永遠(yuǎn)……”

發(fā)誓本身就是一種暴露：如果天性忠誠又何須誓言？誓言乃是對天性的自我抑制和自我約束。人類對永恒愛情的追求和謳歌其實(shí)也正表明了愛情的短暫。性成熟之前的男女對“愛情”無知無覺，由此可知愛情是建立在性成熟基礎(chǔ)之上的心理現(xiàn)象。這種心理現(xiàn)象表現(xiàn)在意識方面就是性想象與性幻想，因?yàn)轸廴肓巳祟愄赜械奈幕?、藝術(shù)等因素而變得格外絢麗，格外斑斕。正是有了這種多姿多彩的想象和幻想，人類的*行為才遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了動物，而具有精神的意義和價值。想象和幻想永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)，因此愛情中的對象永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)中的那個真人，這也是愛情如此迷人的一個原因。被稱做“愛情”的心理和精神現(xiàn)象是個體的、主觀的，它常常與群體的認(rèn)識和真實(shí)的現(xiàn)狀相逆。所以“東施”每每會在情人眼里變成了“西施”，所以旁觀的眾人每每會對陷入愛情的男女不以為然。

期望一種心理和精神現(xiàn)象永遠(yuǎn)不變是不現(xiàn)實(shí)的。

與不可觸摸的精神領(lǐng)域的“愛情”相比較，最具實(shí)性的是婚姻?，F(xiàn)存的婚姻形式是現(xiàn)實(shí)的人們生存和生活的需要，它與當(dāng)下的社會形態(tài)相適應(yīng)，因而是相對合理的?；橐鲞@個概念的內(nèi)涵要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于愛情這個詞匯的內(nèi)涵，它不僅包括了夫妻雙方的愛情，還包含著父母與子女、姐妹、兄弟、祖孫之間等等諸多的親情。除了這些親情之外，婚姻的形式——家庭已經(jīng)不僅僅是個人行為，而是一種社會行為，家庭是社會的細(xì)胞，家庭的穩(wěn)定關(guān)乎社會的穩(wěn)定?；橐鲆苑傻男问绞巩?dāng)事者不僅向?qū)Ψ蕉蚁蛏鐣炗喠似跫s，違約者必須承擔(dān)違約的責(zé)任。

或許，婚姻雙方的愛情已經(jīng)淡漠了，但維系家庭的還有相濡以沫相互依存的親情，還有對子女對老人的義務(wù)和責(zé)任。家庭其實(shí)并不僅僅建筑在愛情之上，它還有許多更為牢固的基石。勇于打破婚姻追求個人感情幸福的人，往往會發(fā)現(xiàn)當(dāng)他們得到一個幸福的同時，卻也給自己帶來了更多的煩惱，也給他人帶來了更多的痛苦。

社會的發(fā)展使人的個體發(fā)展和個體幸福變得愈益?zhèn)€性化，有些人開始在家庭之外尋求解決自己的感情和幸福問題，有些人甚至不再走向婚姻不愿再承擔(dān)那些束縛自己的責(zé)任和義務(wù)。判定這是進(jìn)步抑或墮落是一個眾說紛紜的話題。其實(shí)，人類的婚姻形式從來是在變化著的，它經(jīng)歷了群婚、對偶婚，母系家庭、父系家庭等等的變遷。人類很聰明，將來的人們必然會找到他們認(rèn)為合適的兩性相處與生活的方式。

那時候，他們一定覺得自己很幸福很滿足。