1、凡吾人所

2、子曰：君子喻于義，小人喻于利?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·里仁第四》

3、莫道玉關(guān)人老矣，壯志凌云，依舊不驚秋。一（宋）京鏜《定風(fēng)波》

4、日：瑟兮們兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮?！粑涸矗骸段涸醇?/p>

5、恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所難得也?！袅谠骸读谠?/p>

6、日：漁網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之?！粑涸矗骸段涸醇つ隆ぶ纹?/p>

7、亡國(guó)之君，非一人之罪也；治國(guó)之君，非一人之力也。一《慎子·知忠》

8、天下無(wú)不可為之事?！鳎埦诱洞鸷拥绤亲院灶梅e逋疏?？凇?/p>

9、我們所可以的，想來(lái)想去，也還是所謂對(duì)于將來(lái)的希望?！趑斞福骸遏斞溉?/p>

10、是非久自見(jiàn)，不可掩也?！ㄌ疲┓啃g《晉書(shū)·賈充傳附賈模傳》

11、戴盆望天，事不兩施?！铣に危┓稌稀逗鬂h書(shū)·第五倫傳》

12、雪魄冰姿俗不侵。釋義：雪魄冰姿不受惡俗之氣的侵?jǐn)_。一（唐）羅隱《玉簪花》

13、交游之人，譽(yù)不三周，未必信是也。一（三國(guó)·魏）劉邵《人物志·七繆》

14、治天下以正風(fēng)俗、得賢才為本?！ㄋ危┏填棥墩?qǐng)修學(xué)校尊師儒取士札子》

15、足食足兵而人才足用，則天下不難理矣。一（宋）羅大經(jīng)《鶴林玉露·三足記》

16、人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。——（漢）無(wú)名氏《古詩(shī)十九首·青青陵上柏》

17、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！ㄌ疲├畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》

18、得賢則昌，不肖則亡。自古及今，未有不然者也?！h）韓嬰《韓詩(shī)外傳》

19、敵知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也。◆孫武：《孫子兵法·作戰(zhàn)篇第二》

20、天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。一（宋）陸游《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》

21、文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。——（三國(guó)·魏）曹丕《典論·論文》

22、大丈夫，千山萬(wàn)水往長(zhǎng)遠(yuǎn)處看。——（清）華廣生《白雪遺音·火爐子熱了》

23、子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？◆孔子：《論語(yǔ)·述而第七》

24、做第一等人，干第一等事，說(shuō)第一等話，抱第一等識(shí)?！鳎﹨卫ぁ独m(xù)小兒語(yǔ)》

25、李卓吾日：常人以為易者，圣人以為難，此其所以為圣人。◆張岱：《四書(shū)遇·論語(yǔ)》

26、善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。——《孟子·盡心上》

27、之誠(chéng)意章，兩言慎獨(dú)。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲，以存天理，則《大學(xué)》

28、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！h）司馬遷《史記·滑稽列傳》

29、哲后隆聲譽(yù)，官人在克知?！裘鞅炯媛斶_(dá)，仁原賴智施?！酎S爵滋：《玉堂課草·知人則哲》

30、無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！羟f周：《莊子·秋水》

31、人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸；人必其自敬也，然后人敬諸?！h）揚(yáng)雄《法言·君子》

32、子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·述而第七》

33、故先圣不一其能，不同其事。名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持?！羟f周：《莊子·至樂(lè)》

34、流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也，形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！簟秴问洗呵铩けM數(shù)》

35、安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！ㄌ疲┒鸥Α睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》

36、清水出芙蓉，天然去雕飾。——（唐）李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》

37、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！◆莊周：《莊子·人間世》

38、才多而好謙，貧賤而不諂，處勞而不為辱，貴富而益恭勤，可謂有德者。◆王士元：《亢倉(cāng)子·政道》

39、求備一人，百中無(wú)一。釋義：要求一個(gè)人完美無(wú)瑕，則百人中也難找到這樣的人。一（宋）王溥《唐會(huì)要》

40、以眾者，此君人之大寶也。釋義：依靠民眾，這是治理國(guó)家的重要法寶?！秴问洗呵铩び帽姟?/p>

41、天下所以平者，政平也；政所以平者，人平也；人所以平者，心平也。——（唐）歐陽(yáng)詢《藝文類聚》

42、天下事無(wú)所為而成者極少，有所貪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半?！粼鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩全集》

43、心常存，事不茍，六字備存省之要。◆至善無(wú)惡之本體，人人有之。存養(yǎng)是于這本來(lái)共有底保得定。◆《易》

44、處大事者，須深沉詳察。釋義：做大事的人，必須深思、沉著、審慎、明察?！ㄇ澹S宗羲《明儒學(xué)案》

45、子曰：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！糇釉唬壕蛹矝](méi)世而名不稱焉?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》

46、自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎？此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲

47、不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂(lè)其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有？◆孟子：《孟子·離婁上》

48、男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。釋義：男子漢何不手提戰(zhàn)刀，去收復(fù)那五十州失地?！ㄌ疲├钯R《南園》

49、一意任賢，果于去邪。釋義：任用賢能，不能三心二意；去除邪妄，不能優(yōu)柔寡斷。一（唐）魏征《群書(shū)治要·尚書(shū)》

50、謹(jǐn)修所事，待命于天。毋失其要，乃為圣人。圣人之道，去知去巧，智巧不去，難以為常?！繇n非：《韓非子·揚(yáng)權(quán)》

51、以善服人者，未有能服人者也，以善養(yǎng)人，然后能服天下?！籼煜虏恍姆跽?，未之有也?！裘献樱骸睹献印るx婁下》

52、損友敬而遠(yuǎn)，益友宜相親。釋義：不好的朋友要敬而遠(yuǎn)之，有益的朋友應(yīng)當(dāng)親密相處?！鳎┓叫⑷妗哆d志齋集》

53、無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲。釋義：不做那些不應(yīng)該做的事情，不要貪圖那些自己不該要的東西。一《孟子·盡心上》

54、兩虎苦斗，樵夫處其皮；鷸蚌相持，漁人利之。跋疐而授人以隙，智者不為；為之者危?！魟⒐獾冢骸秳⒐獾诩るs語(yǔ)-》

55、有志尚者，遂能磨礪以就素業(yè)。釋義：志向遠(yuǎn)大者，能磨煉自己，實(shí)現(xiàn)志愿?！ū背R）顏之推《顏氏家訓(xùn)》

56、夫?qū)W者，貴能博聞也?？?guó)山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲尋根，得其原本。◆顏之推：《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》

57、科諢之妙，在于近谷，而所忌者，又在于太俗。不俗則類腐儒之談，太俗即非文人之筆?！衾顫O：《閃情偶寄·科諢第五》

58、安危不二其志，險(xiǎn)易不革其心。釋義：無(wú)論安危險(xiǎn)易都不改變自己的志向和操守?！ㄌ疲┪赫鳌度簳?shū)治要·昌言》

59、推賢讓能，庶官乃和。釋義：推薦正直賢德的人，謙遜地把職務(wù)讓給有能力的人，各級(jí)官員就會(huì)和諧一致。一《尚書(shū)·周官》

60、男兒生世間，及壯當(dāng)封侯。釋義：男子生在人世間，到了壯年應(yīng)當(dāng)有功于國(guó)家而得到封賞?！ㄌ疲┒鸥Α逗蟪鋈迨住?/p>

61、《記》日：張而不弛，文武不能也；一張一馳，文武之道也。故君子之于學(xué)者，藏焉修焉，息焉游焉?！袅?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊x集》

62、夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也?！糁饕馕礆棧e有余倦，可以至醉，無(wú)致迷亂?！糁T葛亮：《誡子書(shū)》

63、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。釋義：人生選擇朋友時(shí)應(yīng)謹(jǐn)慎，所謂朋友是知己，是可以彼此幫助的。一《荀子-大略》

64、日：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。夫子曰：既富而教。斯之謂矣?！舴蛐薪袒诤踉O(shè)職官，設(shè)職官在乎審官才，審官才在乎

65、凡物之然也，必有故。而不知其故，雖當(dāng)與不知同，其卒必困。先王名士達(dá)師之所以過(guò)俗者，以其知也?！簟秴问洗呵铩徏骸?/p>

66、顧長(zhǎng)康從會(huì)嵇還，人間山川之美，顧云：千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。◆劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》

67、有心雄泰華，無(wú)意巧玲瓏。釋義：心里仰慕的是巍然屹立的泰山、華山，不屑于八面玲瓏之類小巧的山。一（宋）辛棄疾《臨江仙》

68、寧作野中之雙鳧，不愿云間之別鶴。釋義：寧肯貧賤而雙棲，不愿富貴而獨(dú)處?！铣に危U照《擬行路難十八首》

69、孔子曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·季氏第十六》

70、心無(wú)力者，謂之庸人。報(bào)大仇，醫(yī)大病，解大難，謀大事，學(xué)大道，皆以心之力?！酏徸哉洌骸洱徸哉淙と晒镏H胎觀第四》

71、皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。孰同而知異，行私而無(wú)禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說(shuō)也?！糗鳑r：《荀子·富國(guó)》

72、寡交多親，謂之知人。釋義：雖然結(jié)交的人不多，但都是知心朋友。這樣的人，才可以稱得上善于了解人?！豆茏印そ洹?/p>

73、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明?！衾献樱骸独献印と隆?/p>

74、陰德既必報(bào)，陰禍豈虛施？人事雖可罔，天道終難欺。明則有刑辟，幽則有神祗。茍免勿私喜，鬼得而誅之。◆《白居易集·讀史》

75、凡舉事，必先審民心然后可舉。釋義：凡是施行政事，一定要先考察民眾的心理狀況，然后才能去做?！秴问洗呵铩ろ樏瘛?/p>

76、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。釋義：做德善的事，心里舒坦，整天高興；做虛偽的事，費(fèi)盡心機(jī)，被動(dòng)難堪。一《尚書(shū)·周官》

77、然則圣賢之異愚也，職此而已。使仲尼之志之明可得而奪，則庸夫矣；授之于庸夫，則仲尼矣?！簟谠骸读谠ぬ炀粽摗?/p>

78、為者常成，行者常至。釋義：事情經(jīng)常地去做，必然會(huì)獲得成功；路程不斷地走，再遠(yuǎn)也能到達(dá)目的地?！蛾套哟呵铩るs下》

79、循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭。釋義：根據(jù)名聲和實(shí)際判斷是非，用比較和檢驗(yàn)的方法詳察言辭是否正確。一《韓非子·奸劫?gòu)s臣》

80、烈士讓干乘，貪夫爭(zhēng)一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營(yíng)家國(guó)，乞入號(hào)饔飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲？◆洪應(yīng)明：《菜根譚》

81、云：既醉以酒，既飽以德。言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也?！裘献樱骸睹献印じ孀由稀?/p>

82、生長(zhǎng)富貴，但聞?wù)橅炛?，不聞督?zé)鄙笑之語(yǔ)，故文理淺陋而不自知。又處境太順，無(wú)困橫激發(fā)之時(shí)，難期其長(zhǎng)進(jìn)?！粼鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩全集》

83、子夏日：日知其所之，日無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！糇酉娜眨翰W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁有其中矣?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·子張第十九》

84、才子重文章，憑他二賦八詩(shī)，都爭(zhēng)傳蘇東坡兩游赤壁；英雄造時(shí)勢(shì)，待我三年五載，必艷稱湖南客小住黃州。◆黃興：《黃興集·游赤壁聯(lián)》

85、玩人喪德，玩物喪志。釋義：不尊重他人的人格會(huì)使人喪失良好的品德，迷戀于所喜好的事物之中會(huì)使人失去遠(yuǎn)大的志向。一《尚書(shū)·旅獒》

86、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。釋義：君子必須要有寬廣、堅(jiān)忍的品質(zhì)，因?yàn)樗呢?zé)任重大，而且要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》

87、相馬失之瘦，相士失之貧。釋義：因?yàn)槭荻惶暨x就會(huì)失去良馬，因?yàn)樨毟F而不選用就會(huì)失掉人才?！h）司馬遷《史記·滑稽列傳》

88、詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。釋義：詩(shī)人的賦辭采富麗而合乎法則，辭人的賦辭藻華麗而過(guò)分鋪張?！h）揚(yáng)雄《法言·吾子》

89、要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)。釋義：寫(xiě)文章要做到詞能達(dá)意，并且把道理論述得全面清楚就可以了，無(wú)須篇幅冗長(zhǎng)?！〞x）陸機(jī)《文賦》

90、將治大者不治細(xì)，成大功者不成小。釋義：那些立志做大事的人從來(lái)不計(jì)較小事，那些立志成大功的人從來(lái)不計(jì)較小功?！读凶印钪臁?/p>

91、君子交有義，不必常相從。釋義：君子之間的交情，是以合乎正義的原則為基礎(chǔ)的，不需要朝夕在一起相處。一（三國(guó)·魏）郭遐叔《贈(zèng)嵇康五首》

92、霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。釋義：開(kāi)國(guó)之君雖然身孤力單卻能打下江山，而子孫雖擁有天下卻無(wú)法守住?！ㄋ危┩醢彩督鹆陸压拧?/p>

93、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！睹献印じ孀酉隆?/p>

94、少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。釋義：年輕的時(shí)候離開(kāi)家鄉(xiāng)，到垂老之年才終于回來(lái)。雖然鄉(xiāng)音沒(méi)有改，頭發(fā)卻脫落了。一（唐）賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》

95、直言者，在朝廷則當(dāng)芻蕘也，在大臣則藥石也，雖無(wú)可采，亦不問(wèn)責(zé)，既足彰圣人善善從長(zhǎng)之懷，也足見(jiàn)大臣休休有容之度?！魪堉矗骸稄埼南骞?/p>

96、耐寂，耐煩。一說(shuō)到耐，尚有苦而難復(fù)之意。君子視煩、寂二者非苦境，乃常境也。亦行吾常而已，何耐之可云！◆劉熙載：《劉熙載論藝六種·處境》

97、可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。釋義：可惜漢文帝深更半夜徒然移動(dòng)座席湊近賈誼，詢問(wèn)的不是老百姓的疾苦，而是鬼神之事。一（唐）李商隱《賈生》

98、采玉者破石拔玉，選士者棄惡取善。釋義：采玉的人要劈開(kāi)石塊才能取出美玉來(lái)，選擇賢人要揚(yáng)長(zhǎng)避短、棄短取長(zhǎng)?！h）王充《論衡·累害》

99、一粒米針穿著吃，一文錢剪截充，但開(kāi)口昧神靈。看兒女如銜泥燕，愛(ài)錢財(cái)似竟血蠅。無(wú)明夜攢金銀，都做充饑畫(huà)餅?！魪埼臐摚骸对⑶x·嘲貪漢》

100、白刃臨頭唯一笑，青天在上任人狂。釋義：鋒利的刀劍壓在脖子上，我對(duì)此只需一笑；青天在上，遼闊無(wú)窮，任憑抒發(fā)狂情?！鳎埻ā逗驮?shī)》
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101、伏情隱詐，難以貌求。釋義：潛伏著的感情和隱藏著的奸詐，是很難從一個(gè)人的外貌了解到的?！铣ち海┦捵语@《南齊書(shū)·郁林王本紀(jì)》

102、厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名也。釋義：厚道的人不靠誹謗別人來(lái)抬高自己，仁義的人不以危害別人來(lái)求得名聲?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策三》

103、落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。釋義：年邁了，雖然已如日落西山，而心志還是豪壯的；秋風(fēng)刮起來(lái)了，老病的身體好像又有些康復(fù)?！ㄌ疲┒鸥Α督瓭h》

104、欲為其國(guó)，必伐其聚，不伐其聚，彼將聚眾。釋義：要想治理好國(guó)家，必須反對(duì)結(jié)黨營(yíng)私，不反對(duì)結(jié)黨營(yíng)私，他們就要聚眾作亂?！俄n非子·揚(yáng)權(quán)》

105、成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。釋義：已經(jīng)做了的事，不必反復(fù)訴說(shuō)；已經(jīng)成為事實(shí)了，沒(méi)有必要去勸阻；已經(jīng)過(guò)去的事，不再加以責(zé)備。一《論語(yǔ)·八佾》

106、明主聽(tīng)其言，必責(zé)其用；觀其行，必求其功。釋義：英明的君主，聽(tīng)了大臣的言論，必須考究其功用；看他辦事，必須檢驗(yàn)其功效。——《韓非子·六反》

107、人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道，不知其所以知之謂棄寶，棄寶者必離其咎?！簟秴问洗呵铩こ迾?lè)》

108、重為輕根，靜為躁君?！羰且跃咏K日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？◆輕則失根，躁則失君?！衾献樱骸独献印ざ隆?/p>

109、一言納賞，志士為之懷恥。釋義：如果因?yàn)檎f(shuō)了一句有益的話就接受賞賜，有節(jié)操的人會(huì)為此而感到恥辱。——（南朝·宋）范曄《后漢書(shū)·桓榮傳論》

110、人一能之，已百之；人十能之，己千之。釋義：別人一次能做好的事情，我做一百次也能做好；別人十次能做好的事情，我做一千次也定能做好。一《禮記·中庸》

111、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！糇釉唬汗ズ醍惗耍购σ惨选！糇釉唬河桑≌d女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·為政第二》

112、長(zhǎng)者能博愛(ài)，天下寄其身。釋義：執(zhí)政者、有道德的人只要胸懷博愛(ài)之心，天下的百姓就會(huì)信賴他，把自己的一切寄托于他。一（三國(guó)·魏）曹植《當(dāng)欲游南山行》

113、蓋凡有人類，能具二性：一日受，二日作。受者譬如曙日出海，瑤草作華，若非白癡，莫不領(lǐng)會(huì)感動(dòng)；既有領(lǐng)會(huì)感動(dòng)，則一二才七，能使再現(xiàn)，以成新品，是謂之作。故

114、明者因時(shí)而變，知者隨世而制。釋義：聰明的人，隨著時(shí)代的變化而改變策略；有智慧的人，按照當(dāng)世的情況來(lái)制定管理國(guó)家的方法。一（漢）桓寬《鹽鐵論·憂邊》

115、國(guó)家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也。釋義：國(guó)家的衰敗，是由于官吏們的作風(fēng)不正；官吏沒(méi)有德行，專寵和賄賂就會(huì)公開(kāi)盛行?！蹲髠鳌せ腹辍?/p>

116、關(guān)尹子曰：賢愚真?zhèn)?，有識(shí)者，有不識(shí)者。彼雖有賢愚，彼雖有真?zhèn)?，而謂之賢愚真?zhèn)握撸滴抑R(shí)，知夫皆識(shí)所成，故雖真者，亦偽之?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·五鑒篇》

117、故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，云漢之詩(shī)曰：周余黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無(wú)遺民也?！裘献樱骸睹献印とf(wàn)章上》

118、無(wú)赦之國(guó)，其刑必平；多斂之國(guó)，其財(cái)必削。釋義：用不著赦免罪犯的國(guó)家，其刑罰一定很公平；橫征暴斂的國(guó)家，其財(cái)力必定會(huì)削減。一（隋）王通《中說(shuō)·王道篇》

119、目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視則無(wú)不見(jiàn)也，以天下之耳聽(tīng)則無(wú)不聞也，以天下之心慮則無(wú)不知也。輻輳并進(jìn)，則明不塞矣?！艄苤伲骸豆茏印ぞ攀氐谖迨濉?/p>

120、吾廬卻近江鷗住，更幾個(gè)好事農(nóng)父。對(duì)青山枕上詩(shī)成。一陣沙頭風(fēng)雨。酒旗只隔橫塘，自過(guò)小橋沽去。盡疏狂不怕人嫌，是我生平喜處。◆劉敏中：《中庵集·村居遷興》

121、勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。釋義：不要因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小錯(cuò)誤而看不到別人的美德，不要一點(diǎn)點(diǎn)小怨恨，而忘記別人的大恩大德?！ㄇ澹┥昃余y《西巖贅語(yǔ)》

122、外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，心性不亂。本性自凈自定。只緣觸境，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，故名禪定。◆慧能：《壇經(jīng)·一九》

123、夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也。◆韓愈：《韓昌黎文集·送浮屠文暢師序》

124、看來(lái)耳目盡聰明，不道癡呆自性生：執(zhí)卷大都忘馬足，游重園亦解問(wèn)蛙鳴。紛華照眼心難動(dòng)，刀箭圍身夢(mèng)不驚。卻怪柳州曾乞巧，冉溪何自得愚名?！魵w莊：《歸莊集·呆》

125、故日：知何知乎？謀何謀乎？審而出者彼自來(lái)。自知日稽，知人日濟(jì)知茍適，可為天下君；內(nèi)固之，一可為長(zhǎng)久；論而用之，可以為天下王?！艄苤伲骸豆茏印ぐ仔牡谌恕?/p>

126、非其義，君子不輕其生；得其所，君子不愛(ài)其死。釋義：不符合道德標(biāo)準(zhǔn)，君子不看輕自己的生命；死得有價(jià)值，君子不吝惜自己的生命?！ㄌ疲┌拙右住稘h將李陵論》

127、子曰：言而信未若不言而信，行而謹(jǐn)未若不行而謹(jǐn)?！糍Z瓊?cè)眨喝绾?？◆子曰：推之以誠(chéng)，則不言而信，鎮(zhèn)之以靜則不行而謹(jǐn)，惟有道者能之?！敉跬ǎ骸段闹凶又姓f(shuō)·周公篇》

128、日：道可受兮，而不可傳；其小無(wú)內(nèi)兮，其大無(wú)垠；無(wú)滑而魂兮，彼將自然；壹?xì)饪咨褓?，于中夜存。虛以待之兮，無(wú)為之先；庶類以成兮，此德之門(mén)?！羟骸冻o·遠(yuǎn)游》

129、不信愚人易，不信賢人難；不信賢人易，不信圣人難。不信一圣人易，不信干圣人難。夫不信干圣人者，外不見(jiàn)人，內(nèi)不見(jiàn)我，上不見(jiàn)道，下不見(jiàn)事。◆關(guān)尹：《關(guān)尹子·九藥篇》

130、世之所不足者，理義也；所有余者，妄茍也。民之情，貴所不足，賤所有余。故布衣入臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮?！綦m死，天下愈高之，所不足也。◆《呂氏春秋·離俗》

131、石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也?！簟秴问洗呵铩ふ\(chéng)廉》

132、有天下而子百姓者，以天下之欲為欲，以百姓之心為心，固當(dāng)遂其所懷，去共所畏，給其所求，使家家自寧，人人自遂。家茍寧矣，國(guó)辦固焉，人茍遂矣，君亦泰焉?！絷戀棧骸蛾懶?/p>

133、余生平以大官之家買田起屋為可愧之事……凡居官不可有清名，若名清而實(shí)不清，尤為造物所怒……余將來(lái)不積銀錢留與兒孫，惟書(shū)籍尚思添買耳。◆曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩家書(shū)》

134、百心不可得一人，一心可得百人。釋義：如果你用變幻莫測(cè)的心對(duì)待別人，那你就連一個(gè)知心人都得不到；要是以不變的誠(chéng)心去待人，你就會(huì)得到眾多的朋友?！ㄌ疲R總《意林》

135、為人排患、釋難、解紛亂，而無(wú)所取也；即有所取者，是商賈之人也。釋義：為別人排除憂患，解決疑難，排解糾紛，而不要任何報(bào)酬；如果要報(bào)酬，那是做生意的人。一《戰(zhàn)國(guó)·趙策三》

136、世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。釋義：世上非常的功業(yè)，常在艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)之處，只有有志之士才能抵達(dá)成功的彼岸。一（宋）王安石《游褒禪山記》

137、治國(guó)者，圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬(wàn)事可成。釋義：治理國(guó)家的人，方圓不能脫離標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)政不能脫離道義，這樣就萬(wàn)事可成。一（三國(guó)·蜀）諸葛亮《便宜十六策》

138、與不期眾少，其于當(dāng)厄；怨不期深淺，其于傷心。釋義：給別人好處不在多少，而在于正當(dāng)別人處境困難急需幫助的時(shí)候；結(jié)怨不在于深淺，而在于傷了人的心?！稇?zhàn)國(guó)策·中山策》

139、以財(cái)交者，財(cái)盡而交絕；以色交者，華落而愛(ài)渝。釋義：因?yàn)殄X財(cái)而結(jié)交的關(guān)系，錢財(cái)沒(méi)了，交情也就斷絕了；因?yàn)槊郎Y(jié)交的關(guān)系，容顏衰老，感情也就改變了。——《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》

140、鐵可折，玉可碎，海可枯。不論窮達(dá)生死，直節(jié)貫殊途。釋義：頑鐵可以折斷，玉石可以粉碎，大?？梢愿珊?。不管是得志失意、健在病死，總要把正直的操守貫穿在始終。一（宋）汪莘《水調(diào)歌頭》

141、樊遲問(wèn)知。子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！魡?wèn)仁，日：仁者先難而后獲，可謂仁矣?！糇釉唬褐邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！艨鬃樱骸墩撜Z(yǔ)·雍也第六》

142、共工不觸山，蝸皇不補(bǔ)天，其洪波汨汨流，伯禹不治水，萬(wàn)人其魚(yú)夫！禮樂(lè)大壞，仲尼不作，工道其昏乎！而有功包陰陽(yáng)，力掩造化，首出眾圣，卓稱大雄。彼三者之不足征矣！◆李白：《李太白全集》

143、夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為?！繇n愈：《韓昌黎文集·荊潭唱和詩(shī)序》

144、用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財(cái)，刑辟之所取，竊人之美，鬼神之所責(zé)。◆顏之推：《顏氏家訓(xùn)·慕賢》

145、大小、輕重、少多、治亂，不可不察，此禍福之門(mén)也。釋義：要了解和處理好大和小、輕和重、多和少、治和亂這些對(duì)立面的關(guān)系，因?yàn)樗鼈兪前l(fā)生災(zāi)禍或獲得幸福的途徑?！秴问洗呵铩ど鲃?shì)》

146、善雕者必于楸檀，善畫(huà)者必于堊素。釋義：善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻，善于作畫(huà)的人一定要在精白的生絹上畫(huà)。喻指賢能之士一定要為有雄才大略的人效力。——（清）唐甄《潛書(shū)·受任》

147、學(xué)者貴卓然自立，尤貴奮發(fā)有為。只一個(gè)待字，斷送了古來(lái)多少人，故因循最是害事。有待而興，便是凡民。凡民自甘為凡民，非天有以限之。無(wú)待而興即為豪杰，豪杰自為豪杰，非人有以助之?！魪埐校骸独W(xué)錄集粹》

148、國(guó)亂非獨(dú)亂也，又必召寇。獨(dú)亂未必亡也，召寇則無(wú)以存矣。釋義：國(guó)家混亂不僅僅是內(nèi)部動(dòng)亂而已，它必然招來(lái)外患。內(nèi)部出點(diǎn)亂子未必就亡國(guó)，而招來(lái)外患就會(huì)使國(guó)家無(wú)法存在了?！秴问洗呵铩?yīng)同》 （）

149、謀于知道者而考諸古，師不乏矣。幸而亟來(lái)，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛(ài)，不敢肆。茍去其名，全其實(shí)，以其余易其不足，亦可交以為師矣。如此，無(wú)也俗累而有益乎已，古今未有好道而避是者?！袅谠骸读谠?/p>

150、蓋學(xué)道須先除我相，慳貪等我相之最粗者，人以我，故慳貪，若利濟(jì)，則克卻慳貪之我也。人以我，故忿嫉，若忍耐，則克卻忿嫉之我也。究竟到圣佛，亦只是無(wú)我。宜尼言四絕，而終之以無(wú)我，是儒家亦先度我也?！督饎偨?jīng)》

151、修名之人丑態(tài)不勝千百萬(wàn)狀，隨一舉動(dòng)，隨有無(wú)數(shù)窟垅。忠厚者尚不揚(yáng)扢，少輕薄者，描寫(xiě)唯恐不工矣。其人尚不覺(jué)，沾沾自喜，愈益自鳴，亦無(wú)奈何。實(shí)大聲洪，茍有實(shí)矣，不愁無(wú)聞?！舾瞪剑骸陡瞪皆?shī)文選注·修名之人》

152、有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也?！h）劉向《說(shuō)苑·君道》，金玉不琢，美珠不畫(huà)。釋義：珍貴的玉石，不需要雕刻；完美的珠寶，不必再描畫(huà)。一（漢）桓寬《鹽鐵論·殊路》

153、告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故日：持其志，無(wú)暴其氣?！裘献樱骸睹献印す珜O丑章句上》

154、命下之日，則拊心自?。河泻蝿组y行能，膺茲異數(shù)？茍要其厚祿，假其威權(quán)，惟濟(jì)已私，靡思報(bào)國(guó)，天監(jiān)伊邇，將不汝容。夫受人直而怠其工；儋人爵而曠其事，己則逸矣，如公道何？如百姓何？◆徐元端：《吏學(xué)指南·省己》

155、蓋聞民生于勤，勤至則大勞自息。禮成于儉，仁行而至美宜章。翕終年于一日，可以千秋。析百物于微端，遂諧萬(wàn)事。是以閔鴻雁之悲歌，必覃思于究宅。奠竹松之燕寢，遂永奠于攸芋。◆王船山：《王船山詩(shī)文集·連珠有贈(zèng)》

156、茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書(shū)，即曠野之地?zé)狒[之場(chǎng)亦可讀書(shū)，負(fù)薪牧豕皆皆可讀書(shū)；茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書(shū)，即清凈之鄉(xiāng)神仙之境皆不能讀書(shū)。何必?fù)竦?？何必?fù)駮r(shí)？但自問(wèn)立志之真不真耳！◆曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩家書(shū)》

157、凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化，若此論，則無(wú)過(guò)務(wù)矣。釋義：凡是施行政事，必須遵循政策法令而行動(dòng)，修訂法令制度一定要根據(jù)時(shí)勢(shì)的變化而變化，如明白此理，那么就不會(huì)有錯(cuò)誤的事了?！秴问洗呵铩げ旖瘛?/p>

158、醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴，匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也?！繇n非：《韓非子·備內(nèi)》

159、或以妒正性命，丑忌嬌，曲忌直，父亦妒子，妻亦妒夫；或以攻正性命，細(xì)攻大，貌攻物，窳攻成，側(cè)攻中。細(xì)攻大，將以求大名，側(cè)攻中，將以求中名，謂之舍天下之樂(lè)，求天下之不樂(lè)?！酏徸哉洌骸洱徸哉淙と晒镏H胎觀第四》

160、所貴讀書(shū)者為能明白事理，學(xué)作圣賢，不在科名一路。如果是品端學(xué)優(yōu)之君子，即不得科第，亦自尊貴。若徒然寫(xiě)一筆時(shí)派字，作幾句工致詩(shī)，摹幾篇時(shí)下八股，騙一個(gè)秀才、舉人、進(jìn)士、翰林，究竟是什么人物！◆左宗棠：《左文襄公家書(shū)》

161、古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也?！艄胖畬W(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也?！舴?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也?！纛佒疲骸额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》

162、天下之可懼者，惟出乎利害之外，乃能知之。風(fēng)濤浩蕩，舟中之人不知懼，而舟外之人為之懼。酣醉，怒罵，席上之人不知懼，而席外之人為之懼。身游乎吉兇禍福之途，心戰(zhàn)乎搶讓爭(zhēng)奪之境，未有知懼之為懼者也?！魠巫嬷t：《東萊博議·楚人滅江》

163、故日不出于戶而知天下，不窺于牖而知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。故博聞之人，強(qiáng)識(shí)之士闕矣，事耳目、深思慮之務(wù)敗矣，堅(jiān)白之察，無(wú)厚之辯外矣。不出者，所以出之也；不為者，所以為之也。此之謂以陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰?！簟秴问洗呵铩ぞ亍?/p>

164、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。釋義：一筐飯，一碗湯，得到它就活，得不到它就死。吆喝著給予他，過(guò)路的餓漢都不接受；腳踏過(guò)給予他，乞丐都不屑于要?！睹献印じ孀由稀?/p>

165、關(guān)尹子曰：一情冥，為圣人；一情善，為賢人；一情惡，為小人。一情冥者，自有之無(wú)。不可得而示。一情善惡者，自無(wú)有起，自無(wú)起有，不可而得秘。一情善惡為有知，惟動(dòng)物有之?！粢磺橼闊o(wú)知，溥天之下，道無(wú)不在?！絷P(guān)尹：《關(guān)尹子·一字篇》

166、私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義；修身潔白，而引公引正，居官無(wú)私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心，行公義；亂主在上，則人臣去公義，行私心?！繇n非：《韓非子·飾邪》

167、讀屈子《離騷》之篇，乃知堯舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，同乎污世，則不可與人堯舜之道矣?！舴嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，是則謂之耿介。反是，謂之昌披。夫道若大路，然堯、桀之分，必在乎此。◆顧炎武：《日知錄·耿介》

168、以太宗之賢，失愛(ài)于昆弟。失教于諸子，何也？日：然，舜不能仁四罪，堯不能訓(xùn)丹朱，斯前志也。當(dāng)神堯任讒之年，建成忌功之口，茍除畏逼，孰顧分崩，變故之興，間不容發(fā)，方懼毀巢之禍，寧虞尺布之謠？承乾之愚，圣父不能移也?！簟杜f唐書(shū)·本紀(jì)第三》

169、氣直養(yǎng)而無(wú)害，便塞乎天地之間，有少私意，即是氣虧。無(wú)不義便是集義，有私義便是餒。心具天德，心有不盡處，便是天德處未能盡，何緣知性知天？盡己心，則能盡人盡物，與天地參，贊化育。贊一本無(wú)贊字，則直養(yǎng)之而已?！舫填U、程顥：《二程集·遺書(shū)》

170、仲尼日：神龜能見(jiàn)夢(mèng)于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而無(wú)遺，而不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬(wàn)人謀之。魚(yú)不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無(wú)石師而能言，與能言者處也?！羟f周：《莊子·外物》

171、古今之人，謂其所親者血屬，是情有所專焉。聚則相歡，離則相思，病則相憂，死則相哭。夫天下之人，與我所親：手足腹背，耳目口鼻，頭頸眉發(fā)，一也。何以分別乎彼我哉？所以彼我者，必名字爾。所以疏于天下之人者，不相熟爾，所以親于所親者，相熟爾?！簟稛o(wú)能子》

172、棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼?！艋ㄩ_(kāi)花謝春不管，拂意事休對(duì)人言；水暖水寒魚(yú)自知，會(huì)心處還期獨(dú)賞。◆驚奇喜異者，終無(wú)遠(yuǎn)大之識(shí)；苦節(jié)獨(dú)行者，安有恒久之操。◆洪應(yīng)明：《菜根譚》

173、紀(jì)消子為周宣王養(yǎng)斗雞。十日而問(wèn)：雞可斗已乎？日：未也，方虛驕而恃氣。十日又問(wèn)。日：未也，猶應(yīng)影響。十日又問(wèn)。日：未也，猶疾視而盛氣。十日又問(wèn)。日：幾矣。◆雞雖有鳴者，已無(wú)變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無(wú)敢者，反走耳?！袅杏埽骸读凶印S帝篇》

174、今人做工夫，不肯便下手，皆是有等待。如今日早聞?dòng)惺?，午間無(wú)事，則午間便可下手，午間有事，晚間便可下手，卻須安待明日。今月若尚有數(shù)日，必直待后月，今年尚有數(shù)月，不做工夫，必日，今年歲月無(wú)幾，直須來(lái)年。如此，何緣長(zhǎng)進(jìn)！◆朱熹：《朱子語(yǔ)類·總論為學(xué)之方》

175、生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場(chǎng)之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。愛(ài)及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種植之物也。至能守其業(yè)者，閉門(mén)而為生之具以足，但家無(wú)鹽井耳。今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。◆顏之推：《顏氏家訓(xùn)·治家》

176、知者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無(wú)智勇怯，兼而用之。釋義：聰明的人，用他的謀略；愚笨的人，用他的力氣；勇敢的人，用他的武力；怯弱的人，用他的謹(jǐn)慎；沒(méi)有聰明勇敢和怯弱，各方面都可以用一點(diǎn)?！ㄌ疲├钍烂瘛短铺诩さ鄯丁徆佟?/p>

177、俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋？吾廬獨(dú)破受凍死亦足！◆杜甫：《杜工部集·茅屋為秋風(fēng)所破歌》

178、榮辱升沉影與身，世情誰(shuí)是舊雷陳？唯應(yīng)鮑叔猶憐我，自保曾參不**。山入白樓沙苑暮，潮生滄海野塘春。老逢佳景唯惆悵，兩地各傷何限神?！粽摬刨x命不相干，鳳有文章雉有冠。贏骨欲銷猶被刻，瘡痕未沒(méi)又遭彈。劍頭已折藏須蓋，丁字雖剛屈莫難。休學(xué)州前羅剎石，一生身敵海波瀾?！粼。骸对〖?/p>

179、夢(mèng)者之義疑，或言：夢(mèng)者，精神自止身中為吉兇之象。或言：精神行，與人物相更。今其審止身中，死之精神亦將復(fù)然?！艚衿鋵徯?，入夢(mèng)殺傷人，若為人所復(fù)殺，明日視彼之身，察己之體，無(wú)兵刃創(chuàng)傷之驗(yàn)。夫夢(mèng)用精神，精神，死之精神也。夢(mèng)之精神不能害人，死之精神安能為害？◆王充：《論衡·論死篇》

180、日一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？◆孟子：《孟子·滕文公下》

181、夫邪曲之相銜，枉橈之相錯(cuò)，正直故不得容其間。謅佞之相扶，讒口之相譽(yù)，無(wú)高而不可上，無(wú)深而不可往者何，以黨輩眾多而辭語(yǔ)諧合，夫眾口之毀譽(yù)，浮石沉木。群邪所抑，以直為曲。視之不察，以白為黑。夫曲直之異形，白黑之殊色，乃天下之易見(jiàn)也。然而目繆心惑者，眾邪誤之矣。◆陸賈：《新語(yǔ)·辨惑第五》

182、自性心地，以智惠觀照，內(nèi)外明澈，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧。悟般若三昧，即是無(wú)念?！艉蚊麩o(wú)念？無(wú)念法者，見(jiàn)一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處。常凈自性，使六賊從六門(mén)走出，于六塵中不離不染，來(lái)去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行?！艋勰埽骸秹?jīng)·三-》

183、君子之學(xué)，所以復(fù)其性也。三才萬(wàn)物之理，生而備之，而古圣賢人所以致知力行以盡其性者，具有遺徑。循而達(dá)之，其知與力，可以無(wú)所不極。然其事不越人傖習(xí)用之常，非若橫索而履之，與以足運(yùn)甕于高空之危且艱也，而有志于斯者則鮮焉。蓋謂是非有利于已之私，而無(wú)可歆羨焉耳?！舴桨骸斗桨と勺悠咴率镜老！?/p>

184、或日：善惡皆性也，則法教何施？日：性雖善，待教而成；性雖惡，待法而消。唯上智下愚不移，其次善惡交爭(zhēng)，于是教扶其善法抑其惡。得施之九品，從教者半，畏刑者四分之三。其不移大數(shù)，力分之一也。一分之中，又有微移者矣。然則法教之于化民也，幾盡之矣，及法教之失也。其為亂亦如之。◆荀悅：《申鑒·雜言下第五》

185、大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴，水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴，其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之，金石之無(wú)聲，或擊之鳴，人之于言也亦然。有不得已者而右言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎。樂(lè)也者，憂于中而泄外者也。擇其善鳴者而假之鳴?！繇n愈：《韓昌黎文集·送孟東野序》

186、日：誰(shuí)謂茶苦？其甘如薺?！艟右缘罏闃?lè)，則但見(jiàn)欲知苦焉；小人以欲為樂(lè)，則但見(jiàn)道之苦焉。欲求孔、顏之所樂(lè)，先求孔、顏之所苦。憤、欲皆火也，未有炎上而不苦者也。淡莫淡于五谷之甘乎，樂(lè)莫樂(lè)于道誼之湛乎！故世味不淡者，道味不濃；熟處不生者，生處不熟。但念茍同情念，何凡不圣矣；道味茍同世味，何愚不哲矣！《詩(shī)經(jīng)》

187、若非道義可得者，則不可輕易受此。要做好人，第一要在此處下手，能令鬼服神欽，則自然識(shí)日進(jìn)氣田輕而易舉剛。否則，不覺(jué)墜人卑污一流，必有被人看不起之日，不可不慎！諸弟現(xiàn)處極好之時(shí)，家事有我一人擔(dān)當(dāng)，正當(dāng)做個(gè)光明磊落神欽鬼服之人，名聲既出，信義既著，隨便答言，無(wú)事不成，不必愛(ài)此小便宜也?！粼鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩家書(shū)》

188、唯之于阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆；如嬰兒之未孩；累累兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！衾献樱骸独献印ざ隆?/p>

189、之所謂自慊，《中庸》之所謂戒慎恐懼，皆能切實(shí)行之。即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧、俯不詐，所謂養(yǎng)心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神，斷無(wú)行有不慊于心則餒之時(shí)。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捄?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一棄樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。◆曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩教子書(shū)》

190、真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設(shè)計(jì)，以時(shí)間的流逝，來(lái)洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似入非人的世界。我不知道這樣的世界何時(shí)是一個(gè)盡頭！◆魯迅：《魯迅全集·華蓋集續(xù)編·記念劉和珍君》

191、古之所謂英豪之士者，必有過(guò)人之智。兩軍對(duì)壘，臨機(jī)料之，曲折備之，此未足為智也。天下有奇智者，運(yùn)籌于掌握之間，制勝于千里之外，其始若甚茫然，而其終無(wú)一不如其言者，此其諳歷者甚熟而所見(jiàn)者甚遠(yuǎn)也。故始而定計(jì)也，人成以為誕；已而成功也，人咸以為神。徐而究之，則非誕非神，而悉出于人情，顧人弗之察耳?！絷惲粒骸蛾惲良ぷ霉耪摗?/p>

192、世道昌明之日，其君子必身任天下之勞，而遺小人以逸；世道艱危之日，其君子必身犯天下之害，而遺小人以利。當(dāng)君子小人相安之日，則恬者必為君子，競(jìng)者必為小人；當(dāng)君子小人爭(zhēng)勝之曰，則勝者必為小人，負(fù)者必為君子。然則治亂之?dāng)?shù)，又誰(shuí)制之乎？曰：制于人。以君子而與小人爭(zhēng)，是亦小人而已矣。斯亂之道也?！酎S宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學(xué)言》

193、歷覽有國(guó)有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是。◆余生平亦頗以勤字自勵(lì)，而實(shí)不能勤。故讀書(shū)無(wú)手抄之冊(cè)，居官無(wú)可存之牘。生平亦好以儉字教人，而自問(wèn)實(shí)不能儉。今署中內(nèi)外服役之人，廚房日用之?dāng)?shù)，亦云奢矣。其故由于前在軍營(yíng)，規(guī)模宏闊，相沿來(lái)改，近因多病，醫(yī)藥之資漫無(wú)限制。由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天?！粼鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩全集》

194、昔歌行路難，閉門(mén)誰(shuí)知霜雪寒。君不見(jiàn)門(mén)戶蕭條任東里，塋上蕪花墜紅紫?？粘诸伱鎲?wèn)何人，相顧悠悠如逝水。丈夫有恩必有怨，五岳須臾起方寸。生子能如孫仲謀，張昭猶勸做降侯。何況六朝金粉客，晨越東阡復(fù)西陌。彥升文藻散寒煙，枯木不留霜后碧。酌君酒，向君笑，蜀道干盤(pán)皆陡峭。飛鳥(niǎo)啄屋無(wú)定方，安得金丹駐年少?！敉醮剑骸锻醮皆?shī)文集·后行路難》

195、事父盡孝名，事君端忠貞。兄弟敦和睦，朋友篤信誠(chéng)。從官重公慎，立身貴廉明。待士慕謙讓，蒞民尚寬平。理訟惟正直，察獄必審情。謗議不足怨，寵辱詎須驚。處滿常憚溢，居高本慮傾。詩(shī)禮固可學(xué)，鄭衛(wèi)不足聽(tīng)。幸能修實(shí)操，何俟釣虛聲。白硅玷可滅，黃金諾不輕。秦穆飲盜馬，楚客報(bào)絕纓，言行既無(wú)擇，存歿自揚(yáng)名?！絷愖影海骸蛾愖影杭ぱa(bǔ)遺·座右銘》

196、敬之一字，孔門(mén)持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱則干言萬(wàn)語(yǔ)不離此旨。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門(mén)如是大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。程子謂上下一于恭敬，則天地自位，萬(wàn)物自育，氣無(wú)不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饗帝，蓋謂敬則無(wú)美不備也?！粼鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩教子書(shū)》

197、人生于天地之間，各有責(zé)任。知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也；自放棄其責(zé)任，則是自放棄其所以為人之具也。是故人也者，對(duì)于一家而有一家之責(zé)任，對(duì)于一國(guó)而有一國(guó)之責(zé)任，對(duì)于世界而有世界之責(zé)任。一家之人各各自放棄其責(zé)任，則家必落；一國(guó)之人各各自放棄其責(zé)任，則國(guó)必亡；全世界之人各各自放棄其責(zé)任，則世界必毀?！袅?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊x集》

198、情者性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無(wú)情邪？圣人者，寂然不動(dòng)。不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽(yáng)。雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者豈其無(wú)性邪？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏交相攻伐未始有窮。故雖終身而不觀其性焉……性之動(dòng)弗息，則不能復(fù)其性，而燭天地為不極之明?！衾畎浚骸稄?fù)性書(shū)·上》

199、學(xué)者固當(dāng)勉強(qiáng)，然不致知，怎生行得？勉強(qiáng)行者，安能持久？除非燭理明，自然業(yè)循理。性本善，循理而行是須理事，本亦不難，但為人不知，旋安排著，便道難也。知有多少般數(shù)，煞有深淺。向親見(jiàn)一人，曾為虎所傷，因言及虎，神色便變。旁有數(shù)人，見(jiàn)佗說(shuō)虎，雖不知虎之猛可畏，然不如佗說(shuō)了有畏懼之色，蓋真知虎者也。學(xué)者深知亦如此。◆程頤、程顥：《二程集·遺書(shū)》

200、網(wǎng)羅重重，與虛空而無(wú)極；初當(dāng)沖決利祿之網(wǎng)羅，次沖決俗學(xué)若考據(jù)、若詞章之網(wǎng)羅，次沖決全球群學(xué)之網(wǎng)羅，次沖決君主之網(wǎng)羅，次沖決倫常之網(wǎng)羅，次沖決天之網(wǎng)羅，次沖決全球群教之網(wǎng)羅，終將沖決佛法之網(wǎng)羅。然真能沖決，亦自無(wú)網(wǎng)羅；真無(wú)網(wǎng)羅，乃可言沖決，故沖決網(wǎng)羅者，即是未嘗沖決網(wǎng)羅。循環(huán)無(wú)端，道通為一，凡誦吾書(shū)，皆可于斯二語(yǔ)領(lǐng)之矣。◆譚嗣同：《譚嗣同文選注》

201、今人都將學(xué)字看錯(cuò)了，若細(xì)讀賢賢易色一章，則絕大學(xué)問(wèn)即在家庭日用之間，于孝弟兩字上盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)。今人讀書(shū)皆為科名起見(jiàn)，于孝弟倫紀(jì)之大，反似與書(shū)不相關(guān)。殊不知書(shū)上所載的，作文時(shí)所代圣賢說(shuō)的，無(wú)非要明白這個(gè)道理。若果事事做得，即筆下說(shuō)不出何妨。若事事不能做，并有虧于倫紀(jì)之大，即文章說(shuō)得好，亦只算個(gè)名教中之罪人?！粼鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩家書(shū)》

202、夫稱善人者，不必?zé)o一惡；言惡人者，不必?zé)o一善。故惡惡極有，時(shí)而然善，惡不絕善，中人皆是也。善不絕惡，故善人務(wù)去其惡，惡不絕善，故惡人猶貴于善。夫然故惡理常賤，而善理常貴。今所以為君子者，以其秉善理也。茍善理常貴，則君子之道存也。夫善殊積者物逾重，義殊多者世逾貴。善義之積，一人之身耳，非有萬(wàn)物之助，而天下莫敢違，豈非道存故也?！粼辏骸逗鬂h紀(jì)·孝質(zhì)皇帝紀(jì)》

203、君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外五之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位，賢人否閉則憂之，匹夫匹婦不被已澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也?！粼鴩?guó)藩：《曾國(guó)藩家書(shū)》

204、忽有告我者日：或謗汝，則將應(yīng)之？日：某未之聞也，果有之，吾反吾罪焉。又有告我者日：我欲聚眾而辱汝，則將應(yīng)之？日：夫夫也，亦何至于是。果有之，吾反吾罪焉。忽遇謗且辱我者于前，則何如？日：敢請(qǐng)某之罪。不得，則回車而避。既解仇焉，則何如？日：擇其善者而與之，其不善者而去之。然則唾面而干者是乎？劉子撫然日：非謂此也，吾將勵(lì)入以進(jìn)吾學(xué)也?！酎S宗羲：《黃宗羲全集·子劉子學(xué)言》

205、是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無(wú)窮；證曏今故，故遙而不悶，掇而不跛，知時(shí)無(wú)上；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無(wú)常也；明乎坦途，故生而不說(shuō)，死而不禍，知終始之不可故也。計(jì)人之知知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知末之足以定至細(xì)之倪？又何以知天地之足以窮至大之域?！羟f周：《莊子·秋水》

206、雨村道：天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無(wú)大異。若大仁者，則應(yīng)運(yùn)而生，大惡者，則應(yīng)劫而生。運(yùn)生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應(yīng)運(yùn)而生者。蚩尤、共工、桀紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等，皆應(yīng)劫而生者。大仁者，修治天下；大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。◆曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》

207、不知冒陰之可以無(wú)景，而患景之不匿，不知無(wú)措之可以無(wú)患，而患措之不巧，豈不哀哉！未有抱偽懷奸，而身立清世。匿非藏情，而信著明君者也。是以君子既有其質(zhì)，又睹其鑒，貴夫亮達(dá)，希而存之，惡夫務(wù)吝，棄而遠(yuǎn)之，言無(wú)茍諱，而行無(wú)茍德，不以愛(ài)之而茍善，不以惡之而茍非，心無(wú)所矜，而情無(wú)所系，體清神正，而是非允當(dāng)，忠感明于天子，而信篤乎萬(wàn)民，寄胸懷于八荒，垂坦蕩以永日，斯非賢人君子高行之美異乎！◆嵇康：《釋私論》

208、凡人之情，莫不好逸而惡勞；無(wú)貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧?，古今之所同也。入一日所著之衣，所進(jìn)之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦，經(jīng)歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟，數(shù)尺之布；而富貴之家經(jīng)歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也。其能久乎？◆古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勉?！稛o(wú)逸》

209、語(yǔ)云歡喜冤家，冤家由歡喜得也。夫靡不有初，鮮克有終。辟如蠹然，以木為命，還以賊木，忍乎哉！被夫售讒行誑，手自操戈，斯無(wú)所蔽罪者矣！乃若垂成而敗之，本合而離之，同歡而獨(dú)據(jù)之，他好而代有之，天乎？人乎？是具有冤家在焉！然仇不自我，兩人歡喜固在也，以冤家故愈覺(jué)歡喜，以歡喜故愈得冤家。況乎情之所鐘，萬(wàn)物皆贅；及其失意，四大生憎，仇又不獨(dú)在冤家矣！不情不仇，一不仇不情。嗟夫，非酌水自飲，亦烏知其冷暖乎哉！◆馮夢(mèng)龍：《馮夢(mèng)龍?jiān)娢摹で槌痤悺?/p>

210、要個(gè)性發(fā)展，必須從思想解放人手。怎樣叫做思想解放呢？◆無(wú)論什么人向我說(shuō)什么道理，我總要窮原竟委想過(guò)一番，求出個(gè)真知灼見(jiàn)；當(dāng)運(yùn)用思想時(shí)，絕不許有絲毫先人為主的意見(jiàn)束縛自己，空洞洞如明鏡照物，經(jīng)此一想，覺(jué)得對(duì)，我便信從，覺(jué)得不對(duì)，我便反抗。曾經(jīng)圣人手，議論安敢到。這是韓昌黎極無(wú)聊的一句話。圣人做學(xué)問(wèn)，便已不是如此，孔子教人擇善而從，不經(jīng)一番擇，何由知得他是善？只這個(gè)擇字，便是思想解放的關(guān)鍵?！袅?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞＜W游心影錄》

211、人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣；眾治之，而刑措矣。古之王者，不忍以刑窮天下之民也。是故一家之中，父兄治之；一族之間，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化于閨門(mén)之內(nèi)，而猶有不帥教者，然后歸之士師。然則人君之所治者約矣，然后原父子之親，立君臣之義，以權(quán)之意，論輕重之序慎，測(cè)淺深之顯，以別之。悉其聰明，致其忠愛(ài)以盡之，夫然刑罰焉得而不中乎？是故宗法立而刑清，天下之宗子各治其族，以輔人君之治，罔攸兼于庶獄，而民自不犯于有司，風(fēng)俗之醇，科條之簡(jiǎn)，有自來(lái)矣。詩(shī)曰：君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也?！纛櫻孜洌骸度罩洝?ài)百姓故刑罰中》

212、離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也，故日，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩(shī)云，‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^(guò)者，未之有也，圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故日，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也?！裘献樱骸睹献印るx婁章句上》

213、凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈；不可見(jiàn)異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。入而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。我生平坐犯無(wú)恒的弊病，實(shí)在受害不小。當(dāng)翰林時(shí)應(yīng)留心詩(shī)字，則好涉獵他書(shū)以紛其志。讀性理書(shū)時(shí)，則雜以詩(shī)文各集以歧其趨；在六部時(shí)，又不甚實(shí)力講求公事；在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書(shū)寫(xiě)字以亂其志意。坐是垂老而百無(wú)一成，即水軍一事，亦掘井九仞而不及泉，弟當(dāng)以力鑒戒，現(xiàn)在帶勇即埋頭盡力以求帶勇之法，早夜孽孽，日所思，夜所夢(mèng)，舍帶勇以外則一概不管。不可又想讀書(shū)，又想中舉，又想作州縣，紛紛擾擾，干頭萬(wàn)緒，將來(lái)又蹈我之覆轍，百無(wú)一成，悔之晚矣。◆曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩家書(shū)》

214、鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利已損人之思念，以漸消者也。善以美為普遍性，決無(wú)人我差別之見(jiàn)能參人其中。食物之人我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之溫，以其非普遍性也。美則不然。即如北京左近之西山，我游之，人亦游之；我無(wú)損于人，人亦無(wú)損于我也。隔千里兮共明月，我與人均不得而私之……所謂獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與人樂(lè)樂(lè)，寡樂(lè)樂(lè)不如與眾樂(lè)樂(lè)，以齊宣王之昏，尚能承認(rèn)之。美之為普遍性可知矣。且美之批評(píng)，雖間亦因人而異，然不日是于我為美，而日是為美，是亦以普遍性為標(biāo)準(zhǔn)之一證也?！舨淘啵骸恫淘嗾軐W(xué)論著·以美育代宗教說(shuō)》

215、淡則無(wú)味，直則無(wú)情。宛轉(zhuǎn)有態(tài)，則容冶而不雅，沉著可思，則神傷而易弱。欲淺不得，欲深不得。物于律則為律所制，是詩(shī)奴也，其失也卑，而五音不克諧；不受律則不成律，是詩(shī)魔也，其失也元，而五音相奪倫。不克諧則無(wú)色，相奪倫則無(wú)聲?！羯w聲色之來(lái)，發(fā)于情性，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)于情性，則自然止乎禮儀，非惰性之外復(fù)看禮儀可止也?！粑┏C強(qiáng)乃失之，故以自然之為美耳，又非于情性之外復(fù)有所謂自然而然也。故性格清徹者音調(diào)自然宜暢，性格舒徐者音調(diào)自然而疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕。有是格，便有是，皆情性自然之謂也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉！然則所謂自然者，非有意為自然而遂以為自然也。若有意為自然，則與矯強(qiáng)何異。故自然之道，未易言也?！衾钯棧骸斗贂?shū)·讀律膚說(shuō)》

216、父母之愛(ài)其子也，根于天性，其感情之深厚，無(wú)足以尚之者。子之初娠也，其母為之不敢頓足，不敢高語(yǔ)，選其飲食，節(jié)其舉動(dòng)，無(wú)時(shí)無(wú)地，不以有妨于胎兒之康健為慮。及其生也，非受無(wú)限之劬勞以保護(hù)之，不能全其生。而父母曾不以是為煩，饑則憂其食之不飽，飽則又慮其太過(guò)；寒則恐其涼，暑則懼其燠，不惟此也，雖嬰兒之一啼一笑，亦無(wú)不留意焉，而同其哀樂(lè)。及其稍長(zhǎng)，能匍匐也。則望其能立；能立也，則又望其能行。及其六七歲而進(jìn)學(xué)校也，則望其日有進(jìn)境。時(shí)而罹疾，則呼醫(yī)求藥，日夕不遑，而不顧其身之因而衰弱。其子遠(yuǎn)游，或日暮而不歸，則倚門(mén)而望之，惟祝其身之無(wú)恙。及其子之畢業(yè)于普通教育，而能營(yíng)獨(dú)立之事業(yè)也，則尤關(guān)切于其成敗，其業(yè)之隆，父母與喜，其業(yè)之衰，父母與憂焉，蓋終其身無(wú)不為子而劬勞者。嗚呼！父母之恩，世豈有足以比例之者哉！◆蔡元培：《蔡元培全集》

217、夫至人之用心，固不存于有措矣。是故伊尹不惜賢于殷湯，故世濟(jì)而名顯。周旦不顧嫌而隱行，故假攝而化隆。夷吾不匿情于齊恒，故國(guó)霸而主尊。其用心，豈為身而系乎私哉？故管子曰：‘君子行道，忘其為身，斯言是矣。君子之行賢也，不察于度而后行也。任心無(wú)窮，不識(shí)于善而后正也。顯情無(wú)措，不論于是而后為也。是故傲然忘賢，而賢與慶會(huì)；忽然任心，而心與善遇；儻然無(wú)措，而事與是俱也。故論公私者，雖云志道存善，口無(wú)兇邪，無(wú)所懷而不匿者，不可謂無(wú)私，雖欲之伐善。情之違道，無(wú)所抱而不顯者，不可謂不公。今執(zhí)必公之理，以繩不公之情，使夫雖為善者，不離于有私；雖欲之伐善，不陷于不公，重其名而貴其心，則是非之情，不得不顯矣。夫是非必顯，有善者無(wú)匿情之不是，有非者不加不公之大非，無(wú)不是則善莫不得，無(wú)大非則莫過(guò)其非，乃所以救其非也。非徒盡善，亦所以厲不善也。夫善以盡善，非以救非；而況乎以是非之至者。故善之與不善，物之至者也。若處二物之間，所在者，必以公成而私敗。同用一器，而有成敗，夫公私者，成敗之途，而吉兇之門(mén)也?！麸担骸讹导め屗秸摗?/p>