《一本書(shū)讀懂30部人文社科經(jīng)典》是一本由郭澤德、宋義平、關(guān)佳佳著作，清華大學(xué)出版社出版的2021-11圖書(shū)，本書(shū)定價(jià)：68.00，頁(yè)數(shù)：，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。

　　《一本書(shū)讀懂30部人文社科經(jīng)典》讀后感(一)：閱讀經(jīng)典，品味人生

　　想要獲得高于別人的見(jiàn)識(shí)，成為真正的高手，閱讀經(jīng)典必不可少。但經(jīng)典太龐雜、太難啃，如何才能讀懂，讀透，讀出深意？ 最近讀了《一本書(shū)讀懂30部人文社科》這本書(shū)，帶給了我很多的思考。在談?wù)撌裁词墙?jīng)典的時(shí)候，我們可能會(huì)說(shuō)出很多，從中國(guó)的四大名著到外國(guó)的眾多優(yōu)秀作品，然而由于種種的原因，我們可能沒(méi)有辦法全部去閱讀完。 而通過(guò)閱讀這本內(nèi)容極具概括性的書(shū)之后，我們就可以比較方便的去選擇出自己最想去讀的書(shū)。這是一個(gè)很不錯(cuò)的方法來(lái)幫助我們挑選自己要讀的書(shū)，而且在這本書(shū)中的內(nèi)容中，對(duì)于經(jīng)典的高度概括和總結(jié)能夠讓我們更快的了解書(shū)中的大致內(nèi)容和關(guān)鍵的論點(diǎn)。 在這本書(shū)中一共講述到了30本非常優(yōu)秀的人文社科經(jīng)典作品，并且包含了社會(huì)學(xué)，哲學(xué)，政治學(xué)，教育學(xué)，管理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，心理學(xué)等多個(gè)科目，內(nèi)容也非常的完善。可將本書(shū)視為閱讀經(jīng)典之前的前傳和開(kāi)胃小菜，既可以止步于此，作為對(duì)經(jīng)典的一般化了解；也可探步向前，進(jìn)一步閱讀全書(shū)獲得深度給養(yǎng)。 比如笛卡爾的《哲學(xué)原理》，借用理性來(lái)尋求確切的知識(shí)，提出了非常有名的“我思故我在”這一哲學(xué)觀點(diǎn)。這并不是一個(gè)邏輯推論，而是建立在某種理智直觀之上的。他也提出了懷疑論，認(rèn)為要從懷疑周?chē)氖澜绯霭l(fā)，不知道什么為真，因此可以懷疑一切。這一點(diǎn)是極具突破性的，即便是現(xiàn)在認(rèn)為的真理，絕對(duì)的科學(xué)，也可能在未來(lái)的某一天被重新的審視，甚至改寫(xiě)。 在這本書(shū)中還提到了一部我非常喜歡的作品——《自卑與超越》，作者是著名的心理學(xué)家阿德勒。之前我有幸閱讀過(guò)全文，受益匪淺。 阿德勒認(rèn)為，自卑感產(chǎn)生的根源主要是三個(gè)方面——理想自我與現(xiàn)實(shí)之我的差距，社會(huì)性和生理缺陷。阿德勒強(qiáng)調(diào)，決定我們行為的并不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是未來(lái)的目標(biāo)，我們始終可以在當(dāng)下做出關(guān)于自己生活，關(guān)于人生的選擇——這一點(diǎn)是非常振奮人心的。這也就意味著不關(guān)我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)怎樣的挫折噩夢(mèng)，我們都可以去擁有一個(gè)美好的明天。 要想成功的超越自卑，終極出路是關(guān)心他人的利益和福祉，與他人合作，為人類社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值——這是阿德勒提出的，非常具有正能量并且積極有效的建議。不管是在工作中，在社交中，還是在感情中，我們都可能會(huì)有一些自卑感，在他的這本書(shū)中，對(duì)于如何去解決這些問(wèn)題有著非常詳細(xì)的描述，讀來(lái)發(fā)人深省。 伊塔洛·卡爾維諾說(shuō)，“每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行?！边@大概也是中國(guó)古人說(shuō)的，溫故而知新吧。 在我看來(lái)，所謂的經(jīng)典就是如此，有著長(zhǎng)久的生命力，能夠持續(xù)的給人以力量，喜悅，溫暖或者啟發(fā)。

　　《一本書(shū)讀懂30部人文社科經(jīng)典》讀后感(二)：30本經(jīng)典，帶你縱覽人文社科的世界

　　記得以前高中文理分科的時(shí)候，特別流行一句話“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，理工科在大多數(shù)國(guó)人的意識(shí)里，是重要的學(xué)科，其重要性超過(guò)文科類學(xué)科，如果說(shuō)具備這樣想法的人功利，似乎也無(wú)可厚非，畢竟，大學(xué)專業(yè)里，理工科是占多數(shù)的，從就業(yè)市場(chǎng)的需求來(lái)看，理工科的就業(yè)面與就業(yè)前景也要更寬廣。這樣的結(jié)果導(dǎo)向自然而然地吸引更多人投身理工科學(xué)習(xí)的行列。

　　那么文史哲之類的人文學(xué)科難道就不重要嗎？未必，只是，更多地人選擇先填飽肚子再思考形而上的、不那么緊急的東西。畢竟，想要推動(dòng)人類社會(huì)不斷前進(jìn)，我們不僅要低頭看路，更要仰望星空。

　　人文社科，是關(guān)于人與社會(huì)的科學(xué)，是研究人類如何發(fā)展、社會(huì)如何進(jìn)步的內(nèi)在規(guī)律的學(xué)科。聽(tīng)起來(lái)好像很高大上的樣子，其實(shí)不然。

　　在清華大學(xué)出版社出版的《一本書(shū)讀懂30部人文社科經(jīng)典》一書(shū)中，編者精選了社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)八門(mén)學(xué)科的30本經(jīng)典書(shū)籍進(jìn)行解讀，既為不知所措的迷茫讀者選書(shū)提供了權(quán)威的參考意見(jiàn)，也為看不懂大部頭的學(xué)習(xí)者提供了思路。

　　我們總說(shuō)要好讀書(shū)、讀好書(shū)，究竟哪些書(shū)可以被定義為好書(shū)呢？自然是那些經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮和實(shí)踐的檢驗(yàn)后依然流傳至今的書(shū)。畢竟，讀一部經(jīng)典作品能抵得上千軍萬(wàn)馬，讀書(shū)不在多而在精。將一本書(shū)讀懂讀透，并將書(shū)中的知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己生活的實(shí)踐和動(dòng)力，并不容易。

　　人文社科類書(shū)籍尤其如此。這類書(shū)看似與個(gè)人的生活關(guān)系并不大，實(shí)則與我們每個(gè)人都息息相關(guān)。

　　社會(huì)學(xué)教會(huì)我們?cè)鯓痈玫厝谌肷鐣?huì)，參與社會(huì)建設(shè)和治理；哲學(xué)能提高我們的思辨能力，關(guān)注精神層面的豐滿與充盈；政治學(xué)讓我們更好地理解我們的國(guó)家制度；法學(xué)使我們明白什么可為什么不可為，以及如何維護(hù)自己的合法權(quán)益；教育學(xué)指導(dǎo)我們開(kāi)展家庭教育和學(xué)校教育，讓我們更好地培養(yǎng)下一代；管理學(xué)是企業(yè)管理者和政府部門(mén)工作者的必備知識(shí)；經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)宏觀的理論知識(shí)指導(dǎo)微觀的經(jīng)濟(jì)生活和個(gè)人家庭理財(cái)；心理學(xué)幫助我們更好地了解自己、了解他人。

　　《一本書(shū)讀懂30部人文社科經(jīng)典》對(duì)精選的書(shū)都做了全面、客觀、細(xì)致的解讀，從其在學(xué)科中的重要意義，到作者在學(xué)科領(lǐng)域的地位，從作者生平，到書(shū)的寫(xiě)作目的；從書(shū)的研究核心，到研究對(duì)象和研究思想等，將書(shū)進(jìn)行了拆解，重點(diǎn)介紹了書(shū)的主要觀點(diǎn)及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

　　值得一提的是，編者在推介書(shū)的過(guò)程中，能夠結(jié)合其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的指導(dǎo)意義進(jìn)行分析解讀，實(shí)用性、指導(dǎo)性強(qiáng)，這是本書(shū)的一大特色。比如，在推介《論犯罪與刑罰》一書(shū)中提到的現(xiàn)代刑法制度三大原則時(shí)，編者結(jié)合了現(xiàn)實(shí)生活中的法律案例進(jìn)行解讀。

　　另外，編者在推介中用一定的篇幅介紹了作者的生平和經(jīng)歷。一般來(lái)說(shuō)，人的成長(zhǎng)環(huán)境、接受的教育和人生經(jīng)歷對(duì)其人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成起著重要作用，了解作者的背景知識(shí)，有助于讀者更好地理解其思想。

　　《一本書(shū)讀懂30部人文社科經(jīng)典》讀后感(三)：每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)

　　曾有經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)生意的友人問(wèn)我，我們讀人文社科的目的與意義何在？在他這樣滿腦子商業(yè)思維的商人看來(lái)，這種看不見(jiàn)摸不著、虛無(wú)縹緲的東西并不能與微信、支付寶賬戶里的余額相提并論，而是與蘇格拉底時(shí)代的古希臘人視哲學(xué)為貴而無(wú)用的奢侈品一般，如出一轍。

　　事實(shí)上，作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的知識(shí)體系，人文社科的基本概念歷來(lái)界定模糊、頗富爭(zhēng)議。尤其其中涉及對(duì)認(rèn)知活動(dòng)、科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)與知識(shí)分類等基本理論問(wèn)題的見(jiàn)解向來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智。那么，有沒(méi)有一本書(shū)可以讓你快速理解并讀懂這類知識(shí)體系？答案當(dāng)然是肯定的。

　　在《一本書(shū)讀懂30部人文社科經(jīng)典》中，將人文社科這個(gè)大范疇系統(tǒng)地總結(jié)歸納為社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)八大學(xué)科，又依據(jù)這些細(xì)分的學(xué)科，遴選出30部經(jīng)典作品，講述作者生平，寫(xiě)作目的，將作品研究的出發(fā)點(diǎn)、方法、對(duì)象、核心觀點(diǎn)與視角等方面娓娓道來(lái)，對(duì)每一部作品的認(rèn)知都可謂見(jiàn)解獨(dú)到、發(fā)人深思。

　　以我們最早接觸的哲學(xué)為例，作為人文社科不可或缺的一部分，哲學(xué)是一門(mén)源于人類對(duì)自身和世界不斷的追問(wèn)與探索的學(xué)科。在人類文明進(jìn)程中，不管作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，或是充當(dāng)傳播各種各樣理論學(xué)說(shuō)的工具的角色，哲學(xué)無(wú)一例外都起到了至關(guān)重要的作用，說(shuō)是人類文明、智慧的精髓也毫不為過(guò)。

　　弗洛伊德

　　在西方哲學(xué)史上，尼采無(wú)疑是個(gè)繞不開(kāi)的存在。122年前，西方存在主義與后現(xiàn)代主義哲學(xué)家、詩(shī)人、德國(guó)生命哲學(xué)的創(chuàng)始人弗里德里希.威廉.尼采，因精神極度奔潰而死于魏瑪。尼采的哲學(xué)理論思想深受德國(guó)非理性主義哲學(xué)家、唯意志論的創(chuàng)始人叔本華與浪漫主義時(shí)期德國(guó)后浪漫主義作曲家兼指揮家瓦格納的影響。從1889年開(kāi)始，尼采至死都飽受神經(jīng)錯(cuò)亂的折磨。

　　《悲劇的誕生》成書(shū)于尼采的青年時(shí)代，是其第一部系統(tǒng)地討論美學(xué)和文藝問(wèn)題的著作，是他全部美學(xué)和文藝思想的基點(diǎn)，并集中闡述了尼采的個(gè)人美學(xué)觀點(diǎn)。通常意義上，對(duì)任何人而言，第一部作品無(wú)疑帶有濃厚的自傳性質(zhì)及個(gè)人主義色彩，本書(shū)亦如是。

　　韋伯

　　書(shū)中講道，寫(xiě)作《悲劇的誕生》，就是尼采向希臘人討教存在意義的初步嘗試。但事實(shí)上，在中年之后的尼采看來(lái)，這部以古希臘悲劇神話為底色的藝術(shù)理論思想書(shū)籍并不成熟，它標(biāo)志著青年時(shí)代的尼采已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代文明深刻而有力的批判。在我看來(lái)，這也是本書(shū)中闡述為什么要寫(xiě)這本書(shū)的底色。
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　　不止如此，尼采認(rèn)為，僵死的機(jī)械模式壓抑了人的個(gè)性與天性，其根源是生命本能的萎縮。要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并重新賦予它一個(gè)新的靈魂；在認(rèn)識(shí)論上，尼采是徹頭徹尾的極端反理性主義者，他對(duì)任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了盡可能徹底的批判。他那著名的“上帝死了”的吶喊，在那個(gè)民智未開(kāi)的時(shí)代，其啟蒙價(jià)值是不可被低估的。

　　通篇洋溢著醉心于古希臘藝術(shù)研究的尼采帶著探究生命意義的熱忱，用悲觀主義哲學(xué)家的眼光去審視了古希臘人的心靈世界和希臘文明，不僅對(duì)古希臘藝術(shù)提出了不同于前人的見(jiàn)解，更用自己獨(dú)特的觀點(diǎn)來(lái)闡釋了藝術(shù)的起源、功能和生命的意義！

　　由于日神代表的是光明，尼采借用日神這個(gè)神話人物來(lái)象征人類賦予世界的精神本能。在尼采看來(lái)，它是一種夢(mèng)幻精神，把人帶入幻想世界，使人沉浸在美的外觀中，從而忘卻人生的苦難，無(wú)視人生的悲劇實(shí)質(zhì)，在夢(mèng)境中去感受審美的悅愉。正如尼采所言：“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)?！边@個(gè)早喪其父、大半生充滿悲劇色彩的西方現(xiàn)代哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，往往說(shuō)出的話總是會(huì)讓人熱血沸騰。不管浪漫還是癲狂，這都是尼采對(duì)待生命最真實(shí)的態(tài)度……

　　《一本書(shū)讀懂30部人文社科經(jīng)典》讀后感(四)：叛逆的問(wèn)題青年盧梭，深刻反省后，寫(xiě)出兒童教育經(jīng)典《愛(ài)彌兒》

　　“一部經(jīng)典作品，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過(guò)的東西的書(shū)?！?/p>

　　——《為什么要讀經(jīng)典》伊塔洛·卡爾維諾

　　經(jīng)典書(shū)籍在搭建一個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上，有著不可替代的作用，只是在現(xiàn)在快節(jié)奏的生活下，很少有人能夠抽出時(shí)間和心力讀完經(jīng)典著作。在想做一件事情的時(shí)候，總會(huì)不合時(shí)宜的發(fā)現(xiàn)“時(shí)間不夠用”。

　　驚喜于清華大學(xué)出版社的《一本書(shū)讀懂30部人文社科經(jīng)典》，這本三百多頁(yè)的書(shū)中收錄了涵蓋社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)的30部經(jīng)典著作，每部經(jīng)典用一萬(wàn)字左右的篇幅描述了編寫(xiě)背景、主要內(nèi)容、理論觀點(diǎn)和知識(shí)體系。

　　這本書(shū)有三位作者：郭澤德、宋義平、關(guān)佳佳，他們都是“學(xué)術(shù)志”平臺(tái)的資深教育者。

　　在閱讀書(shū)中的30部經(jīng)典著作綱要的時(shí)候，尤其打動(dòng)我的，是盧梭的經(jīng)歷和他寫(xiě)的《愛(ài)彌兒》。

　　盧梭出生在1712年，他的童年在父母的庇佑下過(guò)得還算平靜，并且在父親的引導(dǎo)下對(duì)閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣。

　　在盧梭十歲的時(shí)候，家庭出現(xiàn)了變故，迫使他過(guò)起了顛沛流離的生活。他從來(lái)沒(méi)有上過(guò)學(xué)，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、秘書(shū)、抄寫(xiě)員，直到將近四十歲的時(shí)候才擺脫底層民眾的生活，因一篇文章《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》成名。

　　盧梭的母親在他剛出生不久后就離開(kāi)了人世，由于缺乏母親的關(guān)愛(ài)，盧梭無(wú)法抗拒比他年長(zhǎng)的女人，曾在自己16歲的時(shí)候，與比自己大12歲并且離過(guò)婚的華倫夫人相戀了。

　　與華倫夫人的愛(ài)情，不僅僅填充了盧梭因缺少母愛(ài)帶來(lái)的內(nèi)心傷痕，還為盧梭的大腦中裝滿了知識(shí)。這是因?yàn)槿A倫夫人家境優(yōu)渥，收藏有大量的書(shū)籍。盧梭也是在那個(gè)時(shí)候，開(kāi)始反思自己叛逆的青春期行為，思考如何對(duì)兒童進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃皖I(lǐng)導(dǎo)。

　　跟華倫夫人分手后，他與漂亮的洗衣店女工相愛(ài)，并一起生育了5個(gè)孩子。由于兩個(gè)人都沒(méi)有可靠的收入，盧梭將這5個(gè)孩子都送進(jìn)了福利院，讓他們至少可以擁有衣食無(wú)憂的生活。

　　盧梭在《愛(ài)彌兒》這本書(shū)中，以虛構(gòu)文學(xué)的方式，構(gòu)建了一個(gè)兒童的“理想國(guó)”，以主人公愛(ài)彌兒的故事和經(jīng)歷，描述了教育的四個(gè)階段：

　　第一個(gè)階段——嬰兒期

　　盧梭認(rèn)為在嬰兒時(shí)期，成人最好遵循嬰兒的需要去提供幫助，而不是按照一個(gè)固定的時(shí)間表去遵循。

　　第二個(gè)階段——童年期

　　兒童應(yīng)該親近自然，多參加體育運(yùn)動(dòng)。盧梭反對(duì)超前教育，認(rèn)為我們不應(yīng)該為了一個(gè)不確定的未來(lái)，而強(qiáng)迫兒童去學(xué)習(xí)大量的知識(shí)。

　　第三個(gè)階段——少年期

　　智育教育是有必要的，不過(guò)“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。

　　第四個(gè)階段——青春期

　　這個(gè)階段是人生的“暴風(fēng)雨時(shí)期”，需要建立道德感，培養(yǎng)一顆善良的、博愛(ài)的心。

　　在整個(gè)教育過(guò)程中，盧梭崇尚自然主義教育觀，這里的自然包含兩個(gè)層面的意思：第一個(gè)層面是教育要順從自然的法則，第二個(gè)層面指教育要保護(hù)一個(gè)人的天性。教育是一個(gè)人成長(zhǎng)中要面對(duì)的后天因素，好的教育必然是遵循自然規(guī)律和人的天性的。

　　教育不是流水線，每個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的。

　　盧梭的這些兒童教育觀念，即使放到現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，也不過(guò)時(shí)。畢竟，孩子永遠(yuǎn)是孩子，過(guò)去的孩子與現(xiàn)在孩子的教育需求并沒(méi)有發(fā)生太大的改變。